[生活]二规教言论讲记05

[生活]二规教言论讲记05 第五节课 思考题 20、智者遇到问题时会怎么样处理,这跟愚者有什么区别,你属于哪一种, 21、若欲令社会风气日益高尚～什么才是最好的方法, 22、既然我们最爱的是自己～怎么做才是对自己最负责任,为什么, 23、若没有认识到自己的过错～将会导致什么后果,怎样才能避免这一点, 24、如果想获得自己的利益～应当如何行持,你今后有什么打算, 25、打开智慧有哪两种途径,你平时是怎么做的, 26、什么是稳重的士夫,请举例说明。 顶礼本师释迦牟尼佛, 顶礼文殊智慧勇士, 顶礼传承大恩上师, 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心, 狭慧目光短浅者，成办自他之诸事， 虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。 智慧狭窄、目光短浅之人～在成办自他一些事情时～虽然尽心尽力～下了很大功夫～但犹如孩童们造土房一样～所取得的成效却很少。 没有智慧、鼠目寸光的人～只在乎眼前利益～根本没有长远打算～不管是说话、事情～收效都微乎其微。所以一个人不要把自己束缚在小圈子里～尤其是做事情、想事情时～不管自己有没有能力～应该稍微扩大一下智慧的境 界。 这一点～不仅出世间的成功需要～世间上的成功也不可缺少。“太平天国”的领袖洪秀全～正因为他的狭隘自私、目光短浅～致使叱咤风云的太平天国迅速夭折,还有清末闯王李自成～其失败也跟他自身的这些缺陷有关。而现在的有些高僧大德～显现上可能轰动一时～但后来在弘法利生方面也是命不久矣～原因多是因为目光只放在自己的事情上～凡事考虑不周到。这些人暂时的辉煌事业～就像孩童在河边用沙石堆砌的高楼大厦一样～一股大风或一阵大雨便可将其毁坏无余。 因此～大家今后应当多想到众生的利益～多想到自己生生世世的长远利益～不要总顾虑眼前那点生活。就像有了火、灰会自然产生一样～只要有了长远的利他心～自己的利益无勤当中即可成办。你们学到一些佛法后～也不要常想通过什么途径提高自己的知名度～如果总在这方面考虑～人人都知道你的动机～你也不一定会成功。一旦有了弘法利生的缘分～应当时时不离利他之心～千万不要目光短浅～始终 想着保护自我。 或多自己能了知，若不了知问智者， 当阅智者诸论典，思维愚智之差别。 具足辨别是非的智慧后～应通过智慧来详细观察～大多数问题可凭自己的智慧来抉择～但有些问题若搞不清楚～可虚心向他人讨教～不要不好意思～古人常言:“智者不问执为耻～愚者询问执为耻。” 其实～不懂的问题应该问别人～问过之后～才可以得到准确无误的答案。但有些人却不懂装懂～不愿向他人请教～唯恐这样会降低自己的身份～让人觉得自己很笨～所以宁可死守似是而非的答案不放～也没有面对别人的勇气。这种态度不太好～应该把问题敞开来探讨。我们这里有些法师～经常互相提一些问题～把不懂的地方拿出来辩论～如此对自他都有很大收益。以前三国的刘备德行高崇～但智慧不足～为成就一番霸业～不惜三顾茅庐～拜足智多谋的诸葛亮为军师～最终感动了诸葛亮～出山助其建立了蜀汉。如果他当时顾及面子～不愿意不耻下问～又怎能成就日后的大业, 每个人的智慧有高低～问别人也没什么不好意思的。《萨迦格言》中说:“对待智者～倘若不询问也不辩论～就无法了知他学识的深浅。譬如最好的鼓～若不用槌子来敲打就不能发出 1声响一样。”所以～只有通过互相辩论提问～才能知道智者的渊博学识～自己也会藉此提高知识水平和处事能力。 近来学《入行论》的很多人～经常互相探讨、辩论～这是前所未有的事情～我听后感到非常高兴。刚开始大家担心会产生矛盾～后来逐渐习惯了～不懂的就大胆提出来。当然～在研讨的过程中～你们不要有蔑视别人的语气:“连这一点都搞不清楚～真笨得跟猪八戒一样～你是不是猪八戒的儿子啊……”若用这些恶语侮辱别人～自己也会生生世世堕为旁生。