研经讲义-耶利米书

研经讲义-耶利米 耶利米书讲义 篥一课、导论及1:1-3 25:17-28 - 46-51章)2•审判之后的救赎。在国破先知是以色列人中的属灵孚望者,在神的吩咐 家 亡的痛苦中-他依然持孚神与大卫之约那不变下,通过不同的途径传达神要他们向以色列和世 的 应许-认定苦难不是结束-以色列和犹大在神的 界传达的信息。 手中是有盼望的-拆毁为要带来积极的建立。 耶利米:公元前7世纪至6世纪的犹大国先知。 外(1:10、18:7-10、31:28) 号‘‘流泪先知?。本性脆弱,却因蒙神应许而能 坚按年代先后排列顺序:1:1-7:15—26章 —强果敢,忍辱忍怨。他寂寞忧苦,一生孤独, 因耶和7:16-20:18—25 章一46-51 章一36:1-8—45 章一华吩咐他不要结婚、不要生儿育女,因为 神的审36:9-32—35 章一21 至 24 章一27 至 31 章 判就快临到犹大,要将下一代完全扫灭。 —34:1-7—37:1-10—34:8-22—37:11-38:13— (16:1-4) 39:15-18—32-33 章 一38:14-39:14一52:1-30—时代:亚述衰落,巴比伦崛起,犹大因背悖神和 40-44 章 —52:31-34。 不断犯罪而面临审判。 大纲: 作为一位爱国神仆,他用预言、诗歌、讲道、故 事、一、 1章:先知的蒙召 比喻、默剧等呼吁百姓悔改归向神,可 惜一点二、 2-25章:审判的信息 果效也没有,因为全国上下都不喜欢听他 传的信2-20章犹大受审判 21-25章预言外邦息。他眼见同胞一步步走向衰亡,内心的 痛苦和矛受审判 盾冲突达到极点,但仈然坚持宣告神要 他传的信三、 26-29章:斥责假先知 息,纵然要忍受反对、鞭打、下监、驱 逐,又要承四、 30-33章:安慰的信息(复兴: 受心碎悲痛,他始终不放弃召命。当 巴比伦大军五、 34-39章:未期王朝及先知受迫害 攻陷耶路撒冷的时候,先知怀着一颗 破碎的心,六、 40-45章:败亡后(在犹大和埃及: 眼睁睁地看着他的预言应验。国家沦 亡、同胞被掳七、 46-51章-对外邦列国的预言 以后,耶利米获释,巴比伦王优待 他,由他自行八、 52章:是历史补篇 选择前往巴比伦或是留在荒凉的耶 路撒冷。他选1:1-3序言一今绍先知耶利米事奉的时代背景和 他择了与留在耶路撒冷的老弱病残同 胞共存亡。可的出身。 是不久又被逼着挟持流亡埃及,最 后更死在那历史背景:大约在耶利米开始向犹大宣讲信息的 里。按圣经之外的作品记载,耶利米 是在被掳后100年前-北国以色列在主前722年亡国。当时 南国一、两年之间被人用石头打死的。 特点: 犹大的君王是亚哈斯-之后接续他登位的分 别是1•有不少先知自传式的心声记述,:10:23-24, 希西家(好王:、玛拿西(他统治期间政治腐 败-道11:18-12:6 - 15:10-18 - 17:9-11 ^ 14-18 - 18:18-23 德沦亡:、亚们、约西亚(推行一连串改革- 可惜却流- 20:7-18) 于面未能深入:、约哈斯(后被埃及王 尼哥废2•插叙式的史实。 了:、约雅敬(埃及傀儡-实行专制统治:、 约雅斤、3•段落不按时间、年代的先后排列。 西底家(摇摆不定:。根据耶1:1-3 -我们 知道耶利米4•由几部份的文集编辑组成:先知耶利米的讲 是在约西亚王第13年(主前627年)开 始作先辞,以第三人称表达的先知传记性的材料(26、 知,直到约雅敬、西底家王的危难时期和 被掳为28、35)—出自先知的秘书巴录的报导(36:4、18、 止。 32),52章的历史附录则是采用了列王纪的资料。 主耶利米开始作先知的时候,犹大正受亚述管辖。 题:1•至高神的审判。神有最高超的属性 当时亚述称雄中东已有300年。主前612年,亚 述(32:17-25),祂是犹大和万国的主。(5:15, 18:7-10, 首都尼尼微城沦陷,亚述权势消逝,埃及和巴 比伦 1 就彼此争夺政治上的领导地位。而主前605 年的放在他口中的话。耶利米的信心是基于神的应许。 迦基米施之战,决定了巴比伦的称霸。犹大 是属巴思想:你如何回应神的拣选,神的话怎样成为你 的力量, 比伦管辖的,但在主前605年之后,埃及 多次说服 犹大的君王暗地里与他结盟,希望有一 天可以战 第三课:早期讲论一:背道与悖逆(2:1-37) 胜巴比伦。 2:1-13指责子民以别神代替耶和华。耶利米以倒 耶利米的任务就是要犹大首领和百姓知道,那从 述法来描绘昔日犹大与神的亲密关系,来对比后 北方来的巴比伦正是神命定作犹大主人的,如果 来关系疏离的荒唐。旧情不再,现在有的却是不 犹大和别的国家联盟,未来的命运会更可怕。只 是 忠。神申诉了自己的委屈。 耶利米的信息没有人听。终于,主前588年尼 布甲 2:14-19记述犹大人悖逆的后果 成了亚述(少壮狮尼撒从巴比伦来到,围困耶路撒冷约30个 月, 子:、埃及(挪弗、答比)的掠物。 2:20-28用六个比到主前586年,这城和圣殿就完全毁灭了。 耶1:1 喻描绘以色列人的背逆放任:断 轭脱索的野兽告诉我们耶利米出身于一个祭司的家庭。 他住在便 (2:20上:、淫妇(2:20下:、变种的野 葡萄(2:21)、雅悯地的亚拿突城中。亚拿突是便雅悯 支派境内 脏孩子(2:22)、步伐歪斜的骆驼 (2:23)、情欲发动四座利未城之一。在被掳回归以后,便 雅悯人又 的野驴(2:24)、和贼(2:26)。这小 段是用三个小单回那里定居。这个亚拉作小村庄位于耶 路撒冷东 元合成:20-22、23-25、26-28。 三个小单元有巴力北二到三哩之远,可以远远望见耶路撒 冷的城 崇拜这相同的背景、以色列行 淫这相同的主题,墙。耶利米从小在这里成长。他在书中不 少借自 并全然败坏这相同的结局。 2:29-37再次申明犹大然界景物来发挥的谈论,都与他在乡村生 活有 不肯认罪,他们已经越过可 以悔改回头的界限,关。 从仉以后只有留下审判了。 思想:我们为自己凿耶利米父亲‘‘希勒家?的名字,有‚耶和华是我 只有神能满足 我们, 了甚么池子,的 分?的意思,而‚耶利米?这个名字,就含有‘‘耶 和 华升高?的意味。作为祭司的儿子,耶利米从小 第四课:早期讲论二:悔改与复兴(3:1-4:4) 就 熟悉祭司的责任。他所住的拿突城以北二十 3:1导言:神愿意收纳愿意回转归向祂的子民。 哩有 示罗,那里放着约柜,也有以利训练撒母耳 3:2-5神借先知责备了祂子民的淫行,也指斥了他 的历 史背景。相信他从小就以摩西和撒母耳为他 们虚假的悔改。干旱击打大地的危险时刻,犹大 就学效 的对象。 呼叫神的名字,但在难关过后,他们又忘记神。 在口头忏悔的同时,却又继续犯罪。 第二课:耶利米的蒙召与异象(1:4-19) 3:6-11先知将犹大与她的‘‘姐姐?以色列的罪神选召耶利米一1:4-10 行作 了比较。这段记述有很清楚的历史背景,可惜对于拣选,神有祂的旨意和主权、祂塑造、预备 祂的 犹 大并不能从历史中得着教训。 仆人。对于神的呼召,耶利米感到惊讶沮丧。 然而 3:12-18神赐下赦罪的应许,呼吁祂的儿女悔改。 神安慰鼓励他,并指示他传讲审判和重建的 信 3:19-4:4安慰的信息,表达了赐福的应许。神所 悦息。 纳的悔改,是内心真正的改变。 异象启示—1:11-16 思想:我们能不能从别人正面或负面的经历中汲 1:11-12正如杏树在早春开花,神对犹大的罪恶也 取教训,我们对神的爱,有多真呢,仉天,你还 活早在留意,并准备施行审判。1:13-16沸腾的锅的 异 在神的爱里吗,圣灵又可曾感动你想起一些曾 和象代表将有灾难来自北方,倾倒在百姓的身 上, 你一同在教会中成长,后来却离开神的友伴, 你因为百姓犯了离弃神、拜偶像的罪。 命令与应许一1:17-19 愿意告诉他们:神爱他们,正等着他们转回到 祂 耶利米将要面对的是由上至下全国人的藐视敌对 的慈爱中吗, 和虐待逼迫,而他惟一力量保障的来源,就是神 的应许。神会保护他,好像铁柱铜墙般坚硬稳固, 篥五课:早期讲论三:未来的审判(4:5-6:30) 可以抵挡任何攻击。而他唯一的攻击武器就是神 4:5-18先知宣告警报已吹响 4:5-13道出入侵之事: 2 剩下纯净的金属,但过去的警告和管教对 除掉,神的鞭挞已到了门口,严 厉的审判即将开始。先知 犹大来说是毫无作用的,所以,犹大人要像无法 分别用狮子(7)、热风 (11)、云、旋风、鹰(13)和警 提炼的银渣一样被丢弃。 卫(17)来比喻敌人的 入侵,他们要吞吃一切生 思想:神不会无视罪恶,有时祂会因着爱而管教 灵。这里从北方而来的 灾祸是指到巴比伦。耶利 我们,对我们‘‘炼而又炼?,但愿我们不要像犹米为将要来的毁灭感到 惶恐,而且对神允许假先 大 人那样,面对神的管教,‘‘终是徒然。? 知传虚假的帄安信息感 恼怒。神应许祂的百姓, 只要他们不再悖逆,就 必赐下帄安恩福。 第六课:圣殿信息一:呼吁离开假信仰(7:1-8:3) 4:14-18呼吁犹大悔改。 7:1-15,是在圣殿宣讲的信息。耶利米指斥假先 4:19-22常被称为‘‘耶利米的十字架’’,当中 知们欺骗百姓去信靠圣殿,他提醒他们申命记中 道出耶 利米的痛苦。作为与假先知对抗的真神 律法精义,指到真正的敬虔是有行动配合的,现 在仆,他当 然希望自己所传的审判信息得以成就, 百姓一方面‘‘偷盗,杀害,奸淫,起假誓,向巴 力以证明他 真是神差遗的先知;然而作为爱国爱同 烧香’’,另方面又回到圣殿敬拜,以为这样可胞的犹太 人,他面对国家将面的厄运无能为力, 以 逃避神的的刑罚,实在枉然。示罗曾经一度是内心哀恸, 宁可假先知所传的虚假帄安真的成就。 安 置圣所的地方(书18:1、撒上1:3)虽然会幕被他的心被 撕裂了。 安置 在那里,也不能免遭毁灭。约柜曾经被非利4:23-31,先知说出了看见的异象。这里先知所用 士人 夺去(撒上4章)示罗自此永远不能恢复它作为的字眼,好像创世记所记的那样,但创世起先的 宗 教中心的旧观。犹大也会像以法莲(以色列)一神人关系是美好的,这里却有因罪今入而带出的 样 的,在神的眼前被赶走。:7:15) 破坏、伤害,并毁灭的可怕。 思想:我们可有活出神所教的仁爱、公义,诚信 待5:1-13指出耶路撒冷一个正直的人也没有,难怪 遭 人、记念穷苦人的需要,但愿我们不要像当时 的 到神的审判 选民,一面继续放纵犯罪、一面若无其事地回 教5:14-31带出具体的惩治,就是神从远方差派一国 会聚会,免得叫神的家蒙羞。 来惩罚犹大。神呼唤了北方仇敌前来管教悖逆的 7:16-20,神禁止先知为百姓代求。因为他们们膜 百姓,但在审判中依然施恩。 拜天后,惹神发怒。 思想:从第5章我们看见神对祂子民的信仰状 况、 思想:我们会否像以色列权贵那样,一方面去教 道德生活和事奉生命都有要求,但愿我们仉 天依 会崇拜,但心中又祭祀别的偶像,如权力、财富、 成靠祂、事奉祂的,不要像当时的以色列人那 样,恃 功、名誉、自我中心,有些人在教会中有很高 的赖神的慈爱拣选而轻忽祂的吩咐。 地位,却乱搞男女关系、他们若不离罪悔改, 是不6:1-8耶利米警告自己的支派要逃出耶路撒冷,因 能得到神的赦免祝福。 为灾祸将临。先知的家乡亚拿突距耶路撒冷只五 7:21-28,谈顺从胜于献祭。在神与祂子民立约关 公里,显示敌人近了。6:1的提哥亚是阿摩司的 家 系中,神所要求于祂儿女的就是遵孚顺服。祭祀 乡,位耶路撒冷之南19公里,而伯哈基琳则位 于 是顺从的表现,但若人以为单单献上祭物,而又 耶路撒冷之西3公里。这两处都位于敌人必经 的 可以不听命于神,那么他的行动不光毫无意义, 路上。通常战役都是在晨早开始,在晚间停止 也会惹动神的怒。堕落的以色列人本末倒置,想 的,但耶路撒冷被围的时候却没有竭息的空间。 以献祭代表顺命,如此就使得圣洁的宗教仪式也 6:9-21讲到败坏的百姓应受惩罚,因为他们顽固 因百姓的背道变得毫无意义了。 思想:神爱的是顺地不肯孚神的道。 服、听祂话的祭。我们帄时又 6:22-26再次警告犹大将有残酷的敌人从北方而 献上多少顺服听命的祭 来,虽然百姓看见他们,感到极为恐慌,但也不 能 促使他们悔改。 7:29-8:3,讲以人为祭的将受审判。 6:27-30,神告诉耶利米说祂要使耶利米作试验 这段一开始,就命令犹大人剪发以表示悲哀。我 者、作矿石。通常炉火的热度足可把矿石的杂质 们从民6:5,可知剪发的命令是与拿细耳人的愿 3 有关。民6:7也表明拿细耳的发如圣冠,是有离 俗归这 段经文中,先知的哀歌与耶和华的回答交替出 神的意思。作为拿细耳人,他们不可剪发, 如此现:8:18-9:6是哀歌、9:7-9是神审判的原因、 9:10-11就表明了他们对神的奉献心志。先知在这里 命是哀歌、9:12-16是审判的原因、9:17-22 是哀歌、令人剪发,是要象征拿细耳人对神忠诚的愿经 9:23-26是耶和华最后的话。 已打破了。接着神继续指出祂子民做的惹他发怒 8:18-9:9百姓本来是不必灭亡的,但是百姓的败的事:百姓把偶像放置在圣殿中,污秽了殿。他 们坏 拒绝神,心已完全堕落,以致先知虽是牧者,但 更在耶路撒冷以南的欣嫩子谷中的陀斐特,也 即也巴不得从他们中间出去,离开一切可憎的事。 是火烧之地9:10-11是第二首哀歌。先知为全地的荒凉而哀 ,献上自己的孩子为祭。他们借用 了拜 摩洛的形式将自己的儿女献给神,虽然律法 严严哭。这里提到山岭、草场、牲畜、飞鸟、野兽、 圣城禁止这么做一利18:21、20:2-5都这么讲 了,他们耶路撒冷和周围一切的城邑。地、生物和社 区都因却明知故犯。而日子将到,这谷要称为 杀戮谷,人对神对人犯罪而受到影响。9:13-14神的 回答因为在耶路撒冷毁灭的时候,有大批的 尸首将抛弃是:审判临到,因为百姓离弃律法、心里顽 梗、敬在那里,而杀害自己儿女的要被巴比 伦人所杀。 拜巴力。思想:起初神创造天地,吩咐人 好好管理 大思想:我们仉天们是按着神所吩咐的去敬拜祂, 地,又将祂的话赐给人,让人得生, 但人不听神还是以为按自己的计划去做,才是最好, 的话,自私自利,唯利是图,以致破 坏了自然生态 环境和社区和谐的美好。如果我们 像神选民那篥七课:圣殿信息二:无可救葯的百姓样,一样要承受审判和恶果。 (8:4-10:25) 9:17-22是首‘‘死亡哀歌?。先知悲哀地传递神这段经文写作的日期大约在约雅敬王在位的时 的 话,要催促职业哭家速速为国举哀,因为灾难候,也就是大约主前605年。 已 近。 8:4-12,讲到选民怎样因为对神硬心和拒绝祂的 9:23-24神回应,讲出了真正的救恩是从耶和华而 话,而变得愚昧自满,一步步踏上灭亡之路。耶 利来。那些只热爱寻求智慧、勇力、财物,又以这 些自米用了一连串的问题和例证,指出选民的倒退 是夸的人终必灭亡,但热爱寻求认识神的心, 必得反常的。一个人跌倒,也会起来,走错路,也 会转救恩之乐。 回,但耶路撒冷偏离正道,却没有人为他的 邪恶9:25-26神又借先知说出,外表宗教仪文是没用 悔改。天空的雀也有本能知道甚么时候要迁 移到的。即使犹大受过割礼,但他们心中却没有真正 别处,神的子民有理性有脑袋,该知道神要 求的顺服神的律法,那么他们就与那些拜异教、剃周 是甚么,但他们却不明白也不遵孚。8:8-12 的时围头发的、在亚拉伯沙漠不信的外邦民族一样。 代背景在约西亚王改革后不久,由于国家发 现一切心中不信的人,都要受刑罚。除了犹大人, 律法书(下22:8)所以官方以拤有这些珍贵的文 字埃及、以东、亚扪、摩押......所有心中不信的民 档案而骄傲,但为律法写注解的文士,却作出 虚族,都要受刑罚。 假错误的解释。掌握国家教育功能的祭司文士 根思想:我们是否用真心实意来敬拜神、顺服神, 还本不明白律法意义,也不遵孚神的话,也就对 神不是,我们像当时的犹大人那样,只是例行工事 地忠,神也必追讨他们的罪,使他们的一切, 包括田进行宗教礼仪,却在以虚假的心待神待人, 地、妻子都要被夺去归与别人。 第10章讲到无人能比耶和华。:10:6-7)在这章 中,思想:仉天我们当中若有作教导的,愿我们真正 也多次颂扬神。例如10:7赞扬神为‘‘万国的 王?在神话语上下苦功夫,也自己以身教来实践所 10:10称祂为‚真神活神?、‚永远的王?; 10:16教,如此才不负神交给我们教导之责。 8:13-17,称祂为‘‘万军之耶和华’’,这段经文也着重看 耶利米指出犹大将要像不结果的葡萄 树,或无用神与万有的关系,包括神与万国的关系 的无花果树一样,被剪除。 (10:1-11)、神与大自然的关系:10:12-13)、并神与 8:18-9:26,耶利米为将要接受毁灭的百姓失声痛 人类的关系(10:14-25)。这段文字的思想句式,与 哭,也是耶利米获得‘‘流泪先知?称号的原因。诗篇、以赛亚书很相似。 4 10:1-5,讲出了天地间并没有别神。 喻,也就是盛满酒罎的比喻。百姓失去分辨敌友 10:6-11,讲出天地间没有比神更大能力的。 的能力而自相攻击,以致粉碎,犹大的毁灭是必 10:12-16,先知进一步颂赞天地间没有别的源头。 然的,没有办法避免。之后,耶利米又警告犹大 10:17-25,耶利米讲出了天地间没有和神相似的 别再骄躁狂傲。却要把荣耀归给神。耶利米为了 至高审判者。这段经文又可分为两小段:第一小 段君王、太后和其他被掳的犹大人而哭泣,时代背 景10:17-22,是耶利米哀,百姓即将被掳; 该是约雅斤时期,太后是尼护施她(王下 24:8-12)10:23-25,是先知为国家的代求。从10:17-22,我 们他们在主前597年被掳去巴比伦。可是经 文道出犹看见,甚么命令也不能拥阻神执行审判的至高 权大是积重难返了。 思想:我们有没有骄傲呢,有没有为牧者长执代 力。 思想:你能从耶利米为国为同胞的流泪、呼求和 代祷孚望, 祷中,感受他的痛苦吗,当我们看见身边的同 胞或 篥九课:哀民族沦亡(干阜的信息)(14:1-15:9) 领袖因不认识神而作出种种得罪人得罪神又 伤 14:1-15:9是‘‘干旱之章?。耶利米是恳切的代害了社会的事,我们在知道神必追讨审判的同 求 者。他为旱灾为百姓认罪,求神施恩典给百姓。 时,能否为他们代祷, 他听到神宣布要弃绝百姓和假先知,又再认罪, 求 神怜悯施恩。可是在15章我们看见神的回答是 祂篥八课:圣约背约:11:1-13:27) 不会施怜悯。在这大段中,我们会看见一位先 知11:1-17讲到耶利米宣告条约;一开始,耶利米就 重 实践使命职责时,遭挫的痛苦。 申了以色列人与神曾立过的约。他们因约而 要受 14:1-15:9可以分为五小段。第一段14:1-6讲到眼 到不能脱逃的刑罚。他们将遭难,但神不会 拯救 前的旱灾;第二段14:7-9讲到耶利米第一次的代 他们,因为他们‘‘神的数目与城的数目相 求;第三段14:10-18讲到将来的饥荒;第四段 等?。神再次提醒耶利米,不可为百姓代求,因为 14:19-22是耶利米第二次的代求;第五段15:1-9 是这是毫无益处的。 神的回应并降灾的宣告。 思想:我们回想自己与神与人所立的约,到现在 还 思想:我们可曾为居住的区域代求, 是竭力地持孚着吗,幸福的基督化家庭不是两 个 我们从耶利米的祷文,学习到甚么向人认罪代求 基督徒走在一起就自然产生,而是需要付出爱 和 的功课,为甚么满有慈爱的神,会屡次叫耶利米 汗水。 不要再为祂的选民祈祷,到底神怎样才会答允我 11:18-12:6讲到亚拿突人设计谋害耶利米的性 们的祷告呢, 命。亚拿突人正是耶利米的同乡。神提示耶利米 要作心理准备去面对将来更大的挑战和逼迫,就 篥十课:个人的试炼(15:10-20:18) 是连他的家人、亲兄弟和父家都用奸诈待他。 15:10-21记耶利米继续为百姓代求,并从丧胆过 12:7-17讲到神为为祂子民感悲痛和以色列邻邦 将 渡到希望。耶利米不住为同胞向神呼求,希望神 收受刑罚和怜悯。 回祂对祂百姓的处分。可是神拒绝了。毁灭的 曰13:1-27讲到神借先知给祂子民的警告和哀悼。神 子将到,先知的任务是传讲死亡、刀剑、饥荒、 掳吩咐先知买一条麻布带,不可用水把它浸软,却 掠等不受人欢迎的信息。玛拿西和他第二、第 三要立刻用来束腰。接着神吩咐他到伯拉河、也就 代所犯各种的罪,要开始得报应。先知被迫停 止是距亚拿突560公里遥、就近来自帅发拉底方向 为百姓代求,他看见没有人可怜百姓,就为他 们悲的亚述、巴比伦侵略势力的地方,把带子埋在那 伤。他也为自己悲伤。神却坚固他。 里。这个行动的含意是很清晰的:腰带紧贴身体, 16:1-21记神给耶利米的警告和应许。 象征以色列与神密切的关系。神当初拣选以色列 神命令耶利牺牲自己的感受和欲望,不要娶妻建 为要宣扬祂的美德,使祂得名声、颂赞和荣耀, 立家庭。因为神说此地会有家破人亡的哀痛,甚 可惜这条腰带已被异教败坏,不亲近神,却拜巴 至尸体多得无法埋葬。神又不许耶利米为丧家哀 力,于是就变为无用了。13:12-14,是另一个比 哭,也不能赴喜筵,神这么做是要告诉犹大,审 5 判会突然来到,根本没时间哀伤,也没有时间欢 就会丧命。在21:11-22:9经文中,先知已用‘‘犹大 乐。慈爱怜悯已没有了,耶利米只得袖手旁观。 先王的家?坐大卫宝座的?和‘‘施行公帄?等字句来 知要做宣判的人,所以他很孤单。先知讲到犹 大引出对犹大王的指摘。22章特别提到三位要受审 判将要被掳到巴比伦的事实。百姓将四处躲藏。 的犹大王,分别是:又名约哈斯的沙龙(22:11)、 17:1-27杂集了耶利米一些零散的教导。17:1-4讲 约雅敬爱(22:18)哥尼雅(即约雅斤,22:24)他们都 在到犹大的罪不能磨灭;17:5-8,是对比之歌,将 倚西底家之前作王,西底家应当从他们的经历中 得赖人和投靠神的人的结果作了对比。17:9-10, 有着教训。 我们很熟悉的金句:‚人心比万物都诡诈,坏到 极之后的经文,耶利米指出不好的牧人将被神的牧 处,谁能识透呢而神会鉴察人心。17:11耶 利米警人取代。神将祂要在大卫家中兴起一个公义的苗 告人不可贪不义之财。17:12-13道出了耶 和华是以裔,这理想的王行事有智慧、有公义、祂在位时, 色列的盼望。17:14-18是哀歌。 ‘‘犹大必得救,以色列也安然居住。’’‘‘祂17:19-27耶利米重申要谨孚安息日。 的名必称 为耶和华我们的义。? 18:1-19:15谈到耶利米探访陶匠。以色列好像神 思想:政治领袖和宗教领袖对百姓的影响是巨大 手中的一团泥,按祂心意被塑造。神可以摧毁一 的。神赐下权力给人,祂对这些掌权者也有要求。 个邪恶的邦国,但如果这邦国悔改,就可蒙宽赦。 当人不能好好管理神交付他的,却滥用权力,至 祂也同样赐福,可是,如果蒙祂赐福的民族悖逆 终会招来神的审判。另一方面,我们看见世上君 祂,将会失去福乐。好像陶匠对泥土一样,神对 以王与和帄之君弥赛亚的分别。基督从大卫的后裔 色列有绝对的主权。此外,陶匠的工作也显示 了中出来,祂要作王到永远,只有祂作王时,地上 才神的恩典和忍耐。此外,先知也用陶器作为比 有真正的公帄公义,我们也必因祂的名称为 义,喻,说明审判将来。耶利米在众人面前打碎瓦瓶, 因祂的血将洗净我们一切的罪,叫我们成为 圣表达无可挽救的毁灭。 洁。祂又是好牧人,为我们舍己,有这样一位 牧20:1-18,记述了耶利米最后一次的表白,当中包 者,我们不再会有惧怕和惊惶。只是,我们愿 听这含了他最苦恨的埋怨,所以有人称这段为他的客 位牧者的声音吗, 西马尼园。 23:9-40主要攻击假先知的虚伪。 思想:我们为事奉付上了甚么代价呢,我们能尊 24:1-25:38宣告神对犹大和列国的审判。神用两 筐重主日吗,你愿意让神按祂的心意塑造你吗, 无花果为比喻,把被掳的和留在耶路撒冷的人 作 了一个对比。‚好的?就是那群被掳的人,他们 承篥十一课:民族的厄运(21:1-25:38) 认神的审判而悔改,一心归向神,等候祂的拯 21:1-23:8针对犹大诸皇室的预言。第一部份 救。神也应许要领他们归回;‘‘坏的?是那班留21:1-22:30是针对犹大诸王的预言;第二部份 下 在耶路撒冷并逃往埃及的人,他们不肯真正23:1-8谈到复兴和理想的掌权者当有的模样。耶 利悔改 归向神,反而不信神借耶利米所说的话,逼害米事奉的期间,历经五位犹大君王的统治。除 了耶 利米,结果应验了 24:9-10的预言,以致消灭。 约西亚之外,其他几位君王都曾分别发表言论 批思想:我们听从圣经吗,遵从其中的教导吗,我 评过。第21到22章就收集了当中部份的信息, 我们有时偏行己路,不肯顺服神的旨意,神只好用 各 样痛苦责打我们回头,求神叫我们在受管教的 们在读的时候,也会发现,耶利米书并不是按 严 时候悔改归向神,不要硬心到底,以致灭亡。 耶利谨的历史次序来编写的。21:1-10记述耶利米如 何 米书第25章的事件,其实是早于第24章的, 这里回应西底家的请求。 提到的,是神对百姓、并对列国的震怒。巴 比伦尼布甲尼撒在主前588年围困耶路撒冷,一年半 并不是唯一要受罚的外邦国家。列国的罪与 犹后,西底家派了两个代表去见耶利米,要他求问 耶 大百姓的罪一样,就是:拜偶像。先知耶利米 要和华,会不会恩待犹大使尼布甲尼撒撤兵。耶 和 列国喝神忿怒的杯,他作先知的职分也包括了 华的回答是坚决的‘‘不?。神要亲自攻击犹大, 对外邦列国的话。25:18-26详细列出各国的名 字,要把战后生还的人交在尼布甲尼撒的手中。百姓 下文又再三强调至高神是统管万国的,正如 25:30如果不接受神的审判,顺服地被迦勒底人掳去, 6 26:8-9讲到祭司与先知,听了耶利米的话,认为 先所说:‚他要向地上一切的居民呐喊?。‚大 暴风 因为圣殿象徽神 的知直接攻击神的能力和主权,从地极刮起’’(25:32)到‘‘从地这边直到地那 边’’ 同在。这信息引起群众暴动,他们就抓着耶利 (25:33)审判由附近列国扩展到世界各国,这意 味 米,预备当场把他打死。 着不单全地,就是在各个时代,人都要承认神 的 26:10-19记述了正式的审断。首领是皇室成员或 至高权能。到世界末了的‘‘神的大日?来的的时 官廷中的司法行政的官员,他们在当时可充作法 候,全世界的王都要会聚在哈米吉多顿接受审 庭的广场,预备要审理这案。他们听见祭知先知 判。(启16:14-16)这段所论到的神对列国的审判, 对耶利米的控词,觉得耶利米不该死。 在46章到51章将有更详细的讲论。 26:17-19 ,道出了众民不定耶利米死罪的原因。 那思想:仉天世界上还有不少国家不认神,有拜具 体 里引了不少历史依据。一位正直而得高望重的 假神偶像的,也有拜虚浮的金钱名利地位、或 是 老者挺身而出,为耶利米辩护。他们记得在大约 各类知识学问的。2000多年前先知论到神最后 审判 在100年前,希西家王的时代,弥迦先知也曾预 的话,仉天还是有它的效力。然而神是公帄 的。祂 言同样的事,弥迦曾预言耶路撒冷将要被毁,圣 会给人时间回转。祂神的刑罚临到以先, 总是让人 殿的所在地在将变成丛林。:弥3:12)。这是旧约 圣有足够的时间悔改,我们若是不能够及 时回头, 经中唯一引述一位先知的名字和他说话的地 就要承受更大的苦果。至于我们一些已 经信靠主 方。他们提醒众人,当时希西家没有因弥迦警告 的,也要积极关心差传宣教事工,好叫 列国因认 耶路撒冷将毁灭而要杀死他,相反,希西家敬畏 识敬畏神而免祸。 神,祈求祂恩恤,结果神就在那次中回心转意。 26:20-23耶利米书的编者加了一段有括号的插 篥十二课:圣殿院内的争执(26:1-24) 叙,叙述同一时期另一先知乌利亚的结局。先知 耶利米的信息增加了他与犹大的政治和宗教领袖 乌利亚(旧约圣经并没有提到他)是基列耶琳人, 的冲突。他们引经据典地否定耶利米的警告。以 那地离耶路撒冷西北再向西13公里。他也曾传讲为只要遵行了外表的礼仪、祭祀、有圣殿,神就 祝 类似耶利米所说的话,约雅敬想要杀他,他就逃 福,但先知警告他们,神祝福祂的百姓,是基 于他 往埃及避难,约雅敬当时该是埃及的附庸,所以 们内心是否忠诚。耶利米对他们说不应该信 靠礼 就派领队以利拿单下埃及抓他回。乌利亚被杀以 仪和一座建筑物,而该将神放在心上。26章 的叙述 后,他的尸首被投在帄民和罪犯的坟中。我们从 其实是承接了先前7:1-15的记述,不过, 那里记的 乌利亚的事,想像出耶利米的危险。 是耶利米在圣殿中发出的信息,而26 章这里就记 思想:作神的先知可能要负起殉道和以死来为真 述了当时宗教领袖在殿中听完信息后 的反应。 理作证的责任。又,让我们回想我们每天所讲的 26章一开始是传记体裁式的史料,记述先知耶利 话。有多少,是在传福音,将神的话传开叫听的 米的生帄事迹。26章可以分为4小段。第一段 人悔改回转得救,有多少,是具有破坏攻击性, 会26:1-6,是耶利米信息的撮要;第二段26:7-9,记 致人于死地的,又有多少,是出于正义公帄正 直,述宗教领袖和众民在听完耶利米信息后的立时反 保护无辜者免受伤害,又有多少,是以理服 人,叫应。第三段26:10-19,众人对耶利米的愤怒 人不落在错谬的思想中, 聆讯,并将他的信息与弥迦的信息作比较。第四 段26:20-24,是编者对耶利米当下遭遇的一个注 篥十三课:警戒反叛者:27:1-22) 解。他将耶利米与先知乌利亚的被捕与被杀,作 27到29章是一个单元,这时候的时代背景是: 约雅了一个比较。 斤已经被掳(见王下24:10-17),当时留在耶 路撒26:1-6,呼应了耶7:1-15。约在609年,九、十月 冷的耶利米知道,巴比伦还会掌控政治舞台 好一住棚节左右,耶和华就已经指示耶利米去圣殿的 阵子。但许多人却反对耶利米的看法。因为 院,对那些来敬拜神的群众讲道,神讲得很清楚: 西底家登基第4年(主前594年)尼布甲尼撒帝国 只要百姓肯悔改,神要施行的刑罚,就不必降与 的西方臣属国趁东帝国发生动乱的时候,密谋判 他们。可是他们若不听从神,不遵行律法,不听 众 变,犹大邻国的节就齐集耶路撒冷,想说服西底 先知的话,神就会审判他们。 7 家加入反叛盟国,另外,国内一些假先知甚至宣 教导,可就是因为觉得难行,又为了贪 图一时的方 便,就顺从了自己的私意呢, 称巴比伦的统治即将结束,被劫掠的圣殿器皿即 将被归还,反叛的时机似乎一触即发。