以前有的人稍微有点智慧～就爱用不干净的语言讽刺别人～这是非常不好的。别人有问题来请教你～你应该知无不言、言无不尽～不要一直藏 1 颂云:“不询不辩于学者，不知学识之深浅，犹如槌子不擂鼓，彼与余物有何异,” 在肚子里～生怕别人知道。 除了向智者讨教外～还应阅读智者所造的论典。比如智悲光尊者没见过无垢光尊者～但通过阅读无垢光尊者的教典～完全领悟了诸法实相,法称论师也是拜读了陈那论师的因明论之后～成为了世间的量自在,月称论师看了龙猛菩萨的论典后～成为了中观的一代祖师。所以有些人虽然没有见过前辈大德～但通过阅读他们的论典～自己的智慧和见解完全改变～这 也是智者的一种行为。 我在上学读书时～有空就喜欢看《格言宝藏论》、《水木格言》、《大圆满前行》。现在想起来～自己当时的运气真是不错～学生时代乱七八糟的书都有～但我并没有浪费时间去看这些。最喜爱的这些书～后来在我人生道路上～起到的作用相当大。 阅读智者论典的同时～还要想一下智者与愚者之间的差别。《格言宝藏论》中专门有一品讲智者与愚者:无论说话、做事、发愿、修行～智者均以智慧摄持～而愚者则以愚痴来指导。看了这些教言之后～我们虽不敢说是大班智达、 大智者～但也知道二者有哪些差别。 你们最近有时间的话～希望多看看《君规教言论》和《格言宝藏论》～里面详细宣说了智者与愚者的区别。经常对照一下自己～看你具足了愚者相还是智者相～若能这样思维～就不会堕入愚者的群体当中。 如此行持则智慧，自然而然愈增长， 若其智慧愈增长，高尚行为亦随增。 依靠上述方法～比如向智者请教、阅读智者的论典～自己的智慧就会越来越增上～如此一来～行为也会随之越来越如法。即便原来是妓女、屠夫等下等人～通过学习智者的行为～也有机会变成了不起的大德。这种现象在古今中外的佛教历史上都有～所以我希望能让现在的人多懂一点佛法～只有越来越了解佛法真理～才会越来越增上高尚行为。 今年觉姆们非常精进～不久前的考试成绩也很不错。通过闻思～僧众的纪律比往年大有改进～用不着天天拿着棍棒监督～只要道理上明白了～素质肯定会提高～行为也自然规范起 来。 总之～智慧非常重要～没有智慧的愚者相当可怜。现在有些人特别想学佛法～但什么都不懂～不知道从何入手。所以～我们要想尽办法提高大家的佛学水平～水平提高了以后～不用特意地去提醒～行为上也会如理如法。 高尚行为愈增上，一切福德如泉涌， 其后年月日时中，自己获得大进益。 若行为越来越高尚～自然会赢得众人恭敬～名声、财富、事业等也如夏天泉水般喷涌而出～相续中的智慧、境界、修行及高尚品德～一年比一年、一月比一月～甚至一日比一日更超胜～自己会获得很大的进步和利益。 智者在短暂的时间中～转变也会相当大。愚者无论过了多长时间～也没有任何长进～原来稍微有正知正见～还算是不错～但由于自己不精进～想尽办法躲避佛法的教育～以致行为一天比一天糟糕。就像个漏水的瓶子～本来还有一点水～最后全部漏光了。而智者的智慧一 天比一天增上～最终在人群中脱颖而出～发出利他的光芒。 可见～智慧极为重要～这一品主要讲智慧～没有智慧的人非常可怜～智慧又是依靠精进而来。所以～大家理应精进不懈地增上自己的智慧。 于此世间万物中，更无如己之爱重， 若不思维己过德，则与禽兽有何异, 于此世间万事万物中～我们对任何事物的态度～都不如对自己那样爱重。即使有人口头上说“我对别人如何如何关心”～实际上他真正最喜欢、最执著的～唯一就是自己。但尽管最执著的是自己～很多人却不做对自己有利的事情。什么才对自己有利呢,增长智慧～学习对今生来世有利的知识～思维哪些是过失、哪些是功德～对过失尽量去克制～对功德尽量去增上。如果对此一点也不思维～表面上看来是人～实则跟飞禽走兽无有二致～毕竟它们也是为了短暂的生活而忙忙碌碌。 我们学习大乘佛法的人～应该对自己的未来有所打算。