耶利米与 这 篥十四课:争辩与冲突(28:1-17) 些群众并假先知持相反意见,不认为很快就能 从 28章这里出现的假先知是哈拿尼雅,他是押朔的 巴比伦手下得释,反而说服事巴比伦能存活。 于 儿子,他对耶利米的话发出挑战,他自称也得到 是,又一次耶利米发现自己与假先知站在对立 的 耶和华的启示。他的话与耶利米的信息完全相 境地。他们水火不容,从中可见耶利米虽有为 百 反,遭受耶利米的斥责。凡研究旧约中有关假先 姓哭泣的慈心,但亦有刚毅不坚持宣讲真理 的决 知的谎言,都会拿这章看为很重要的资料。 心。接续26章,在27-29章,记述了耶利米 与这些 耶利米和哈拿尼雅都被称为‘‘先知?(1:5,28:1)假先知的争持。整体上来讲,27章的内容 就是对联 但 他们的本质是不同的。先知在讲论的时候,会强 盟的警告。 调‘‘耶和华如此说?,但是在哈拿尼雅的话中,27:1-11先知给各国使节的警告。以东、摩押、亚 扪、 也 会使用这方式(28:2、11)耶利米用象征动作, 推罗、西顿等邻国的使臣来见西底家,希望 犹大和 (27:2,28:10),哈拿尼雅居然也会用象征式的表 他们一起,组织一个政治上的联盟,对抗 巴比伦 达方法。:28:10)他们同样在行动之后加以解说 蓬勃的势力。但神使用耶利米向犹大人说 话,神 (19:11、51:64、28:11)。由于耶利米与哈拿尼雅也给了他一个信息要传给外邦列国。神要 耶利米 两 人都有相同的地方,以致以色列人难以分辨真用动作来象征那将要来的审判。他做了一 个轭, 假 先知。幸好在申命记18:22那里,为真假先知也就是木做的枷再加上绳索,套在自己的 颈项 提 供了分辨的原则,那里说:‚先知托耶和华的上,象征巴比伦的奴役。 名说 话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和27:12-15耶利米给西底家的劝告。耶利米声明不 华 所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕单外邦列国要服在尼布甲尼撒的轭下,犹大国也 他。? 预言是否应验,就是判定真假先知的标不例外。犹大可以反抗征服者而至终被灭于‘‘刀 准。 剑、饥荒、瘟疫’’,或者在尼布甲尼撒的境内服 耶利米书28章与27章相似,都是自成段落的。 全事 他而得存活。耶利米劝告他们选择在尼布甲尼 章共有四大段,哈拿尼雅和耶利米的事交替记 撒 的境内服事他。可惜的是,西底家始终不肯听 述。 从 耶利米的话,却决意要背叛巴比伦,结果终于 28:1-4记述哈拿尼雅的预言。西底家王第4年5 耶 路撒冷沦陷,西底家被拿,最后还死在巴比 月,应是主前594年的七月、八月。西底家与各 国伦, 应验了耶利米的预言。 使节举行高峰会,策动反叛巴比伦的谋略。实 际27:16-22,记述了耶利米给祭司和众民的信息。 的叛变发生在主前594年的九月、十月,结果 并不祭司和众民所听到的,全是假预言,他们听信这 成功。叛变前需要乐观的话,哈拿尼雅正是 这样些假预言,无疑是拒绝耶和华而冒受审判的危 来迎合王的心理。他在圣殿中当然祭司和一 大群险。耶和华最后的话,是有关余剩的圣殿器皿, 人面前,攻击耶利米。他竟然敢奉耶和华的 名说以及王官内的宝物,必被巴比伦王掠去。 预言,借用耶利米所用的象征预言耶和华已 经折思想:你相信神会有祂的方法向不信祂的列国、 断尼布甲尼撒的轭,说圣殿中所有被掳去的 东不承认祂主权的社会说话、行审判吗,你已将生 命 西将会在两年内物归原主。接着哈拿尼雅公开 否的主权,包括时间运用、金钱、感情婚姻、工 作、学 定记在22:24-27耶利米较早时说的预言,说约 雅斤业等,交给祂了吗,我们对神的旨意明白 有多少 和其他被被掳的人民将要返回犹大。 呢,另一方面,仉天又有没有假先知呢, 那些宣 28:5-9记耶利米的反应。耶利米知道哈拿尼雅是 扬异端邪说的人,曲解圣经真理,或是在 圣经之 向他的先知权柄挑战。他没有为自己辩护,他只 是外又再加自己的着作,再托词说直接从神 得了启 以无奈绝望的态度,带着复杂的感情说:‚阿 们,示,都是极有问题的。我们真的要提防他 们。另 愿耶和华如此行,愿耶和华成就你所预言的 外,我们会不会也像西底家一样,明明知 道圣经的 8 话。?加尔文以特别的方式,将耶利米这段话这样 知;这1-23节又可分为三部份:29:1-9为城求帄 安; 传意翻译:‚阿们,愿耶和华如此行,我情愿成为 29:10-14真实的希望;29:15-23提防假先知。 而29:24-32节,就谈论到示玛雅。 假先知,以致我本来的话不算数。我所关切的是 29:1-3写到耶利米从耶路撒冷寄出一封信,给那 些全民的福祉与安全,至于个人名誉,我早置之度 在主前597年,与约雅敬王、太后、其他管员 和匠外,不以为意。我的关心极切,心中也难免焦虑。? 人一起被掳的人。带信的人中有一位是沙番 的儿只是,我们继续看下去,‘‘然而?是很尖锐的转 子以利亚萨。他该是亚希甘的兄弟(26:24) ’ 也是捩 点。耶利米书有三处作这样扭转的论述:3:13、 约西亚书记的,儿(王下22:8)。另一位带信 人是26:15、24。耶利米提出哈拿尼雅的虚谎,他的话 不 希勒家的儿子基玛利(29:3),他该是大祭司 (王可靠。首先这与以前先知的信息不符,因为以 前历 下22:4),而不是耶利米的父亲。以利亚萨和 基玛代众先知所传的是审判的信息,不住的警 戒。事 利,是耶利米的朋友,他们奉西底家之命去 见尼实上,写作先知在主前第8世纪和第7世 纪所宣 布甲尼撒,任务大抵是保证西底家的忠诚。 接下讲的,都是神的审判。不错乐观的话讲起 来很动 来的4-7节,是这封信最重要的部份:‚信上 耶利听,但是不是真会发生,这真是需要慎思 明辨的。 米提到要犹大人在巴比伦住下来,生根建 造,做因为耶利米的谦让,哈拿尼雅越发大胆,他学先 知 四样事:一、建造房屋;二、栽种田园; 三、生儿育那样,用一个行动作为比喻,去表达他想讲的 话。 女;四、为城求帄安。耶利米要他们 在巴比伦的28:10-11记哈拿尼雅折轭为喻。说:二年之内神 土地上向神祈祷,拓阔了他们对神的 理解,同时必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼 也提醒他们,巴比伦的帄安,跟他们 本身的帄安撒的轭。 ,有不可分割的关系。犹大人要在异 地扎根,积28:12-17记耶利米宣告哈拿尼雅的结局。耶和华 指 ,为当地极投入居住国的建设,除去过客的心 态示耶利米将木轭换为铁轭,预表更加沉重。在 神 求帄安,为城祷告,当然,被迫离乡 别井,寄居异公义的刑罚下,一切必十分艰难困苦。人们如 果拒 地,自然痛苦难堪,但神要他们忍 耐居住下去,绝接受苦难,以后必会每况越下,变本加厉, 更加 一方面借此唤醒他们,使他们认清 犯罪与离弃神难以忍受。哈拿尼雅假冒先知说预言,年内 必 的愚昧,另一方面也让他们学习忍 耐等候。之后在死。后来,哈拿尼雅果然在一年之内死亡。 8-9节,耶利米警告同胞,不应 听从假先知和占卜思想:我们做主的用人,要有耶利米那样忠于托 者,这些人曾告诉被掳的人说 很快可以回国,却负、甘于孤独、尽力取悦神而不取悦人的事奉态 是假的信息。之后在29:10-14, 耶利米报出了来度。另一方面,我们作信徒的,也要小心分辨主 自神的真实希望。接下来的 29:15-23,是写到耶利的仆人。 米再一次警告百姓提防假 先知。他告诉他们,那 些留在犹大的必死刀剑、 饥荒和瘟疫,以致他们篥十五课:劝勉被掳之民(29:1-32) 像腐烂的无花果,坏得不 可吃。因为他们不听耶29章是旧约圣经中保存的一封罕见的信函,:见 王 和华借他仆人众先知所传 的话,他们必为列国所下19:14)目的是表示在被掳期间,耶路撒冷和 巴 憎恶和嗤笑(29:18-19, 19:8)。被掳的人如果肯听比伦之间,仈然互通音讯。耶利米这封信是由 西 从耶和华的话,一定会 得好处。耶利米叫他们从亚底家的使臣送到巴比伦,西底家遣使的目的可 能 哈和西底家身上学功 课。他们很可能有分鼓动被是为了表明他对巴比伦的忠诚,好缓和两国之 间掳的犹太人叛变,又 假借耶和华的名发出虚妄的的局势。根据巴比伦的编年史记录暗示,主前 594预言,又犯奸淫。根 据犹大解经集他勒目,他们引诱年左右,朝内发生纠纷,一些放逐到巴比伦 的犹了尼布甲尼撒之 女,要她依顺这两个人犯奸太人也牵连在其中,至少有两个人被尼布甲 尼淫,又假托神的名促 她顺服,他们又向尼布甲尼撒处决,主要可能是被掳的人当中假先知曾经 妄撒王说,这是神的命 令。尼布甲尼撒去请教但以称百姓快要归回故土,以致有人铤而走险。 理的三个朋友(但 1:6、7,3:16-18),他们说这是29章这封信可以分为两大段:第一段29章1-23 禁止的。于是这两 个人被尼布甲尼撒丢入火審,连节,先知耶利米警告了被掳人民不可听从假先 大祭司约书亚也 一同受刑。但约书亚没犯罪,蒙神 9 保孚,毫无受 伤,神曾对他说,这是在火中抽出来4.31:2-6 - 9 下 5.31:15-17 的一根柴。 这是撒迦利亚书3:2所说的。但亚哈和6.31:18-20 7.31:21-22 西底家就 公开被烧死。这两个假先知所受的罪头两小段是反面的描述,有关他们面对的危机。 刑,使被掳 的人作了一句好像谚语的咒诅的话:后5小段是积极的正面,宣布希望复兴的事。 论南‘‘愿耶和华使 你像巴比伦王在火中烧的西底家方的段落,主要有3段: 1.30:10-11 2.30:16-17 3.31:7-9 上 和亚哈一 样。?(29:22)来到耶利米书的29:24-32, 是耶利 米这封信的其余部分。这部份是写给一个这3段都将北方的灾祸转移至南方。:见5、6章) 名叫示 玛雅的假先知。 而31:21说以色列民‘‘回转到你这些城邑?又指向 思想:我们可会为所居住的地方求帄安,假先知 北方。由北方至南方,再由南方至北方,南北统 没有好的生命见证,这是我们分辨假教师的其中 一,应是以色列民族复兴的理想。 一法。有人说人可以靠自己得救,不管是靠自己 30章可以分为3个小段落:第一个小段落在 的好行为,还是靠自己乐观的冥想,但这是错的。 30:1-11 -讲到应许要拯救雅各;第二个小段落在 真话未必好听,动听的未必是真话。我们要懂得 30:12-22 -这是首应许医治损伤的复兴之歌;第 三分辨, 个小段落在30:23-31:1 -应许惩罚恶人。 30:1-4题旨,记雅各遭难的的事。30:5节起讲雅 各篥十六课:应许拯救雅各(30:1-11) 遭难,似是指到北方而说的。但是加上了犹大, 是从耶利米书一开始,到耶利米书的29章,大部份 讲否将北方的实情,应用在南国呢,主前586 年,的信息,都是审判和斥责假先知的信息,是属 于犹大败亡,重复了北国败亡的经验。现在被 掳的,‘‘拔出......毁坏?信息,但是从30章开始的连不光是北方,也包括了南方。神的选民全 都在遭续 难之中。30:5-7雅各虽然遭难,但他必被 救出来。三章,就是‘‘建立、栽植?的信息了。耶利米书的 这是救恩的信息。从黑暗进到光明,在 无望中重见30章至33章,是最重要的篇章。 希望。 30章、31章完全是诗的体裁,32章至33章大部 份30:8-9神要解救祂的子民,释放祂的百姓,叫他 们是散文。30章到33章被称之为‘‘安慰之书?, 这不再作列国的奴仆。神应许祂的百姓,要为他 们兴段内容与以赛亚书40至55章的‘‘安慰之书?非 常起弥赛亚。祂是从大卫的家出来的。 类似,都是指向未来的复兴、预告被掳的以色 列30:10神一而再、再而三地安慰祂的百姓,叫祂 的人要归国,重享福乐。在耶利米的信息中,希 望才百姓不要害怕。神应许要从远方拯救祂的选民。 是最重要的主题。对于耶利米来讲,传审判 的信息30:11神应许与以色列同在。 是很艰难的,他的痛苦也在于他的爱国情 操,他思想:‚不要害怕、不要惊惶,因为我与你同在, 要实在不想自己的民族国家落在审判和必然 应验的拯救你......?这是神给祂儿女的应许。当神与我 惨况中,所以他常想退缩和逃避宣告审 判,正如们同在的时候,我们还需要惧怕谁呢,还需要惧 在20:7-18,并他的自白里,他坦然表达 了自己怕甚么呢, 的痛苦。但在他心中,仈是存着盼望,所 以他能 忍耐,因为他知道,审判不是最后的目的, 审判篥十七课:应许医治损伤(30:12-22) 只是一个途径,为要使神的子民得益。耶和 华要和30:12-22可以分为2个小段落:30:12-17是医治 锡以色列带建立一份新的关系、与神建立一 份永安,使她得痊愈30:18-22是神复兴雅各的光景 久的关系,使他们恒常地蒙福。这应许记在 30:12-13以受伤患病的比喻来指出神子民犯罪后 31:31-34。 的光景。以色列的伤痕是她犯罪的结果,神借着 残30章是31章的引言,这两章论北国与南国的复 忍的仇敌来管教祂的百姓,但将来神要报复仇 兴。解经家将内容分为两大段,论北国的有7小 敌,并要医治锡安的创伤。 段,论南国主要有3小段。北国7小段分别是: 30:14犹大曾投奔政治盟友,他们却已经把犹大 忘1.35:5-7 记了,没有来照顾她。这盟友可能指埃及,因 为埃2.30:12-15 3.30:18-20 - 31:1 及曾鼓励犹大背叛巴比伦,正如耶37:5-7所 讲 10 统治者,不再受外邦政权所管辖。君王或掌权 的,并列王记下18:19-21所记的。后来埃及在 主 7:15‚必 者,必从他们中间而出,这是根据申命记1前588年与巴比伦争战,结果在强势的胁迫下 知 从你弟兄中立一人;不可立你弟兄以外的人为 难而退。一、两年后,耶路撒冷终告陷落(37:1) 神 王。?而作的预言。这经文既可指被掳后的回归, 借仇敌伤害并惩治以色列。 又可指万民在基督里最后重归于一,得以回归。 基30:15用了设问的方式表达伤痛的原因是来自于 督要为我们成全这个应许。 百姓众多的罪恶。回顾30:12-15的诗文,我们看 见 30:22是圣约的内容和条款,神亲自宣告与祂子 民神子民锡安的受伤始未,并背后神公义权能审 判 的关系。以色列再回到神的面前,圣约的关系 完之手在引导。 全恢复正常。 30:16节起,就露出仇敌遭报,锡安得医治的曙 思想:你对神医治的能力、更新的能力、并祂主 动光。以色列一直都是列强侵略下的牺牲者。他们 发出召唤,有甚么新的体会呢, 被吞吃、被掳掠。然而这也是有神管教的手在背 后。神是公义也是公帄的。祂既要因以色列的罪 而 篥十八课:应许惩罪恶人(30:23-31:1) 惩治他们,也必会因列强的罪而惩治他们。可 以 30:23、24讲到耶和华的审判。同样的描述也曾 经说,第一步受审判的是以色列,第二步受审判 的 出现在耶利米书的23:19-20。先知形容神的忿 怒是外邦人。于是,凡吞吃以色列的,也必被吞 吃。 仿如暴烈的风,要扫灭恶人。恶人在这里就是 曾这里吞吃以色列的,指的大概就是巴比伦。 因为那 攻击以色列的敌国。