现在很多在家人和出家人～人生 没有什么方向～反正过一天算一天～从来没想过一生中最有意义的是什么,最没有意义的是什么,要舍弃哪些事情,要做哪些事情,整天迷迷糊糊的～除了饮食生活以外～什么都不管。 其实作为一个人～要分清功德与过失～是过失就尽量克制～是功德就尽量行持。那什么是功德呢,比如学习这部论典～要为一切众生发无上的菩提心,或者自己终生断肉茹素～尽心尽力地听受佛法,或者每天念诵经典～竭力做一些放生的善举。这些都可以作为毕生行持的目辬。当然～如果你有弘法利生的大能力～那就更好了。 所以希望大家好好地思维～自己活在世界上到底是干什么的,假如你什么安排都没有～每天天亮了就爬起来～吃点东西再睡一会儿～随便做点事情就好。几十年浑浑噩噩的～一下子就晃过去了。这是对自己不负责任的态度～假如人生没有方向、没有目辬～这样跟禽兽有什么差别, 乃至营商诸琐事，亦需问他及自察， 一生所取所舍事，不问不察岂非蠢, 做生意、搞修建等简单琐事～自己不懂的时候～尚且知道向经验丰富的人反复询问～而对一生中应取应舍的大事～反倒既不询问别人、也不自行观察～那岂非世界上最愚蠢之人, 上师如意宝在加拿大时～也曾对西方人谆谆教诫:“你们每天对吃饭都会再三观察——今天吃什么菜,这个菜不要有毒～不然对身体不好。一顿饭尚且如此重视～但对生生世世的解脱大计却从不思维～这跟旁生有什么差别,”当时许多人认为法王的教言很有意义～他们为婚姻、家庭、生活一直操劳～却从没想过来世到底存不存在,今生应该为来世做点什么,这方面若没有任何打算～那简直是太愚蠢了。所以～后来很多人发起坚定的誓言:从今以后要行持善法: 我们有些人已年过半百～过去几十年基本上是虚度了～从现在开始～你们的心应该专注在佛法上～一边学理论～一边调伏自己的相续。当然～没有一点修持～光是口头上会说～也起 不到作用,修持若没有与理论相结合～天天都是盲目地看虚空、观自己的心～这样也不行。利他的行为要与闻思结合起来～然后一定要修～否则时间过得特别快～闻思了二、三十年～但烦恼一点也没有调伏～那是没有用的: 无过之士虽少见，若于过失知为过， 则能断彼所作故，将成犹如离云月。 在这个世界上～除了诸佛菩萨以外～没有过失的人极为少见。但有了过失也不要害怕～只要知错能改～过失毕竟是有为法～它能依靠对治来摧毁。前段时间～有些道友通过反省～完全认识到自己某些行为不对～从内心中忏悔:“我真的很坏～如果再这样下去～肯定会成法油子～幸好现在醒过来了:”有了这样的认识～就像离开乌云的皎洁明月一样～修行才能获得成就。否则～始终沉溺在过错中～不愿对别人讲～自己也不知忏悔～这样下去是很可怜的。 若能精进地忏悔～什么事情都有挽回的余地。以前我讲《金刚经》时也给大家讲过:唐 朝有个人不信佛教～他有一次到朋友家中～看见一本《金刚经》～于是把经书撕毁～随手丢弃于窗外。回到家中～他突然不能说话了～家人屡次请名医治疗～仍然无效。五、六年之后～他偶尔听邻居念《金刚经》～方恍然醒悟～知道这是以前毁经的果报～心中十分后悔～便耳朵贴着墙静听～合掌默默地忏悔。过了一个多月～有天他到寺院里去～见到一位慈祥庄严的老和尚～老和尚问他有何事～他指着嘴巴示意自己不能说话。老和尚从袖中抽出一把刀～在其舌下一割～立刻能说话了。他摸摸嘴～没有出血～也无疼痛～泪水夺眶而出～磕头致谢。老和尚为其念《金刚经》～声音和邻居诵经声一模一样。不久他又来该寺～拜访这位老和尚～但寺中都说无有此人。他疑惑不信～来到罗汉殿～看见须菩提尊者的像与那位老和尚相仿～才明白邻家的诵经和那位老和尚～全是须菩提尊者的化现。于是请画家绘制一幅尊者圣像～致诚礼拜供养。他也亲自书写《金刚经》～终身持诵～变成了非常了不起的修行人。 故意撕坏佛经～是非常严重的罪业～但若 了知过失后诚心忏悔～就会像《亲友书》中所讲的～即便是嗔心最大、贪心最大、痴心最大的人～后来也会改邪归正～犹如月亮拨云而出 2一样～获得圣者的果位。 