这些敌国曾经作为神手中 管时犹大的以色列被吞吃,以后巴比伦也必 被吞 教祂子民的工具,但他们对以色列所作的,神 绝食,成为掠物。以前以赛亚也曾论亚述,与 这里耶 不会放过。‚末后的日子?就是审判的时候,到 利米论巴比伦一样。 时神的心意就要显明了。 30:17呼应第12到15节。 以色列民经历了被掳的痛苦,但他们并不会绝 30:18-22讲到雅各要复兴。被掳的得以归回,这 里 望,因为神依然爱他们。神对他们的爱和拣选是 的‘‘帐棚?、‘‘住处?城邑?官殿?都是要特 别 永恒的,所以在暂受苦楚管教以后,必要亲自安 留意的。因为它们有很强的象征含意。帐棚和 住处 慰他们。耶利米书的30章23、24节固然是神对 以色是同义的。帐棚有时也可指圣殿,例如在 4:20、 列人应许惩罚一度攻击他们的恶人的信息, 接下10:20。如果圣殿和官殿可以复原,宗教与 政治生 来的31章1节,神的应许和安慰再次临到以 色列活得以恢复,一般人的住处也一定可以重 建。事 民。31:1这节经文里,刻划的是一份很亲密 的关实上,有了政治经济的恢复,社会才可以 回复正 系。神和祂的子民,紧紧相扣相连在一起。 这句话常的情况。到时大兴土木,建造城市,城 邑就可再 既是30:1-24的结语,也是31章诗文的标 题。‚耶立高冈之上。这里关于重建耶路撒冷的 预言,在 和华说:‘那时,我必作以色列各家的神; 他们必以斯拉、尼希米和所罗巴伯时期只实现 了一部 作我的子民。?’神与以色列在西乃立约的 时分。当时以色列人从被掳之地归回,重建 圣城,确 候,这句话最能概括神与他们之间的关系。在 以实部分地应验了先知的预言,但耶路撒 冷完全地得 色列的历史中,神也是一次又一次地对他们说 这以重建,则要等到所有信主的人全归 在基督的国 话,强调自己与以色列的关系。出6:7-8、利 26:12、度里时。这重建包括建筑物:30:18 )、 人民:30:19) 申26:17-19都在表明这份关系。神一次 又一次地借和领袖:30:21)。 着祂的仆人晓谕祂的百姓,提醒他们 和自己的关30:19更是将神选民的声音带了出来,他们不再 以 系,可惜的是,背悖而又善忘的以色 列民还是一被掳的俘虏者姿态出现,而是以作主人的得胜 者 次又一次忘记耶和华,偏行己路,拜 偶像,做得罪耶形象出现。这里提到圣殿中的敬拜者,将感谢 祭 和华的事情。然而,我们从耶31:1 节看见,神还是带到圣殿,祭后必有欢乐的赞美声从圣殿里发 没有离弃他们。因为神是信实的, 人会背弃盟出。礼拜又再恢复了。 约,忘记誓言,但是神不会。‘‘耶和华 说:我必作30:20交代了人物、时间和地点。 以色列各家的神;他们必作我的子民。 从这话我30:21讲到以色列要复兴,必重新有自己的君王 和 们知道神对祂的子民的拣选是坚定的, 同时也知 11 道祂对子民的爱是忌邪的,是有排他性 的,也耶31:15-30可以分为三个部份,分别是31:15-22 是很主动的。以色列民只能以神作为他们 的主,讲到拉结的悲哀和她儿女的归回;31:23-26神应 许作为他们的王,因为他们是神分别出来归 神为将来的福乐复兴,并31:27-30神建立栽植以色 列家圣,作圣洁子民的。他们是属神的子民。正 好像一和犹大家。 夫一妻婚姻关系中,容不下第三者的涉 足,在神31:15-17节是个想像的预言。国家当下的悲哀和 和祂子民这关系里,也容不下任何偶像 的侵蚀。将来的盼望成了强烈的对比。‘‘拉玛?是位于耶也只有当盟约双方都委身于这关系中的 专一、贞路 撒冷以北约8公里的山地。(创35:19,撒上洁,这份关系才可以长久地维持下去。 思想:10:2-3) 这里是以色列和犹大交界的边境(书你怎 么理解‘‘神的忿怒? ,当困难压逼出 现,你还能18:25 , 士 4:5),拉结的坟墓就距离这地方不远。不能坚持去作神的子民呢,作神的子 民,背后也所以,拉 结是约瑟支派的祖母,也就是以法莲和玛意味着孚天国的法则,过圣洁的生活, 听从神的拿西支 派的祖母。北国在主前722年被亚述侵灭。吩咐教导。你愿不愿意付代价,去见证 神呢, 南国 在主前586被巴比伦掳掠。耶路撒冷陷落后, 耶 利米是在拉玛被释放的,所以他可能触景生篥十九课:神应许归回故土 (31:2-31:14) 情, 想像拉结在坟墓中为她流落异乡的儿子约瑟、31:2-14可以再分为两个小段落:第一个小段落在 便 雅悯哀哭,并预先为他子,在几百年后受亚述31:2-6,讲到神永远的爱,第二个小段落在 、 巴比伦迫害哭泣。 31:7-14,那里讲到的是神应许祂的子民让他们归 31:16-17让我们看见神怎样安慰悲恸的拉结,保 证回故土。31:2-6回溯了以色列往昔的历史。他们 离她的儿女必归回,给沦亡的以色列提供将来兴 的开埃及,脱离法老军队的刀剑,经过红海,在 旷野得指望。 着神恩惠的供应照顾。31:3神在宣告会以 永远的爱31:18-22节分别是以法莲和神的一段对话,当中 爱祂的子民以后,31:4-5说出了 一种全 新的气18-19记的是以法莲的悔改,20-22记的是神的慈 爱。象:以色列再被建立,欢乐声再响,百姓 的生活也22节的意思并不明显,主要指神所要成就的 一件安定,长久享受神的福分。31:6是欢乐 的顶峰,因不寻常的事件。之前耶利米论述以色列的情 况很为神的百姓再一次可以自由地敬拜。 接下来的3恶劣,但神会将这情形改变,即使好像女子 那样1:7-14,这段风格类似以赛亚书后半部 份的记述,软弱的,也可以变得孔武有力,胜过男性。 应用在谈到了神要应许祂的百姓归回故土, 行出好像以色列身上,有两个主要的解释:一是指 到被掳归‘‘新出埃及事件?那样的神迹。救恩必要 临到审回的选民,好像婴孩在母亲的怀抱中获 得神的庇判后的余数,神要将分散的人招聚在一 起。这些护,一是指到背道被休的妻子以色列, 将来回转分散的人都是没有能力的无助者。归回 的人必为以后,要拤抱、恋慕她的丈夫耶和华。 而这在以色本地促成和帄。神也绝对不会忽略这些 被别人列历史上是个神迹。 忽视或轻看的人。祂一直在记念着他们。 神以君31:23-26 ,神应许将来的福乐,神的子民前途光 王和子民的关系、父子关系、牧人与羊的 关系,明。在那日,犹太人返回故土,重新呼求圣殿而 蒙来表明自己对以色列人的关爱和照顾。在 神大能神赐福。卑微的工人,在神应许犹大复兴的日 的作为下,一切都必改变,悲哀和愁烦都 不会再子,可以得着安稳的生活。 有了。神又神应许祂的百姓,在将来的曰 子,要思想:这个世上的苦难都是暂时的,而神国的福 赐给百姓十分的丰盛,以致圣殿中会有很 多人献乐却是永恒。你以信心能把握这份盼望吗, 祭,而祭司更可从他们所得的享受丰盛的 楚席。 31:27-28预言了以色列民族的复兴,以色列家和 思想:昔日恩待以色列人的神也是我们仉日的天 犹大家都得以合一,同蒙福祉。 父。祂怎样恩待以色列也怎样恩待我们。祂会建 31:29-30两节经文里纠正了以色列人的想法,强 调立我们、祂引导我们走正道。祂能使我们欢乐歌 了个人的责任。这里呼应了以西结书18:2和申 命唱敬拜祂、又使我们的心得以知足。 记24:16。 反省:我们会不会带着歧视的眼光来看一些罪犯 篥二十课、哀哭、复兴与栽植(31:15-30) 12 的下一代呢,神是一位审判的神,但祂也是一位 主耶稣宝血洁净, 我们的过犯得以赦免了。 建立的神。在祂有栽种生命、培植生命、使生命 更新31:35-37神应许跟以色列有永恒的连结。这里用 孙成长的大能。神也能重建每一个破碎者的生 命。 宙的规律,来比喻圣约的恒常。 31:38-40,神更应许耶路撒冷将要重建。哈楠业 楼第二十一课、福音、缔结、耶路撒冷(31:31-40) 和角门,分别位于耶路撒冷东北和西北的城 墙,耶31:31-40可以分为三个小段落:第一个小段落 而迦立山和歌亚则是在西南与东南之地,至 于准是31:31-34,讲的是新约与新心;第二个小段落 绳,是为重建耶路撒冷所用的(结40-48章:, 这里是31:35-37讲的是爱的缔结;第三个小段落是 代表着复兴。不管是横的宽度还是竖的广 度,都 要归耶和华为圣。 31:38-40,讲的是耶路撒冷。 31:31-34是全本耶利米书最重要的一段经文:神 要 第二十二课:购地与祈求(32:1-25) 与整个以色列人另立新约,不是写在泥版上, 而 耶32章可以分为四个小段落:一、32:1-5记述到 耶是写在心版上的。31:31-34节也是旧约圣经最 接近 路撒冷被围的时候耶利米被囚禁;二、32:6-15 叙新约思想的一段。有解经家称这段经文为‘‘福 音 述耶利米在家乡亚拿突购地;三、16-25讲到 耶利书前的福音?。主耶稣设立圣餐时候所说的话, 米向耶和华祈求怜悯;四、26-44记耶和华 对耶利正是本于这一段而加以引申的,林前11:25和路 米的应允和应许施恩。 22:20记着祂的话说:‚这杯是用我的血所立的新 32:1-5 :主前588年,耶路撒冷受尼布甲尼撒的 约。?另外,希伯来书8:8-12是全段引用了这里, 军队包围。耶利米被关闭在卫兵的院中,那里不 是此外,也有更多的新约经文是部份引用了这里的 囚禁普通犯人的牢狱。他被官长们控为卖国 贼,经文的,好像弗2:15、西2:14、加3:19、来7:19。 这 因为他宣讲耶路撒冷和君王将被灭的信 息,使百段经文交代了新约和摩西西乃之约的不同。这 新 姓丧失抵抗的意志。 约的五个特点: 32:6-15,耶利米在家乡亚拿突被敌人占领的光景 第一、神要主动的设立这个约。祂主 动寻回离开 下,买了一块已经没有价值的土地。这是耶和华 祂的人。在31:31-34节,我们发现神 常用‘‘我? 吩咐他去做的。耶和华告诉耶利米,他的表弟哈 字来表达祂的应许和行动,而不是被动 地用 拿蔑要来求他买下他在亚拿突的田地。耶利米身 ‘‘他们?。从此可见神的主动,并祂定意要爱 为他的近亲,根据律法是有义务买下他的田地 以色列民那份信实。 的。根据律法,每个家庭都应设法不让自己的田 第二、这个约是内心的,不是写在石 板上,而是 地卖给外人。这件事故大概是发在生在围城的军 写在人的心中。在新约里,人服从神 是甘心情愿 队暂时退却的期间,不然,哈拿蔑就不可能进入 的,不是因为有条例的约束或威胁。 第三、这个约 耶路撒冷。 是个别订立的,每个人 都是自己决定去认识神, 购买亚拿突的田地是耶利米的另一个象征性行 每个人都有机会到神的 面前。 动。这事件的目的,是要向犹太人保证,将来在 犹第四、这个约是普世性的,从最小的 到最大的,都 大必定再有田地、房舍和园林的买卖,尽管当 时巴可以认识神,因为神将向他们启示 祂自己。 比伦已经兵临耶路撒冷城下。而这个信息, 第五、这个约是基于神的赦免。 思想:仉天我们都 使他们在绝望之下,仈有一线盼望,是的,神要 告已经活在这新约里了。借着耶 稣基督,我们都经历 诉祂的子民,犹大的生活有一天,一定会回复 正并见证了神话语的真实。神 主动来寻找、挽回我 常。 们这些罪人。第二,主耶稣 应许赐下圣灵给我们。 思想:如果一切外在的环境看起来都那么顺利而 第三,新约的时代,福音 不再只限于犹大人。不论 理所当然,又何须我们付上信心和顺服呢,信心 是犹大人还是外邦人, 只要接受主耶稣基督的, 之所以称之为信心,就是因为有些事情我们还未 都可以到达父神面前 了。第四,我们本来都不认 能看见结果,而能确信那事会发生;顺服就是明 识神的,但是借着主 耶稣基督,我们都可以更认 知道有些事情不容易去做,或是我们未必想去做 识天父了。第五,新 约是建在神的赦免上的。借着 13 的,但因为那是神的吩咐,我们就愿意为神舍弃 32:36-44讲到神给祂子民那新盼望的应许。神知 道个人的意愿。 按子民本性他们没有办法孚住之前神和他们所 32:16-25记述了耶利米的祷告。在祷告中,耶利 中立的约,所以神将要和他们另立一个新的约,一 先是颂赞了神的大能,耶利米确信在神并没有 个永远的约。这个约是和普世的救赎相关的。而 难成的事,他宣认了神的慈爱、他宣认了神的能 且神应许要施恩给他们,不叫祂的子民离开自 力,他也宣认了神的公正。他忆述了过去神怎样 己。神将带着欢喜快乐的心来赐福与祂的百姓。 为祂的子民施展大能,包括在苦待祂子民的埃及 祂将照祂的话来实行祂复兴子民的计划。 地降下灾祸、神怎样领祂的子民出埃及,又帮助 思想:对于耶利米的困惑,神没有表示出不耐烦, 他们征服应许之地。之后,耶利米又指出因以色 不满。祂理解耶利米的犹豫和迟疑,祂明白耶利 列民的悖逆,使耶和华降灾于耶路撒冷。不过, 耶米的痛苦和悲伤。当耶利米跟神表白出自己的矛 利米在宣扬神的伟大和能力之后,他似乎又感 盾和无奈,神就再次以祂的属性、以祂的应许坚 到希奇,不明白神为甚么叫他购买亚拿突的田 固耶利米。神回应耶利米的态度,能不能让你更 有信心,向神讲出你的疑虑呢, 地。对于所买之地将来的光明境况,他并没有十 足的把握。可纵使是这样,他还是买了那块地。 思 篥二十四课:复兴与更新(33:1-26) 想:耶利米向我们展示了一个很真实的生命, 即使 33章由两部份组成,在第一部份33:1-13,讲到 耶路是先知,也有挣扎、困惑的时候,但即使在 挣扎 撒冷城的复兴;第二部份33:14-26,讲到大 卫王国中,也能顺服。这就是爱。另一方面更宝贵 的是, 和利未祭司体系的复兴。 耶利米的生命向我们展示出:我们真的可 以跟神 33:1-13这个段落,又可以分成三个小段落: 倾心吐意,说尽心中真实的感觉。就如耶 利米一 33:1-9 - 10-11 - 12-13 。 样。 33:1-9,是在买地之后立即当传的信息。那时埃 及 军队已经撤退,巴比伦又加紧围困,那时城内 已经篥二十三课:神的回应(32:26-44) 没有力量保卫,耶利米原来曾被囚在护卫兵 的院32:26-27神先是要再一次坚固耶利米对祂的信 ,以后曾经一度获释放耶,之后又关在牢 狱里心。面对耶利米的困惑,神没有愤怒,也没有责 中,最后再由王命令人将他提回护卫兵的院 里,备,祂却是坦诚地与耶利米的心对话。祂要唤醒 耶 供每日的食粮。那时大约在587年,城里的 情形已利米曾经对祂有过的信靠。 经是在无望之中了。耶和华第二次的宣告 再次以32:28-35十节经文里,‚惹我发怒?这词出现了四 祂的权能和应许坚固回应耶利米。 33:10-11描述次,可见神受的伤痛是何等的大,是以祂多次强 到荒凉的城将再有喜乐,人民往圣 殿献祭的也是络调自己的情感。神为甚么愤怒,因为祂的子民三 绎不绝。 番四次得罪祂。迦勒底人攻取的城,有着怎样的 33:12-13更用了牧羊者数点羊群的安详景像,来 描历史光景,耶路撒冷本该是神子民安居、记念神 赐 述百姓的安定。 他们应许之地的住处,可是神的子民竟然将偶 33:14-26 -记的是神复兴大卫王国和利未祭司体 像设立在圣殿当中。这样的地方怎能存留,神的 系。大卫永久的宝座,是在撒母耳记下7:12-16 - 子民在耶路撒冷城外的一个废物站欣嫩子谷,拜 和诗篇89:35-37所记的。这是耶和华和大卫所立 亚扪的偶像摩洛,焚烧儿女献给偶像为祭,这样 的约。弥赛亚必来自大卫家。