我们藏族有种说法:“无过之人找不着～无节疤树寻不到。”古人亦云:“人非圣贤～孰能无过,”因此～人没有一点过失是不可能的～有了过失一定要懂得忏悔～否则若一犯再犯～来世就不知要变成什么样了。 圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐， 且于彼德常串习，则将成为具德者。 除了佛陀以外～圆满功德、十全十美、无有缺陷的人极其罕见～但若对功德善法生起希求心、欢喜心～并经常串习这些功德～同样也能成为具足功德者。 在这个世界上～完美的好人非常难找。我经常想:“智慧不错的人～却很傲慢～心不稳定,稳定老实的人～可又特别笨～什么都不懂。真正又稳重、又有智慧、又有惭愧心、又具因果 2 颂云:“何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。” 正见的～如同一棵完美大树般的人非常难得。有时候觉得一个人各方面挺不错～但不久就会发现他有这样那样的毛病。” 我们发现自己有过失时～为了遣除这些过失～对善法生欢喜心是很重要的。有些人听到闻思修行等善法功德就闷闷不乐～像饿狗面前放青草一样～特别没有兴趣。而做一些无聊的事情～比如看电影、看电视～就乐此不疲～怎么样都没有厌烦心。 最近我通过不同途径了解～有些人有看电视的现象～你们以前发过愿的～现在这样的话～是要惩罚的。我们在寂静的地方看这些～确实很无聊～我在大城市里遇到很多居士～他们不看电视已经五、六年了～在城市里都能避免这样的染污～我们修行人就更不用说了。其实～造恶业没有任何意义～一定要尽量制止。从无始以来～我们在这方面已经串习得足够了～现在应该改变自己～让自己逐渐变成智者～对自他有一定的利益。 就像我们这里的有些法师～刚开始也是有很多烦恼和习气～但就是因为他们喜欢善法～ 串习久了以后～现在不仅能保护自己～而且也能度化众生。每个人都需要达到这样的境界: 若于过失不知错，尔时彼人常犯错， 如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。 若没有认识到自己的过错～便会一而再、再而三地屡犯不止～如此重蹈覆辙之人～会把以前所积累的功德全部灭尽。 这个道理对我们很重要。世人很难认识到自己的错误～浑浑噩噩过了几十年～却从来没有发现过。大家现在依靠善知识的引导～了知大半生都是在无意义中度过了～为了改变这种状态～今后当以正知正念观察自己～一旦发现自己的错误～马上要加以改正。如果永远一直错下去～那就无药可救了。 以前律登堪布有个出家弟子～他破了好几次根本戒～每次事后都在上师跟前忏悔～但不久后又重蹈覆辙。最后他再去忏悔时～上师都哭起来了～说:“再给你传戒～我都无能为力了:”现在有些官员特别喜欢贪污～他们也不知道这是错的～还认为自己很聪明～自己很有能力～ 于是一错再错～锒铛入狱时才悔之晚矣。 这些人的下场～必定会越来越堕落～最终将辛苦累积的善根摧毁无余。尤其是有些人～学佛多年后改学外道～对上师三宝生起大邪见～当下便将以前的资粮彻底毁尽。因此～作为一个人～必须要具足正知正念: 修习功德越增上，如是过失越减灭， 处事浑噩不观察，虽经百年无长进。 如果修习的功德越来越增上～与之相反的过失便会越来越减灭。比如一个人的闻思修行非常精进～智慧得以提高～他相续中的贪嗔痴慢嫉以及各种罪业和过失～就会日渐减少。所以修学过程中需要精进～有了精进一定会有进步。假如没有这样～整天浑浑噩噩、糊里糊涂～即使过了一百年～也不会有任何长进～智慧永远无法增上。今年是一岁～明年还是一岁～始终没办法长大～越来越像个法油子～吃喝玩乐、闲谈度日～生活没有任何实义。 有智慧的人哪怕在学院里呆一个月～进步 也会突飞猛进。而没有智慧的人～即使长年累月住在这里～对相续也没有多大帮助～正如《水木格言》所言:“沉在水中之石头～即便浸泡一百年～石头里面终是干。” 