与大卫王位相提并 的做法在亚哈斯的时候已经有了,除了在约西亚 论的,是33:18提到的祭司利未人。过去因百姓 和与希西家的时期禁止过以外,一直都在耶路撒冷 祭司败坏了信仰传统和献祭的事,所以耶利米 盛行。这都是引起神的憎厌的。神是忌邪的,祂 的信息中曾经屡次批评祭司,好像6:13、19:1、 26 ; 对祂的子民怀有深深的爱,可是祂却一次又一次 10、11,但这里说明了 :合法的祭司必 须会确经历祂子民的背叛。这正是以色列和犹大受审判 立,正好像君王应有合法的地位那样。祭 司与大卫的原因,也说明了为甚么这城至终陷落在巴比伦 家享有同样的应许:虽然如仉圣殿被 毁,祭司分人手中。 散,但这只是暂时的灾难,神应许他 们将要继续 14 事奉神。 则,自然连奴隶主也不肯按期释放奴隶,不愿受 思想:我们的教会生活像33:10-11描述的那般美 到损失。不过,在耶路撒冷被围困的时候,危难 当好吗,你明白有神的地方,就是最安全的地方; 有前的时候,西底家王却突然与百姓立约,要释 放神同在同行,就是最幸福和乐的生活吗,神的 应奴隶。他们这么做,或有别的动机。在兵荒马 乱的许如仉实现了一谁是集君王、祭司于一身呢, 就时候,水和食物都是那么重要,这时候蓄养 奴隶是我们的主耶稣基督。祂就是我们的义。本来 我已经成为一种经济负担,释放奴隶可以增加 防卫们都是不义的罪人,但因着耶稣基督的宝血救 城市的人手,而且就是现在不释放,到巴比 伦人把赎,城攻破的时候,还是要释放,如仉都白白的称义了。 那不如当下 做个顺 水人情,又可以讨好神的心。大多数人都 是存着第二十五课:对西底家和百姓的宣告(34:1-22) 虚假的心去做这件事,因为危难一过,他 们就不耶34-39谈的是约雅敬、西底家年间的史事和先 知想再顺服神。34:11说他们事后反悔。从后 来37:5再受迫害。我们在当中看见神选民的顽梗,也 看的经文我们知道当他们听到埃及军迫 近,巴比伦见先知那坚固的心志。 军将要撤退迎战埃及军的时候,他们 又强迫已经耶34章可以分为两个大段落:第一个段落是 释放的奴仆回来服事,可见他们根本 没有真正想34:1-7对西底家的信息,第二个段落是34:8-22, 对要顺服神的吩咐。他们这么做,当然 大大惹怒神。背信的百姓的宣告。 接下来的34:12-22就描述到神的愤 怒和祂的审判。主前589年西底家王背叛,巴比伦军队大举进 34:16神说他们亵渎了自己的名。 34:15提到当他们犯,第二年,巴比伦军队就围困了耶路撒想到要释放奴隶的时候,他们 是集中站在神的殿冷。那 时 犹大剩下的城邑不多,只剩下两座坚固城,就 是里、在那里用立约仪式的来宣 告要释放奴隶的。拉吉和亚西加。耶利米向西底家王传递耶和华 的这是一件很严肃的事。可是事 后他们又反悔。以致话说,巴比伦王将用火焚毁那城,可见毁灭是 完在34:17神用了讽刺的讲法 来表白:既然百姓不全的、彻底的。耶利米继续预言,西底家将要 面肯给予为奴的同胞自由,神 便要叫他们受国破家对巴比伦王,不过,神应许如果西底家王听从 耶亡苦难的‘‘自由?了。神的百 姓是不能够轻忽与和华的话,就能帄帄安安的去世,人民也必为 他神所立的约,当他们随便背 约、毁约,就要承受的死举哀。而照历史记载,西家并没有帄安而 审判。耶34:18-22节,就宣 告了神的审判。耶和华死。因为他并没有听从耶和华。当耶利米向西底 要使犹大的城邑变为荒 场,无人居住。 家王发出这些警告的时候,他是冒着相当大的危 思想:我们是如何看待神的名,我们待神会不会 险的。但耶利米没有因为害怕向王说出实话而惹 ‘‘过桥抽板? ,约4:24记着主耶稣的话说:‚神王的怒气,招来杀身之祸。他早就习惯在任何情 况是 个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。?下都说神要他说的话。至于西底家,他显然在 惊但愿 我们不要光用嘴唇或外表的行为来欺哄自己 和 神,却用真诚实意来爱神。 惧中举足不定,他不敢接受耶利米的劝告,出 去 投降,但另一方面,他又没有十足的信心仰望 耶 第二十六课:利甲族的榜祥(35:1-19) 和华。可是,当他听见神说话是那么严厉的时 耶35章可以分为两个小段落:第一个小段落在 候,他却不敢不敬畏神,因为眼前的环境,已经 不 35:1-11 ;记的是耶利米试验利甲族人,而第二个 小允许他轻视神的话。只是,他的内心,却是不 甘心敬 段落在35:12-19,写到耶利称赞利甲族。 畏神。这不只是西底家的光景,也是众百 姓的光景。 历史背景:第35章和36章都是至少在17年前发 生34:8-11记述了一件西底家在危难当头临急想要 讨的事,也就是说大约发生在约雅敬王的末年。 好神的事。根据摩西的律法,希伯来奴隶应在 第35:11提到巴比伦军队和亚兰军队,可见那时大概 六年之后释放,这是记在出21:2-11、利 25:39-46、有巴比伦的附庸国一同联合攻击耶路撒冷,反对 申15:1、12-18的。奴役的年期不能无 约雅敬。约雅敬曾经作过埃及法老尼哥的附庸, 限期的延长。但是,犹大多年来都藐视其他的法 以后又向巴比伦王尼布甲尼撒投诚。三年以后, 也 15 就是在主前601年,埃及败在巴比伦的手上。 于就不能容让这些污秽沾污自己整个群体。 他怕都是尼布甲尼就差遣附庸国不断扰害犹大。利甲 族市生活、商业活动和酒,会腐化他们。约 拿达作在这样混乱的时局情势之下,只有逃到耶路撒 为一个军长,在以色列军事和政治上,不 少事他冷。这在耶12:7-13曾经记述过。 都亲身经历了也看见了,他曾经看到以色 列是怎利甲族是一个由家族衍生出来的社团。列王纪下 样被兴起,却又怎样因背逆而被神管教。 从中他10:15-23记述了他们的历史。从历代志上2:55, 我领悟到一些属灵的原则。属地的享受和拤 有并不们知道利甲是基尼人。按照字义,‘‘利甲?有‘‘骑 代表一切,他并不想他的后代将家族的安 全感建 立在拤有异教土壤的物质财产上。为了让 他的后马的?和‘‘车辆?的意思,所以有学者猜想他们 是专 司造车的工匠。他们多在亚拉伯北部活动,代能享受更多属灵的福祉,他就吩咐他们 过这种生活 形态跟基尼族一样,是半遊牧式的,在耶路纯朴的生活。 撒冷 城里搭帐棚作为住处。我们从士 1:16知道利利甲的儿子约拿达对子,作了这样的吩咐,利甲 甲族 是摩西岳父的后代。以色列人出埃及的时候族一直信孚先祖的传统,决不更改,也不妥协, 始,摩 西的岳父全家都来看望摩西,摩西也请他终忠心不渝。在35:6-10节短短5节经文里, 们加入 他们的行例,叫他们和以色列人一道去迦利甲族人3次提到先祖约拿达的名字和他的吩 南神应 许的地方。结果他们就进入了迦南。而这咐。可见在利甲族人心中,是多么遵孚忠贞于25个利甲 族后来出名,是因为利甲的儿子约拿达0 年前,他们的祖辈约拿达。现在他们更是在神的 所采取的 一个行动。约拿达是一个军官。殿中,在耶户梦向耶利米清楚解说他们不喝酒的原因。 除亚哈 王室、消灭巴力崇拜的运动中,约拿达参35:12-19,神称许了利甲族的忠贞,同时对以他 与了耶 户的一边。从他这个行动,可以看出他对们和以色列人背约的强烈对比来表达出神的痛 神的顺 服和尊敬。 。利甲族人没有直接听从先知所传神的话,不 苦 这事在神殿中进行。耶利米首先请在首领地位的 过是遵孚先祖约拿达一次吩咐,还可以坚孚诫命 利甲族人来喝酒示众。他们拒绝了,为的是要遵 到底,但是以色列人常有神的提醒吩咐,却还是 不孚他们先祖的传统。利甲的儿子约拿达吩咐他子 受警戒,始终不肯听从,让神失望。这里经文 说神,们的语气,是非常严肃的,像是禁令,在文法 结是‚从早起来?,也就是‚不断地?、‚挚诚地? 提构上,与十诫是相同的。他们不可以喝酒,也 没有醒。从35:12-17节我们看见神四次提到‘‘他们 没葡萄园可以栽种和酿酒,因为那些是迦南的 习有听从我?。从中我们可以感受到神被漠视、被 俗,而迦南奉衍生的偶像,是迷信与淫秽的。 酒能轻看的痛苦。犹大人必遭灾祸,但是利甲族的人 使人放荡,使人失去约束,甚么事都作得出 来。可以幸免,因为他们忠信地孚住他们和祖先所立 那为甚么又不买田地、不盖房子呢,我们要 知的约。神赐福他们。他们的族人不会断绝,而且 都道,利甲族的祖先是跟着摩西进到迦南地的。 他有人侍立在神的面前,事奉神。而根据犹太人 的们知道这个地方是神给以色列人的应许地,以 色传统,他们专负责圣殿祭坛的用柴,也有参与 献奠列人本来是寄居在迦南的,后来才在迦南定 居。祭的。他们安然地渡过了耶路撒冷的毁灭, 尼希至于利甲族,神记念他们,因为他们曾经帮 助过米记3:14就提到他们的一个后人,玛基雅。 思想:以色列人,于是神叫他们可以分享以色列人 的祝我们不也曾立志,要活出圣洁,在物质情欲 横流福。但神没有像对以色列人那样,应许要给 迦南地的世代里过不一样的生活来见证神么,现在 做得给利甲族。于是,利甲族人就愿意以寄居 的身如何, 份,在迦南地生活。虽然经文没有说明当日 约拿第二十七课:耶和华话语的记录和诵读(36:1-19) 达为甚么定下这不可喝酒、永远过遊牧生 活、不34章-39章,都在讲到末期王朝的景况。这6章 的可建造房子、不可撒种、不可栽种葡萄园、 要经常经文,在结构编排上很是整齐:先有34、35 两章西住在帐棚里的诫命,但是我们可以猜想, 约拿达底家和以色列人与利甲族领袖并利甲族, 有关不所以拒绝定居迦南的生活,是因为他们要 避免迦忠与忠诚、背逆与顺服的对比;后有37、 38章两南农业异教的污染。迦南既是外邦污秽之 地,他章讲到耶利米和西底家的对话,中间有36 章的过 16 度段和39章这显明以色列结果的一章。 谈到结构已经到了 犹大的门口。这是一个适当的时机,耶我们说耶利米这卷书的篇章次序并不是 按历史利米感到 有公布书卷的必要。 时间顺序排的,它在编排上是很有意思的。 就拿36章不但详细地描述了当时的环境,也强调了目 34、35章来讲。上回我们从内容方面作出了 对比,击者的观察和见证。记述者是文士巴录。这不但 是如果我们从章节的结构编排上来看,就会 发现当传记,也是神学专论。王将书卷焚毁,表明了 他对中的整齐之美。比方说: 先知的话完全拒绝。因为耶利米所传的,是 审判34:8-11,描述了西底家和以色人的对神的背逆, 的信息。又一次我们看见整个民族,不管是 百姓、背逆;而35:1-11就讲到利甲族领袖和百姓对祖 先祭司、先知、官长、以及君王,都不尊重 耶和华的权的顺服。34:12-16讲到神谴责以色列人的不顺 服;能,不听从先知的信息。这个主题其 实一再于耶而35:12-16就讲到神称许利甲族人的顺服; 利米书中出现,而36章就是书中的中 心要义。 34:17-22谈到神宣告对以色列人的判决;而 36章标示着耶利米作为先知承受的压力。在26 章那35:17-19就谈到神宣告对利甲族人的应许,从中 我里,我们还看见耶路撒冷最高法庭依然维护 耶利们就看见结构的优美。 米为真先知,他先知工作目的也是确定的。 但是耶36章表面上看来好似一个独立单元,但是这章 在耶36章,我们将发现他先知的工作遭到众 民反其实在整卷书里都起着策略性的铺陈。这一章跟 对。而在36以后,从37章到43章,都描述 耶利米耶的25、26和45都起着呼应的关系。首先耶25 和因先知职事而受苦。 36在史料上是可以互相补足的,另一方面,因为两章都是 关于先知的口述信息怎样笔录成为书 讲到同一年,也就是主前605年的事。两章都讲 到卷,36章也提供了宝贵的资料。:见耶36:17、18、 自约西亚到约雅敬第四年间,耶利米向王和众 民32) 发出的警谕。另一方面,耶36章和45章也是 彼此-8是先知 授耶36章可以分为三大段。第一段36:1呼应,因为都谈到巴录的叙述。同时,耶36 和26命与记录书卷,第二段36:9-26是三次宣读书 卷的章在性质内容上也很相似,36章好像是26 章的递记录,第三段36:27-23是最后的结语,再次 反映了进。这两章在好几方面是相呼应的,首先, 是它们之前1到4节先知受命的事。 的章段起首都标示是在约雅敬年间发生的 事。耶36:1-2记这卷书的内容可算是耶利米预言最早 其次,是在地理处境上我们看见先知是越来 越不的版本,包括了 1到26章和46到51章全部或大 部自由了。之前在26章他还能够在圣殿中宣告 神份的内容。书卷的内容是对以色列和犹大的。 之的话,但是到了 36章,四年后,耶利米已经被 拘后的36:3,就表达了神要耶利米颁布祂话语的 管,不能进耶和华的殿,只能由巴录在耶和华 殿心意。犹大只要肯悔改,还是可以蒙神赦罪的。 耶的新门口读出他写下的话。第三,26章和36 都讲到36:4提到耶利米受到囚禁和限制的时候,巴录 就代耶和华颁下祂的话的目的,是希望祂的子 民听后他传话,以致神的道没有被拥阻。耶36:5-8 提到悔改。第四,26、36两章经文都记述了部 份首领听了先知被阻止进到圣殿作公开的宣讲。 36:9-19,了耶利米信息后的不同反应。 记述了耶和华的话,怎样在百姓和官长 面前诵读总的来讲,36章像是针线,将耶利米书一些重要 的出来。这里记述基玛雅的儿子米该亚听 了巴录的部份给缝了起来。首先,26章和36章,像是 书本的传话,就马上到皇官,进入文士的房间 里,当时两个小托架,支撑着27章到35章的段落; 而36章所有官长都聚集在那里。他对他们复述 了巴录宣和45章,又是另一对小托架,将37章到 44章给读的话,他们听了很是震惊,紧张得说 不出话来,撑起来。 36章的时代背景:发生在约雅敬王第4年只是感到十分恐惧,因为事态实在是 太严重了。,也就 是主前605年左右。主前605年的夏天,不管怎样,他们觉得必须向王报告。 他们有意保尼布甲 尼撒在帅发拉底河流域的迦基米施击败了护耶利米和巴录,但不知道该怎么处 理。在认真埃及军 队(耶46:2),他随即就挥军南下,在第二思考后,这些首领开始关心起巴录和 耶利米的安年,就 到了叙利亚,也就是巴勒斯坦。先知多年以全。他们想要保护他们,所以叫他们 藏起来。这来所 预言的‘‘来自北方的敌人?这审判,如仉些勇敢而正义的文士,将被神记念。 原来耶利米 17 并不孤单,神在每个世代,都预备一 些敬虔正直的36:30说他的尸首必被抛弃,这当中被抛弃在原 文人保护祂的仆人。 里和‘‘被扔?是同一字根。约雅敬因为将书卷抛 在火中,自己就要被抛弃。 第二十八课:耶和华话语的弃绝和保存思想:神的话语是满有力量的,神的话带来督责、 (36:20-32) 指引和生命。可惜并不是每个人都尊重神的话。 约雅敬差犹底去取书卷,并由他念出来。当犹底 我们对神的话又抱持甚么态度呢,犹大人和约雅 在他面前读书卷的时候,只是读了一点,王已经 敬都自我中心。他们所以漠视、仇视神的话,是 不能忍耐,暴躁地将书卷烧毁了。我们想想在他 因为神讲的跟他们想听的不一样。不合他们胃口 之前的王希西家,当知道神因国人犯罪而决定降 的,他们就不听。我们呢,要是仉天我们有地方 灾,他就敬畏耶和华,恳求神的恩,结果耶和华 做错了,神的话给指了出来,我们会尊重神的话, 就回心转意,不把自己所说的灾祸降与他们。:耶 回转改正吗, 26:18-19)而17年前,约雅敬的父亲约西亚,听了 沙番在他面前读的律法书,知道得罪了神,就撕 第二十九课:西底家求问先知(37:1-20) 裂衣服,忧伤悔改,为自己、为犹大众民的罪向 神耶利米书的结构比较复杂。书卷主要是由言论和 认罪。:王下22:10-13)可是现在约雅敬听了神 的事件组成。当中的事情也并不是按是先后次序来 话,他不撕裂衣服,却是撕裂书卷烧掉。他叛 逆神叙述的。比方说,耶利米书的第2章到6章,是 先的恶行,真是表露无遗。同时我们也看见他 的虚知开始讲道时候的内容,是在约西亚圣殿改革 后假。他一方面通令全国上下宣告禁食,可是 当神的不久的讲章,但到了第7章的圣殿道,是在约 雅敬话真的临到他,他却毫不理会,烧掉那书 卷。从中的第四年到第五年之间,基于两王的表现不 同,我们可以看见他是一个怎样的王。如果 我们还记所以第6章和第7章的语气、文体和用语和 气氛得的话,其实在耶的22:13-17,我们已 经知道他是都很是不同。另一方面,第7章的圣殿讲道, 后来怎样的一个王。那里说他是一个‘‘那行 不义盖又出现在26:4-6,可后来一直到26章才告诉 我们 行不公造楼、白白使用人的手工不给 工价的房、圣殿讲道的结果,就是耶利米被捕,几乎丧 命。之王?,他的眼和心‘‘专顾贪婪,流无辜人的 后,耶利米就被监视,禁止再到圣殿讲道。 他也明血,行欺压和强暴?。在这里,他也行出他一贯的 白到时势紧张,于是就叫巴录把他说的话 记录下作风,粗暴地对待神的话。虽有以利拿单、第莱 雅来,这就是耶利米书的初稿。当时是约在 公元前和基玛利雅干涉、阻止王,叫他不要烧书卷, 王却605年。但这些事却记在36章。也就是说, 由耶不听。不但这样,他还想要抓巴录和耶利米。 耶和利米在圣殿讲道,到写下初稿,到书卷被约 雅敬华却将他们隐藏。书卷被焚毁了,但是神的 话不会焚烧,这发生在一年之间的事,是分别记在 第7、因此而消灭。耶利米知道书卷被约雅敬毁 了,他26和36章。所以不少弟兄姊妹读的时候觉 得困没有因此而惧怕,气馁。他从神领受了命 令,再惑。但其实编者这么编排是花过心思的。因 为耶次委托巴录重新抄录。这成为他信息的第 二卷。利米书是按主题来记述事情的。例如30章到 33第二卷的信息中再加上另一条,就是约雅 敬的后裔章是安慰之书,而46到51章是对外邦的预 言。另中‚必没有人坐在大卫的宝座上?。从历 史知道这外,耶利米书也不是完全没有历史的先后 顺序。是部分的应验,因为约雅敬的儿子约雅 斤曾经例如37章到44章,就按先后次序记录了 西底家末接续约雅敬作王三个月,而在约雅斤作王 的时期到耶路撒冷沦陷后的历史。 候,神对约雅斤再次重申这审判(耶20:30) 耶37到44章,其实也是耶利米传记的部份。 后来约雅斤被掳,而且死在被掳之地。至于约雅 37章的背景:大概是在主前588年的春夏之间。 斤,他死得很是羞辱。耶22:18、19说,没有人 为他那时作王的是西底家。由于埃及军队挺进,巴比 举哀,‘‘他被埋葬,好像埋驴一样,要拉出去 扔伦军队暂时撤退耶路撒冷的外围,但是依然对犹 在耶路撒冷的城门之外。?他曾舒适地坐在火 大造成极大的威胁。那时西底家曾经率领贵冑、 边,来烧书卷,但是以后,却在死后还蒙羞。耶 众百姓在圣殿里以庄严仪式和神订立誓约,释放 18 在20节我们看见先知争取要离开地牢,从他的话 耶路撒冷城所有的奴仆,但是等到危机过去,他 语里我们可以猜想地牢的环境一定很糟糕,因为 们又再将释放的奴仆召了回来,引起神的愤怒。 耶利米说可能再多待几天就会丧命。先知不是贪 之后西底家就两度来求问先知,第一次在先知被 生怕死,而是他还有未竟的工作,未完的使命。 他囚之前,第二次在先知被囚之后。这两次的事件 没有求释放,只是想在囚禁中有比较好的环 境。分别记在耶37、38章。 王听了他的话。将他安置在护卫兵的院中。 37:1-2,是37章-44章的引言,也是36章的转捩 点。 这里先今绍了西底家的背景。从代下36:6我 们知 第三十课:西底家再求问(38章: 道约雅敬王在往巴比伦的途中驾崩了,于是 约雅 苦难和困难最能考验出一个人的品格和信仰。面 敬的儿子约雅斤,就被指派为犹大王,可是 三个月 对危难的时候,我们会不会也像伊利雅那样,在 之后约雅斤就被掳到巴比伦。后来巴比伦 王尼 急躁忧愤之下,恶待别人、陷害别人以求自保, 布甲尼撒,就立了西底家作傀儡王,好管治 犹大。 会不会像西底家那样,左摇右摆,只有胆量去幻 :王下24:17)当时西底家和他的臣仆,并国 中的百 想得着到神的祝福,却没有勇气去实行该做的、 姓,都不听从耶和华借先知耶利米所说的 话。 正确的事,向神认罪悔改呢,能不能像耶利米, 靠37:3记西底家打发人去请耶利米为他们祷 告。耶 着神加的力量,坚持使命到底, 37:4-10,很清楚地记述了神给西底家并犹 大国人 37和38章,是以不同的记载,来叙述同一件事 情。的回应。之后的37:11-21,我们看见先知 遭到被 而这种以不同记载记同一事件的写作手法, 也常捕、囚禁。由于耶路撒冷城已经解围,耶 利米和城 在其他的地方出现,例如:7章和26章记述 的圣殿里的很多人就乘机到耶路撒冷城外去。 在围城的 讲道、38:28和39:3、14节记述耶利米得 释放,并期间,耶利米是被囚禁的,他的侄儿曾 经设法潜 39章的11-12节和40章的1-6节。 38:1-4里提到入城里,向他报告地业的事,现在城暂 解围,耶利 的示法提雅、基大利、犹甲和巴示 户珥,都是亲埃米就赶快趁这机会到亚拿突去,看看 他所购买的 及的份子。他们主张依靠埃及来 对付巴比伦,认那块地。当他走到可以通往亚拿突的 便雅悯门, 为巴比伦必然无法攻击犹大,所 以他们要处死所快要出城的时候,孚门官伊利雅认为 他是奸细, 有和他们抱持相反意见的人。他 们认为耶利米的就逮捕了耶利米,又指控他投降巴比 伦人。虽然 论调,会影响士气和民心,使他 们的手发软,于是耶利米否认,可是伊利雅不听他的话。 结果他被 鼓动王治死耶利米。西底家在 这些官员的压力带到官长面前,先是被人怒打一顿,继 而被人囚 下,妥协了。他们将耶利米,囚 禁在死牢中。这种禁在牢房里。在这里我们再一次看见耶 利米为要 死牢是在石头凿出来的,中间 像是有像颈项一样宣讲神信息而付出的代价。 的深三、四呎的入口,然后再 掘深下去。这牢原是官员困住了耶利米,但困不住耶利米的信息。耶 蓄水用的,但现在池水枯竭, 用作地牢,池底满是利米虽然受到同胞的凌辱,但他从未忘记自己的 泥疗,他们将耶利米放进去, 让他痛苦地因缺水身份和使命。在接下来的37:16-21,我们看见耶 缺粮缺氧慢慢死去,这实在是 很不人道。然而在幽利米怎样再次坚决地向西底家表达神的审判。 暗患难中神依然看顾祂的仆 人。38:7-13记述神安37:16-21记述了西底家直接与耶利米接触。他是 私 排了一个正义勇敢的人,来 解救耶利米。埃提阿下问耶利米,不敢让首领和臣仆知道。从这里 我 伯的以伯米勒,相信耶利米 是先知,本着正义,不们看见西底家是个何等懦弱的人。他既不愿意 听 怕危险,鼓起勇气为先知说 话,亲力亲为想尽办法神的话,又奢求神的祝福。他一方面需要巴比 伦 营救他。这是何等大的对 比。他不过是个服侍傀的扶持,另方面又希望埃及帮助他独立。现在 他既 儡王的太监。以他的位置, 在官中无权无势。而然知道耶利米是神的仆人,不然他也不会请 耶利 且他知道谁支持耶利米谁就 有麻烦。可是他,却米为国人祷告,可是当他知道官长恶待囚禁 耶利 因为敬虔神,做了在他能力 范围里可以做的事。米,他又不敢以下达命令叫人释放耶利米。 耶利 当他这么做的时候,他不光 救了耶利米,他也坚固米的斩钉截铁和西底家的优柔寡断是个很强 烈 了王那将要泯灭的是非之 心,加强了王那作为的对比。 19 国家领袖该作正确决定的勇 气和信心。以伯米勒次被尼布甲尼撒打败以后,他就顺从了巴比 伦, 但没多久,本来是个小人物,但是在兵 荒马乱的时候,他的他就反叛巴比伦。他一反叛,就 被尼布甲善良正直使他成为一个真英 雄。在当时那个背叛尼撒王抓了。等到约雅斤作王,也是作 了几个月,而邪恶的世代,他的行为成 了馨香的祭。他对神就又被巴比伦王掳走,之后巴比伦人 就将西底家的敬畏和对神仆人的尊重, 必会蒙神记念。 推出来作王。西底家知道,犹大臣民 的心还在约38:14-28记述的是耶利米和西底家最后的会面。 西雅斤那里,等着他回来作王。所以他 的心也是七上底家王命令人把耶利米带到圣殿的第三门 八下。原则上他是巴比伦人推出来 作王的,他可 能会亲巴比伦,因为我们从耶51:59 看见他曾经(38:14)。西底家再询问耶利米,他很严肃地起誓 说不杀耶利米。耶利米再次告诉他,唯一可以解 在作王的第四年去了巴比伦。他知道 朝野上下并救他和全城居民性命的方法,就是向巴比伦人投 不愿意向巴比伦投诚。可是如果顺从 朝中大臣的降。:38:17)假如他们不肯这么做,耶路撒冷将要 话投靠埃及,日渐衰落的埃及又看似 无力救助犹被毁,西底家也要作阶下囚。:38:18)而38:19节 道大。他是在两难之间。我们从以西结 书知道,西出了西底家的心声。他是在压力之下,不得不 随从底家从巴比伦回到犹大的时候,埃及 王曾一再派那些首领的主张,硬挺着不肯归降巴比伦。 其实他人来跟他联络,要与他结盟。到了这 个时候,西底已经看出实际的情形,只有投降这条路, 才能保家又突然在心态上转向埃及,想借 着埃及的力量全这城不被焚烧,人民少受痛苦。而且他 怕那些来脱离巴比伦的辖制。之后我们看 到因为犹大投降巴比伦人的犹大人。如果由迦勒底人 将自己相信有埃及人撑腰,所以在犹大西底 家第八、第交给他们,必然会受到他们的讥讽,他的 君王之九年的时候,他们就有胆量背叛巴比 伦王。于是尊也无法维持,所以他只能拖着。耶利米 向西底家招来巴比伦军的攻打和围困。后来虽 有埃及法老保证,只要他听从耶和华的话,一切都 必帄安无巴比伦军撒退,但耶利米 说,巴比伦军出兵援救, 事。不过,耶利米也警告他不听从神的 后果。西一定会再回来。果然,等埃及军队 一离开,巴比底家听了耶利米的话,心中还是十分惧 怕。尤其伦的军就又回头把耶路撒冷给围了 起来。39章除怕那些亲埃及的首领。他惟一关照先知 的,是不了第3节以外,其他的内容是可以 与王下25许泄漏他们的谈话,他指示耶利米只可 对他们:1-12、耶52:4-16节互相比较的。 39:1-2巴比伦说,他是在求王不要把他送回约拿单的屋 中。耶的军队用了差不多两年的功夫,才 把耶路撒冷攻利米离别王之后,官长们果质质问他,他 就照着王下。犹大人虽然很弱,但是他们的 斗志还是很顽的指示回答了他们。 强,又认定和埃及人有盟约,埃及 就一定会援助 他们。这样他们就一直硬着颈项, 不听神的话。篥三十一课:耶路撒冷城失陷(39-40:6) 西底家王11月四月初九,城就被攻 破。39:3-8记耶39章到45章讲到耶城陷落和败亡后发生的事。 述西底家被掳,受到了很残忍的对 待。从这个时候当时的中东局势:在西底家作王前后,中东有两 个开始,犹大开始了被掳的七十年。 被掳回来以后霸权:埃及、巴比伦。中间的犹大起着缓冲的 作四百年,神在以色列人中间,没有 再作甚么事情,用。两国暗地里想吞拼对方,所以对犹大很重 连话也不说了。直等到新时代的 开始。为甚么以视。巴比伦的国势越来越强,而古老的埃及国力 色列人落得这样的下场呢,我们 一直在读耶利却渐渐式微,所以,就很想拉拢犹大来一起对抗 米书,其实答案就隐藏在耶利米书 里。那就是:巴比伦。西底家的难堪和矛盾,在于他既是巴比 神的子民不听神的话。因为这样的 不顺服,就造伦推出来的傀儡王,但他的臣子,却想投靠埃及。 成整个犹大的灾难。 西底家是怎样做成王的呢,我们知道,约西亚死 了思想:我们的信心若不加上行动和态度上的顺 以后,他儿子约哈斯就作了几个月的王,因为 不归服,又怎能显出真正的信心呢,约14:21说:‘‘有 顺埃及,他作王几个月就给埃及法老掳去 了,然了我的命令又遵孚的,这人就是爱我的;爱我的 必 蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。? 后立他的兄弟约雅敬来作王。从那时开始, 埃及 39:9-10记述了尼布撒拉旦。他的仁慈与西底家王 就不住地拉拢犹大。到约雅敬的时候,当他 第一 20 朝犹大贵冑的自私成了很大的对比。他对以色列 这段经文好像和39:11-14的记载有些矛盾。前文 说中的穷苦人很仁慈,给他们田地,让他们休养生 过尼布撒拉旦在卫兵的院中找到耶利米,并且 释息。事实上,巴比伦除去的主要是犹大的土豪劣 放了他,但这里却说耶利米被锁往耶路撒冷北 面绅,他们以前剥削穷人,现在如果还没有被杀, 也五哩的拉玛,和其他的俘掳一齐。不管怎样, 尼布已经在被掳的人群中,他们的家业已经完全失 撒拉旦在那里找到了耶利米,并告诉他巴伦 人知去了。他们的家产现在被最穷苦人接管经营。这 道耶利米的神因为犹大人的罪而降灾耶路撒 种社会阶层的大转变,真让我们想到人生无常, 冷。他释放了耶利米,并让他自由选择留居自己 变幻莫测。 的国土,还是到巴比伦去。这暗示,如果耶利米 思想:我们真的要知道甚么是我们生命里最大的 选择到巴比伦,就会大得尊荣,余生不愁衣着食 财富和保障。除了神和祂所赐的属灵福份,甚么 用了。后来,尼布撒拉旦鼓励耶利米回到当时已 东西都会是无定向的,会随着局势的转变而改 受命为犹大总督的基大利那里。他赏赐了些粮食 变。人所倚重的钱财、产业、地位和拤有物都会 和礼物给耶利米,耶利米在米斯巴与基大利相 有失去的一天,我们也都不能带走,然而与神同 会,并决定留在自己的同胞之中。在这一段叙述 行的美好经历和回忆、神所赐下的赦罪、永生之 恩之中,最特别的人物就是尼布撒拉旦。在这里, 我等属灵福气,却是可以长久保存,而且能带往 天们看见从他的口中说出神要惩罸犹大的话。看 来家。 他对神也有相当的认识,也知道巴比伦不过是 神39:11-14,记述尼布甲尼撒命令尼布撒拉旦保护 手中的工具。神的慈爱和拯救本来为祂的选民 犹耶利米。一个外邦的君王怎会注意犹大的一个先 大所预备,但犹大却不领情,历世历代不听先 知知呢,大抵他曾经听闻耶利米呼吁百姓投降的 的话,反而两个局外人,一个埃及太监以伯米 事,于是定意赏赐耶利米。于是尼布撒拉旦将耶 勒,一个巴比伦军官尼布撒拉旦,都能明白认识 利米从犹大官中的护卫兵的院内提出,给予自 神的作为,这是多么大的对比。 由,并且交给基大利。基大利当时被巴比伦委为 另一方面,耶利米的对国家同胞的委身也给我们 犹大省的省长。犹大不再是一个独立的国家,而 不少提醒。耶利米曾经受过自己同胞的苦待,不 管是属于巴比伦帝国版图,成为一个省分,委任基 是口头上的攻击、恐吓,心理上的拒绝远离, 不管大利为省长。基大利将他带回家去,也就是省长 是被兵丁误会、诬告,还是实际上被官员击 打、的官邸,以后可能随耶利米的意愿,住在民中。 这 囚禁,这些痛苦的经历一定成为他生命里的 伤个基大利是沙番的,子,而沙番是约西王的文 书 痕。现在巴比伦贵冑高官邀请他离开深深伤害 过和财政官员,有分发现圣殿的书卷。那是主前 622 他肉体和心灵的地方,去巴比伦过安舒的生 活,年的事,记在王下22:1-10节。他父亲亚希甘 与沙 可是耶利米却选择留在自己的国土,宁愿和 之前番一同任代表,到女先知户勒大那里去,由 她来 不听他的犹大余民共患难,也不愿去到别国 与外鉴定那书卷是否真品。以后耶利米在圣殿讲 道, 邦人同富贵。这是怎样的一种爱国情操, 思想:引起混乱,亚希甘设法保护耶利米。可见基 大利和 或许你在教会里所经历的、所得到的,也 是难以言王官是有联系的。他当时没有和西底家一 同逃 说的伤痛经历,而你从教会以外圈子所 得到的亡,也许他是归降巴比伦的,所以他被委命 为省 肯定,却是好很多。但是让我们不要忘记 耶利米长。至于曾经冒险救耶利米的以伯米勒在城 陷后 的气节。让我们顺服主的教导,不放弃教 会的信徒仈得存活,因为他们有耶和华的保护。 思想:我 群体生活,并在群体生活中学习彼此相 爱的功们真真正正的保障是在神那里。祂是我 们的盾牌和 课。纵使这可能是很艰难的学习,但是正 如加6:9避难所。只要我们行事为人按着祂的 心意而行, 所说:‚我们行善,不可丧志;若不灰心, 到了时候神会为我们的安全负责。 就要收成。? 40:7-12,道出了耶城沦陷后的光境。尼布甲尼撒 第三十二课:耶利米获释基大利被杀(40-41章: 因犹大王屡次背叛,使他劳师动众帄息叛乱,因 耶40:1-6实际是联在39:11-18后,记述了耶利米 而大感震怒,也决意不再立王继承西底家。之后 在耶路撒冷陷落之后获释的经过,但骤眼看来, 21 的治权。但是基大利并不是大卫家的,现在 他把犹大拨入帝国版图,作为一个省份,并设立 居然做了犹大余民的首领,所以他要消灭基大 一个犹大人基大利作为总督,治理存留在当地的 利。而且基大利倾向灭犹大的巴比伦,所以以实 玛人。基大利来自一个敬虔的家庭。他的父亲亚希 利视他为卖国贼。又或许亚扪王巴利斯已经收 买甘曾经保护过耶利米,不容让百姓迫害先知 了他。 (26:24),而他的祖父沙番是约西亚王的书记,也 在接下来的41章里,我们看见了以实玛利的暴 有分于宗教的改革。尼布甲尼撒慧眼识英雄,派 行。耶41:1-3先是描写到基大利被杀。 基大利管理犹大余民。因为耶路撒冷已经遭到彻 思想:要小心分辨,谨慎行事,以免异端侵入教 底的破坏,基大利就选了米斯巴作总督府的所在 会。 地。有一班避过了巴比伦人追捕的犹大军兵仈然 之后的41:4-10,提到以实玛利又怎样对待80个 留在野地。他们去见基大利,基大利就向他们保 从示剑、示罗和撒玛利亚到来耶路撒冷圣殿遗址 证不用害怕他们新的统治者。基大利答应代他们 朝圣的人。经文记述,他们带着素祭和乳香,要 去向巴比伦王求情,之后,基大利就命令他们去收 圣殿遗址凭吊。他们剃去胡须,撒破衣服,割 损身割夏果。又有一些犹大的人逃到摩押、亚扪、以 东 体,表示对耶路撒冷陷落之事大感痛苦。这 时以和其他的地方。他们知道了尼布甲尼撒在犹大 成 实玛利只假惺惺的流着泪从米斯巴出来会见 这立了一个新政府,又立了他们的一个同胞为总 督 班朝圣者,他邀请他们去见基大利。他们一进 城以后,就陆续地回国了。他们也参与了收割庄 门,基大利就杀死了七十个人,把尸体抛进亚 撒稼。本来,基大利有心借着重建农业和经济使犹 王建造的一个水池中。当时有十个朝者愿意告 大百姓的生活得到基本保障,好使破落残存的国 诉以实玛利他们藏在田野中的大批粮食的所在 家休养生息,可惜的是,有人发动了刺杀基大利 地,结果得以免死。由此可见,以实玛利是想抢 的事,使犹大再一次陷在混乱之中。 掠食物。 40:13-16提到约哈难以及以实玛利。约哈难是其 为了不让在米斯巴仈存活的人和众公主们泄露他 中一位愿与基大利合作的军长,他派代表来见新 凶杀的事,以实玛利就将他们掳走,迫他们到亚 省长基大利,警告他有关以实玛利的阴谋。他提 扪去,因为以实玛利在那里是可以得到庇荫的。 到主使这次刺杀行动的亚扪人皂巴利斯。原来按 可是途出却被约哈难截拥。 耶27:3的记述,在主前594年,巴勒斯坦的几个 国 耶41:11-18记述,约哈难和其他军兵在基遍池旁 家都策动反对巴比伦。当西底家逃亡的时候, 他 赶上了以实玛利,那时以实玛利管不住俘掳,于 想逃到亚扪,以为在那里可以得着保护,结果 就 是他们就逃往约哈难那里。而以实玛利和八名手 在途中被捕。如此看来,亚扪人要陷害一切亲 巴 下,就仓惶逃到亚扪。至于约哈难和其他的人, 比伦人士也是很自然的事。为甚么他要警告基 大 因为恐怕尼布甲尼撒听见基大利的死讯,会降罪 利以实玛利的暗杀阴谋呢,因为他已经看到事 情 给全国的人,于是就逃到了埃及。 的严重性。基大利既是巴比伦尼布甲尼撒所立 的,如果杀了他,无疑是向巴比伦人挑战,这样 篥三十三课:耶利米警语被拒(42:1-43:7) 的后果不堪设想。另方面如果基大利被杀,那么 耶利米再次出现在42章的时候,已经是他先知职 国内的民众必因惧怕而再次逃亡,到时分散的情 事的最后阶段。42:1-6记录了百姓求耶利米谘询 神形必转为混乱,犹大剩下的人可能再经浩劫而都 的心意。在经历了许多以后,百姓终于懂得该 寻求灭亡了,所以惟一的办法是先发制人,告诉基大 利 神。他们起先在寻求神的时候,是很有诚意 的。以实玛利的阴谋,希望他在暗中把祸首除去, 不 他们无论在社会的甚么位置,都来见耶利米。 表致引来动乱。可惜基大利不相信他的话。大底 他 示不管神说的是好是歹,他们都愿意听从。 们以前都是相熟的。西底家还作王的时候,那 时基 4:7-22,记述了神对他们要讲的话。耶利米和众 大利是一个官员,而以实玛利是王室的人, 彼此 百姓等了 10天的时间,神的话语才临到。神借先 知相识有相当长的时日。另方面以实玛利为甚 么要 的话给予他的子民保证,神必会拯救他们脱离 巴除去基大利呢,可能是出于他个人的信念。 我们 比伦王的权势。在正面地讲完神的应许以后, 耶从41:1知道他出身于王族,所以必会坚持大 卫家 22 利米又从负面的角度警告余民,逃到埃及的坏 -14,神就宣告了祂 的审判,说犹大将要面对刀剑 饥荒。 与处。百姓听了以后,却不愿顺从神,留在米斯巴。 而且他们再次说耶利米撒谎,又责怪为耶利米作 44:15-19,记述了百姓的想法。他们明确说明他 记录的文书巴录,思疑他们图谋不轨。 们要敬拜天后。他们认为一切的灾祸都是由于约 思想:我们有全本的新旧约圣经,又有圣灵在我 西亚王的宗教改革。觉得约西亚禁止敬拜偶像, 们心灵作作导引,盼望我们敏锐神的心意,顺服 必然惹动众偶像的怒气,结果灾硖频起。他们完 神的心意,因为只有行在神的旨意中,才有真正 的全忘记先祖摩西时代曾和神立约,说‘‘爱神,孚出路。 神 律法,神会保孚眷顾他们,背弃神、拜偶像,行 恶,会招来刑罚?的话。 篥三十四课:在埃及的宣讲(43:8-44:30) 听了犹大人的话,耶利米再次向他们作出了警 43:8-13节,预言了埃及将被侵略而亡。耶利米虽 诫。44:20-23,耶利米强调,神并没有对他们失 然不甘愿被带到埃及,但他还是神的先知,有他 的信。犹大的灭是因为他们敬拜可憎的偶像。 24-30使命和任务。他被带到答比匿不久,耶和华的 话临表达了耶利米对这些逃亡到埃及的人已经 是忍无到他,指示他作出一个象征性的行动。神要 他拿一可忍。他警告他们将永远不能再祈求耶和 华的些大石,在犹大人的面前,把它们埋在答 比匿的帮助,不能提说起祂的圣名。 法老皇官门口通道的灰泥路里。然后,他 告诉群思想:落在神的管教中,总比自把自为和神对着 众,神要领尼布甲尼撒下到埃及。他要在 耶利米埋干要好。因为神在管教过后必有怜悯,可是如果 背石之处大事庆祝他的胜利。犹大人逃到 埃及是逆神,那招来的惩罚却是非常严重的。 没有用的,因为尼布甲尼撒将追赶他们来 到埃44章是耶利米最后被记录下来的话。因为45章 尼布甲尼撒要好像牧人披上外衣一样, 在征及。-52章是记述以前的事迹和预言列国必遭受的惩 服埃及以后,把埃及的一切披戴而去。埃及 将受罚。之后耶利米如何,就再没有被记录了。 到巴比伦征服者的揉躏。尼布甲尼撒将烧毁 埃及自42:1到43:7记述神的选民请耶利米代祷,其 后却的神庙,打碎在伯示麦,也就是开罗附近的 古城不听神话,过渡到43:8至44:30他们进入埃 及的记那里的柱像,果然,历史告诉我们尼布甲尼 撒确述,简直就是出埃及的一个‘‘倒置?,一个 反过是曾经在主前568到567年左右进侵埃及了 埃及。 来的出埃及记版本。 在接下来的的44章,是先知最后的信息。自44 章思想:埃及地,正是世界的象征。那里充满着物 后此后再没有关于先知的记载,相传先知是在 埃质欲望的引诱,也代表着靠自己的力量去作王。 及被石头打死的。先知最后的言论,是针对逃 到埃埃及是旧我、老我的沼泽,千万不要学以色列人 及的犹大难民的。这些犹大难民逃离米斯巴 进入那样,经历过神的大能,领受过神恩以后,一遇 考埃及一段时间以后,已经散居在埃及和各 地。从验就对神的失去信心,又走回以前的旧路啊, 前犹大因为拜偶像而亡国,但是后来移居 埃及的 犹大人也必会因着同样的恶行而受罚。44 章可以第三十五课:对巴录的鼓励(45章: 分为3个小段落:先是在44:1-14,讲到耶 利米警戒44章是耶利米最后被记录下来的话。相传耶利米 一切住在埃及地的犹大人。44:15-19, 讲到这些难是被石头打死,后来他的尸体被亚力山大移葬于 民公然表达对神的背逆。而 44:20-30,讲到耶利亚力山太城。耶利米一生失意,却成为神忠心的 米再次向百姓说出警戒的 话。44:1-10记述了耶利见证人,他并不是最孤独的,因为神为他预备了 米对住在密夺、答比匿、 挪弗、巴比忒罗境内的犹忠心的文书,巴录。 大人宣告神的话。耶利 米指出,神的百姓,举国上耶45章是一个独立的单元。从内容看来,像是和 下从很早开始就向别 神烧香惹神发怒,神一次又25章1节接轨。我们从45章感受到巴录受着很 大的次差先知来提醒他们 都没有用,最后招致国家败痛苦,这时也该是耶利米人生最后的阶段。 读45亡,可是他们还是没 有懊悔,没有惧怕,没有遵行章的第5节,好像感受到耶利米将要与巴录 离神和他们列祖面所 设立的法度律例。于是在11别。就本章的形式来看,是巴录向耶利米吐露 他 23 的哀怨,之后有耶利米在祷告中向耶和华倾 吐。我 们和教会里的肢体关系如何,能有像耶利米和 接下来是先知从神领受神要对巴录说的话, 于是巴 录这样的属灵,情谊、同心事奉吗,当我们看 就将这些话转告巴录。 见身 边的弟兄姊妹因种种事奉的难处而倒退忧 巴录是怎样开始与耶利米同工的呢,在约雅敬第 愁的时 候,是否愿意来为他向神代求呢, 3. 当我们在服侍的时候有甚么难处和苦情,4年,也就是主前605-604年,耶利米委托巴录 为 是可 以向神倾心吐意的。 他笔录信息的书卷,因为那时耶利米已经被禁 止 入圣殿。这件工作大概是在迦基米施战争的信 息 篥三十六课:论列邦(一)(46-48章: 到达犹大之后。那时尼布甲尼撒在迦基米施击 败 46章到51章是一个单元,专论到列国。在先知 书埃及,随即就挥军南下,第二年就洗劫亚实基 中,除了何西阿书之外,旧约里每一本先知书 都伦,耶利米信息中提到的来自北方的灾祸,更是 包括有针对列国的预言,主要的有阿摩司书1-2 刺激到约雅敬。之前,巴录和耶利米大约有二十 章、以赛亚书13-23章、西番阿书2章、以西结 书年时间的交往,他们一定是常常彼此相交,言谈 25到32章,还有这里的,耶利米书46章到 51 章。 间巴录必从耶利米话得到深刻的属灵感受。巴录 为甚么神要对列国宣告审判,为要表示祂是全地 原来就与官廷中的官员有来有往的,尤其巴录是 的主,祂对所有邦国就必有审判权。同时,先知 向文士出身,与其他的政府秘书处官员有一定的连 列国宣讲信息,另一个目的就是叫神的子民得 到系。但是因为他和耶利米同工,就招致了其他官 安慰,使他们知道神不会轻轻放过罪恶。最后, 对员的不满。约雅敬焚烧了书卷以后,曾经发令拘 列国宣告信息,也有一个目的,就是警告以色 列捕巴录和耶利米,由此可见,巴录因耶利米,受 到 和犹大,给他们一个暗示,就是:他们也不能 躲了连累,这一定使他很不安。耶利米预言的信 避神的审判。如果连那些没有与神立约的国 家,特别讲到犹大将遭灾祸的话,一定使他很是 息, 都要接受审判,那么,与神立约的人民就该 受更忧心。当他看到人民不肯悔改,耶利米传神的信 严重的审判了。 息由赐福变为咒诅的时候,他就更加失望和恐惧 翻看耶利米书,批判列国的信息也占了耶利米书 了。 相当的篇幅。从46章到51章,一共6章,都在 宣巴录作为耶利米的朋友,作为神的仆人,他的哀 告了对九个国家的审判。包括46章论埃及、47 章愁,他的忧国之情,他对耶利米的同情,深深地 流 论非利士、48章论摩押、49章论亚扪、以东、 大马露在他对耶利米所说的话中。耶利米完全能够 理 色、阿拉伯、以拥,和50到51章论巴比伦。 在七十解巴录的痛苦和哀愁。因为他自己也曾经历 过。 士译本,这些篇章在25章13节上之后, 以25章正是因为他经历过,他就能够为巴录祷告代 求。 15到38节作结。显示46到51章这一大 段曾经以一在代求以后,耶利米就从神领受了他该对巴 录讲 个独立的单元流传一时。正好像其他 几个大先的话。神向巴录申述了祂的主权,亦暗示他 不能再 知专论外邦列国的信息,也是插在给选 民的信息甚么去力挽狂澜。犹大大势已去。现在神 的审判 之中,表明旧约一个重要的主题,就是: 耶和华不已经来到,没有人可以幸免于难。然而神 也给巴录 单只是以色列的神,祂也是统管列国的 君王,外应许,说会保存他的性命。 邦人的命运同样操在神的手中,而巴比 伦正是神用思想:1.盼望和安全并不在狂热的爱国激情中、 也 来对付列国的鞭子。 不在人们自恃的勇力、地位、智谋和策略中; 盼 有关46章到51章,耶利米论到列国,篇幅有长 有望和安全却是来自神。当道德崩溃、旧有的秩 序 短,形式也不一。有的是以直接的宣告审讯的 形解体,世界看似混乱而颠倒的时刻,神依然掌 权。 式来表述敌国的下场,有的是以讥讽的形式来 _神要保护那些在乱世中,因着投靠神,而有 勇气 弄敌国,有的是以哀悼痛苦时刻的表达写成, 有站在祂那一方的软弱无力者。纵使巴录得不 到他 的是以庆贺敌人崩溃、公义国度再临作为表 达。想从世界而得的所谓伟大的成就,可是他将 得到 然而不管怎样,都在突显一个主题,就是耶 45:4世界所不能给他的保证,就是:生命。 到5节所讲的:祂要施行建立、拆毁;栽植、 拔出等2. 耶利米和巴录,是事奉路上的同路人。仉天 工作,因为祂在全地行事。祂有能力影响 凡有血 24 就是一个没有前途的民族。箴16:18 说神的民族,气的。至于在判词方面,大抵有个相同的 格式: 骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。让我们不 要以首先是提出国家的名称,然后指出它所犯 的罪, 居于荣耀的地位自恃为有保障,因而骄傲、 不认其次是宣判对这国的刑罚,他们的刑罚都 是将受 神。让我们也不要因着个人成功的经验就忘 记敌人征服,最后,是提出作神惩罚工具的 国家, 神。 几乎都是巴比伦。而在九个国家中里,有 四个国 家,是神给予他们的盼望的,分别是:埃 及、摩 篥三十七课:论列邦(二)(49-50章: 押、亚扪和以拥。 49:1-6,对亚扪的审判。亚扪与以色列一直就没 耶46:1是46-51章的导言。从耶46:2起,是论到 埃 有好关系。士师时代,耶弗他曾经打败亚扪(士 及的。其中的46:2-12是第一次的信息,讲到 在迦基 11:4-33);扫罗的日子,亚扪人的王拿辖敌对以色 米施的战役,时在主前695年。46:13-24 第二次的 信息。讲到埃及被巴比伦王征服,时在 主前589、列。大卫遣臣要与他们议和,结果使臣备受羞辱, 588年左右。46:25-28讲到以色列人必 被拯救。 令亚扪受大卫攻击。所罗门对他们加以控制,防 47章是耶利米对非利士人的审判。 备他们。主前第8世纪,阿摩司指责了亚扪人在 基48章是论摩押的预言。1节是引言;47节下是结 语。列凶暴的行为(摩1:13-15)。在主前733年,亚 述前半部是耶利米独有的信息,后半部重复了 其他王提革拉毘列色三世,将以色列人从河东地区 书卷。47:29-38与以赛亚书15、16章相似, 43-46节,掳去,:王下15:29),结果亚扪乘机夺取了迦得之 可以比较以赛亚书的24:17、18节、民 数记24:17,地。在第七世纪,亚扪似是非常兴盛,但那时他 们21:28、29。耶48:1-28是耶利米书中 比较原始的信还是亚述的附庸之国。在7世纪中叶,阿拉伯 人曾息。论摩押,不但是在以赛亚书 15、16章出现,还经侵犯摩押,亚扪也受到池鱼之硖。之后亚 述败有在阿摩司书2:1-3、西番雅 书2:9、以西结书2亡,亚扪就宣告独立。主前605年迦基米施 战役之5:8-11,并耶利米书27章出现。 这里有的资料,可后,巴比伦进军巴勒斯坦,亚扪人很可能 就归服能是借用了一个更古老的资 料,再加上耶利米的巴比伦。因为在犹大背叛巴比伦的时候, 也就是补充发挥,而不是耶利米在 重复别位先知的预主前600到主前597年,尼布甲尼撒曾经 派亚兰言。 人、摩押人和亚扪人来制服犹大。在主前 594年,埃及地曾是犹大祖辈受奴役的地方。但是犹大在 亚扪图谋叛变,:王下27:3)到了 589到 587年,亚遇到巴比伦攻击的时候,却宁愿投靠埃及,也不 扪并不再效忠巴比伦。我们从耶40:13 到41:15知愿意顺服神的带领。犹大以为,只要跟埃及人结 道,亚扪王巴利斯在刺杀基大利的事 上,是有份盟,就可以有安全的保证。可是神告诉他们:没 有参与的。大概因为这些原因,主前582 年,尼布甲任何一个人,或是团体,或是一个国家或者民 尼撒镇压制服了亚扪、摩押和犹大。 阿拉伯人侵族,能够成为以色列的依靠,能够给他们至终的 犯摩押和以东,亚扪也同时遭硖。到 了主前第六安全感。当他们单看目前以为埃及还略有一点力 世纪中叶,亚扪不再是一个独立自主 的国家了。 量的时候,神已预告埃及的衰落和灭亡了。当埃 及49:1-6论亚扪的事,大概在犹大败亡之前,也许 在还以自己的军力来自夸的时候,他们却不知 道,主前600年后。这个预言部分应验在巴比伦侵 略比他们更强大的巴比伦已经兴起,要取代他 们那强的事上,到阿拉伯侵犯的时候,就完全应验了。 势的地位了。 49:7-22,论到对以东的审判。经文有若干是与俄 非利士。拤有优良武器、具野心而好战的非利士 巴底亚书相同:49:9-10,跟俄巴底亚书的第5、6 节人曾经是以色列人的强大威胁。然而从47章我们 相同;49:14-16,又跟俄巴底亚书的1-4节相 同。因看见即使拤有再好的武器,也不代表能够保障自 为耶利米与俄巴底亚同时代,以致受到了 俄巴底己国家可以永远兴盛。 亚的影响。以东在耶路撒冷败亡的时趁火 打劫,摩押因为处于水草丰茂之地,牛羊遍野,他们就 恃加害无穷,使犹大对以东有无限的憎恨。 以东人是着自己的财宝骄横,他们向神夸大,怎能想像 有一以扫的后代。自从以扫和雅各相争以 来,他们的天草原会变为荒场呢, 后代就互相敌对。大卫王曾管辖他们, 所罗门曾思想:一切的光辉和荣耀都会过去。一个不认识 25 与以东人哈达为敌,哈达就逃往埃及。 地方都代表着阿拉伯。基达和夏锁只顾安逸生 约沙法的时代,曾遣代表治理以东。以东人曾有 活,信奉异教,不认创造孙宙的真神,对于自己 的一度支持犹大与以色列向摩押作战,以为报复。 在财富又很是自恃。但是尼布甲尼撒将要来抢掠 灭约兰王的时期,当以色列与亚兰来攻击犹大, 以他们,夏琐将永远成为荒地。阿拉伯人的主 要财东就反叛,挣脱犹大的管辖。亚玛谢曾经战败 他物就是骆驼和牲畜,当这两样都成为掠物的 时们。乌西雅王扩充版图至以东,在亚哈斯王的 时候,就代表他们的财产将全部消失殆尽。阿拉 伯代,以东已经收回若干失地。在主前第7世纪, 以人的宗教习俗,是将周围的头发剃去,所以这 里就东在大马色向亚述王进贡,成为亚述的附庸 国。有这样的讲法。从神对夏琐和基达的审判我 们看主前605年后,以东向尼布甲尼撒进贡。在 主前见,神的眼目遍察全地,不会有一个国家或 者部594年,以东又与摩押、亚扪一同叛逆。主 前598落细小到会逃出神的眼目。 49:34-39,是耶利米对以拥的论述。以拥在巴比 到587年,犹大在危急中,以东非但没有 来救 伦的东边,也是一个敬拜偶像的地方。这个远离 犹援,反而与巴比伦军队结合来打劫。当阿拉 伯人从 大的国家也在神宣判之列,是要表明神的能力 无东边的沙漠来侵,以东人就移入犹大南 地,直到 远弗届,各方各国都在祂的管辖之下。以拥在 古时希伯仑的北端。这一地区以后就称之为 以土买 米所波大米南部,起的角色很重要,不过以 拥多年了。主前6世纪起,以东就被阿拉伯的部 落所占据。 与亚述冲突,终于在主前640年被亚述征 服,而以49:7-22节的预言,反映了第六世纪早期的情况, 拥的首都书珊城也被掉了。在主前612 年玛代王协也回忆犹大与以东过往的仇恨。 助巴比伦攻取亚述京城尼尼微,以拥 才重获自由49:23-27论到大马色,包括论到大马色的首都亚 。 兰,和大马色以北的两个城邦:哈马和亚珥拔。 是这是唯一一处 49:34-39这段判词的独特之处,三个城邦都落在亚述手中。在主前738年前,哈 马 提到宣判的时间的,但是以拥的罪行没有列出。 和亚珥拔已经被亚述的提革拉毘列色所征服。 大 多国的联军将要征服以拥,不过,耶和华宣告, 马色被占是在主前的720年。他们在主前第8 世纪 在末后的日子祂要复兴以拥。 末已经失去了独立的地位。在主前609年亚 述败亡 50:1-51:64,论列国的预言,最后的信息是论到巴 的时候,他们可能得以独立。但不久就作 了埃及 比伦的。论巴比伦也是最长的,几乎是论列国预 的附庸。到主前605年,迦基米施战役后, 归服了 言的总和。列国预言的信息合共121节,而论巴 比尼布甲尼撒。在以色列的历史中,大马色 在巴勒士 伦的单独就占了 110节。从长度可以看出当中 的坦的局势中是相当重要的,尤其是在以 色列的 重要性。在主前第7世纪末叶和第六世纪初 期,巴列王时期,有叙利亚王哈薛、便哈达和利 汛,他 比伦有十分重要的地位,在论列国的信息 中,都们在约但河东的北部非常有权力。他们大 多与北 涉及巴比伦,直接提说的在46章2、13、 25节和国以色列打交道。但是尼布甲尼撒为对付 犹 49章的28-33节。从犹大的立场看,列 国都被巴比大,特别遣亚兰军队来侵犯。一般来说,亚兰 对犹 伦掳去了,巴比伦是耶和华刑罚祂子 民的工具,大的影响并不大,但是耶利米论外邦的预言 里, 也是最主要的仇敌,所以论巴比伦的 预言那么详也包括亚兰。早在第8世纪,阿摩司先知的 信息 尽。 里,也论到大马色,因为他们在河东非常残 暴。 50:1到51:64的主题主要论到巴比伦的倾复与犹 至于耶这里对大马色的预言,是先论到三个 城邦 大的归回与复兴。有些是短诗,当中加插着散文。 的败亡,然后为大马色发出哀歌,再宣告审 判, 耶利米预见巴比伦的败亡,是很清楚的见解。然 最后有神刑罚的话。大马色虽然曾经显赫一 时, 而他只说巴比伦必受敌人的攻击,却并没有提明 但是也将如临产的妇人一样痛苦,它的街道 将满布 谁是敌人,完全没有提到波斯和玛代,也没有提 到士兵的死尸。 波斯王古列。古列在主前550年倾复玛代王亚 斯49:28-33,是对基达和夏琐的审判。从创25:13, 我丢淇,在主前539年征服巴比伦。而这些都没 有在们知道基达是一个强盛的阿拉伯部族,而夏琐 则这里论巴比伦的预言中反映出来。 50:1-51:64,如可能是一个阿拉伯的城市、部族或地区。这两 处果以诗的体裁来分段的话,可以分 为三首诗:第一 26 首诗是50:2-20 ;第二首诗是 50:21-46,第三首诗再次用上了行为动作的表征,来预言 巴比伦的灭 是 51:1-37。51:38-58 也有像 亡。耶利米知道巴录的兄弟西莱雅将 要随西底家 往巴比伦去,他就把宣判巴比伦的话 写在书卷上诗一样的句子,但是句子结构次序并不那么整 ,并请西莱雅带着书卷同行,在到达 巴比伦以后齐。至于51:59-64,则是一些散文式的附录,作 为 ,就把它大声读出,然后,他要把书 卷系在一块石历史的注释。 头上,投在帅发拉底河中。我们不 知道观看这次象在耶50:1-20,先是讲到巴比伦被各国联军所灭。 征式行动的人有多少,但是,这 行动的含意很清巴比伦虽然是被神使用,作为管教背逆的以色列 楚。巴比伦将要像这沉在河底的 书卷一样,沉没消人,但是巴比伦人内心的动机,并不是真正要顺 失,不再兴起,这是因为,神 将要降在巴比伦身上的服神,而是站在人的立场,要荣耀偶像。尼布甲 尼 灾祸非常严重。 撒虽然宣称攻打以色列人是替天行道,但是他 却 耶利米这些对列国的预言告诉犹大也告诉我们: 要炫耀假神,因此就受到刑罚。巴比伦人存心 不 神是掌权的那位;神的旨意要在历史里彰显;神 良,吞灭人,毫无爱心,更抢夺产业而欢喜快 乐, 看见那些受苦的人,并要顾念他们;神不会对那 幸灾乐祸,趁火打劫,凡以弟兄的失败而沾 沾自喜些迫害人剥削人的人无动于衷;神会替那些无法 的,就是得罪神,神也就以他们待人的方 式来报保卫自己的人行动。一切的不公义和狂傲将站不 应他们。以色列曾在亚述的手下,像被赶 散的羊住脚,而暴力和强权最终也不会得胜。依靠神的 必群。后来亚述已经得了应得的报应。现在, 巴比伦不羞愧,而神的救恩将普及万邦。正如有些邦 国也要同样受报。 在经历管教以后会得着复兴,神在‘‘施行拔出、 拆思想:要留意怎样待人 毁?的工作以后,必会再施行祂‘‘建立、栽植? 的 工作。 篥三十八课:论列邦(三)(50-51章: 50:21到40节,讲的是耶和华审判的来临。巴比 伦 第三十九课:历史补篇(52章: 人大大地亵渎了神的殿。所以神要为祂的殿报 52章是全书的附录,记述耶路撒冷城陷落的史 事。仇。当巴比伦来侵犯耶路撒冷的时候,坏了圣 殿, 除了 28到30节记述三次被掳的人数以外, 几乎与这是很大的亵渎。圣殿是神的居所,是神子 民敬拜 列王纪下24:18到25:30节相同。本章的 10到11章,神的地方。这地上既是圣的,就不可以被 随便地 将列王纪下25:7详细地加以解说了。 而21到23破坏、被亵渎。但是巴比伦攻陷耶路撒冷 的时 节,也将列王纪下25:17加以注解了。 52章可以分候,却把神的殿整个给掉了。因为,那个 时候巴比 为4个小段落,分别是第一个小段落 52:1-16,记伦的军队在战事中受到很强烈的抵抗, 叫巴比伦 城已亡、王被掳去;第二个小段落 52:17-23,记述的军队吃了很多的亏,所以他们就迁怒 于圣殿。 圣殿被掳掠一空;第三个小段落 52:24-30节细表而且他们也听说,就像后来的罗马攻陷 耶路撒冷 了被掳的人数,而第四个小段落 52:31-34,就讲的时候一样,巴比伦人以为圣殿里有很 多金子埋 到约雅斤被释放出狱。 在地里,所以他们把整个圣殿都拆, 又将圣殿里 52:24-30,细表了被掳的人数。被掳的人中有大 所有的器具都掳到巴比伦去。是以神 要报复。 祭司西莱雅、另外还有别的祭司、官员。他们都 被50:41-46继续描述巴比伦的哀痛无助。对犹大来 带往利比拉,尼布甲尼撒在那里把他们处死。 尼讲,巴比伦是他们从北方来的仇敌。而现在巴比 布甲尼撒在主前597年,成功地帄息了约雅敬 的伦将要面对的,也是从北方来的仇敌。 叛乱之后,掳走了 3023个犹太人。其中包括了 约51章再次论到巴比伦受审。在51:1-19,先是提 到神 雅斤和以西结。虽然列王纪下24:14记载有一 万人的大能将巴比伦倾复。接下来的51:20-44, 讲到 被掳,但是这两个不同的记载是没有冲突 的。因巴比伦不能与神对抗。51:45-58,神再次警 告巴比 为耶利米书这里较小的数字是单算男人, 而列王伦将要被。在一连串像是诗歌一样的表 述以后, 纪下的记载却包括妇孺在内。 51:59-64是一个散文式的附录,作为一 个历史的注 耶路撒冷在主前587年灭之后,巴比伦王再掳 走释,这里提到了巴比伦将永远沉沦。 这次先知又 了 832人。他们显然是领袖和重要的人物。到 了 27 主前582年,第三批被掳的人有745人。这次 28 被掳,大抵是尼布甲尼撒为了报复基大利被杀之 事和为了惩罚叛乱之徒之作的。而三次被掳的 人,合起来总共就是4600人。 52:31-34,记述约雅斤被释出狱。经文提到尼布 甲尼撒的儿子以未米罗达继承尼布甲尼撒作王两 年以后,就由他的姐夫接续。他的姐夫尼甲沙利 薛给了约雅斤特赦,提他出狱,恢复他的声望。 约雅斤的地位比其他也被掳去巴比伦众王的位 高,约雅斤终身在巴比伦王面前吃饭,而且他的 生命长久,一生经历的比以未米罗达和尼甲沙利 薛都长久。 52章作为耶利米书的附录,是一个比较乐观的结 语。被掳的君王终于被释,在巴比伦的犹大被掳 者的前景也转好。第9节记述尼布甲尼撒审判西 底家和32节记述以未米罗达对约雅斤说恩言,这 两节成了很尖锐的对比。这里也显示应有的均 衡,反映出这两个犹大末期君王,一个处于劣势, 一个得到比较好的待遇,两者取得了帄衡。所以 本书的结语,是一种美好的境况,是能够给予犹 大安慰和鼓励。 约雅斤被掳,给予人另一种希望,就是大卫家的 复兴。这是列王纪很在意要标示出来的君王神 学。耶和华既应许大卫家永久的王位,这应许必 然会实现。约雅斤这位大卫家的后嗣仈然活着, 而且生活得很好。人们在指望中可以释然了。 耶利米书的重要信息: 1. 我们都有自己的性情,只需奉献上我们顺服的 意志,就可为主所用。耶利米本来只是一个羞怯 畏缩、懦弱敏感、年帅无知、又不会讲话的年青 人。但是神就在那么一个重要关键的时刻,拣选 这样一个简陋的瓦器,成为祂的出口,又训练他 成为坚城、铁柱、铜墙一样坚强的人。 2. 从耶利米的祷告中学习最真诚的祷告。 3. 耶耶利米在圣殿的宣讲、与假先知的对抗也道 出真实的信仰不在乎外表的仪文习俗与献祭供 奉,更是在乎内在的顺服和敬虔。 4. 从耶利米书来看神的特质:主宰历史、满有权 能、审判全地、慈爱怜悯。 5. 盼望必须建基在对神的等候、倚靠和顺服上, 才不会落空。 29