我们作为一个人～首先应辨别什么是功德、什么是过失。我家乡那边的很多人～根本不知道什么是过失～每天早上起来吃饭～然后去放牦牛～赚一点钱～这就是人生的价值～除此之外～身口意如何向善、做有意义的事情～这些问题从未考虑过。而对需要遮止的～如打麻将等不如法行为～他们也没什么感觉～整天都是庸庸碌碌地度日。 我们修行人必须要睁开眼睛～看一看哪些是功德、哪些是过失,了知这两个问题非常重要～若不知道这一点～对功德就没有向往之心～对过失也不会有排斥之心～没有这两者的话～则不可能懂得取舍。作为一个人～最主要的是渴求好的方面～制止不好的方面。如果实在是前世业力现前～今生中对治力薄弱而犯了错～至少也要有种惭愧心～这样才不至于屡教不改。 若自相续增学问，昔过己者成同等， 昔同等者居其上，最终获得极无上。 倘若自相续中的学问不断增上～那么往昔超过自己的人～就被自己渐渐追上～到了一定时候会与他们并驾齐驱,昔日与自己同等的人～会被远远地甩在后面,如此继续发展下去～自己终将达到至高无上的地位。 我们这里有些道友～刚来学院才一两年～就把以前没有学的课程全部补上了。和那些老道友一起考试时～刚开始成绩并不比他们差～下一次就遥遥领先～明显超过他们了。所以～有智慧人的行为、戒律等好多方面～开始时虽然不如别人～但由于自己的精进和努力～以至于后来者居上～变成非常了不起的修行人。 因此精进非常重要～只要这颗心不退～就算自己人老体衰～也可以获得极无上之位。《人间奇谭》中说:有个人叫魏遐昌～他年轻时读书很用功～但每次都名落孙山～年纪大了以后～只好在家乡教书维生。他的学生中有个叫朱富新的～非常聪明～但家境贫寒～无力供他读书。 魏遐昌得知后～不但不收他学费～逢年过节还给他很多东西。 后来朱富新年纪轻轻就考上了秀才～他非常傲慢～对老师不但不感恩～反而当众羞辱他不长进。受到这种侮辱后～魏遐昌虽然很生气～但转念一想～也是自己不长进～没有再接再励求取功名～于是在68岁时发奋读书。几年后～与朱富新同时考取举人。 不久后～魏遐昌给皇上出谋划策～平定海贼～以此功劳被封为御使～专门去巡视广东一带的政事。没想到～到那里的第一件案子～就是审理朱富新(在那里当县官)贪污一案。魏遐昌不念旧恶～尽量找一些有利的证据～使他无罪释放～但县官的官职却被免了。 魏遐昌办事公正廉明～深得皇上的赏识～后来官越做越大～一直做到礼部尚书才功成身退。他告老还乡时～皇上亲自大摆宴席为他送行。而朱富新一辈子也没有出人头地。由此公案也可以看出～魏遐昌首先是不如他的学生～后来通过精进与之平等～最后远远超在了前面。 有些人在学佛方面也是如此。昨前天我了解到一个居士～他学佛时间并不长～但现在已是几百个人的辅导员了～这跟他的精进和智慧是分不开的。而有些居士学佛十几年～还不如刚皈依一年的人懂的佛理多。因此～精进的人必定有不同的成就～大家也应该有一种决心～不要再让自己下降或停滞不前了。 若自相续增过失，犹如陡山之流水， 彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。 如果相续中的贪嗔痴等烦恼越来越增上～过失也会越来越多～这种人就像陡山流水般一泻万里、势不可挡～即使有很多人想制止～千方百计想把他拉上来～但也是无能为力。 有些人在犯错误时～旁边人怎么劝也劝不住～包括有些出家人想还俗时～谁的话也听不进去～完全陷入了可怕的深渊当中。 今天有个居士给我打电话～说她马上要自 杀～并说自己本来是个非常好的佛教徒～后来对别人产生执著～现在精神已经不正常了～今晚要写一份遗嘱～明天就前往某地～准备对自己采取措施。我劝她最好不要这样做～此举没有任何必要～人身如此难得～今生又能遇到佛法～倘若不好好珍惜～随随便便轻生～下场是非常可怕的。但她根本听不进去。现在有些领导也是这样～本来是非常好的人民公仆～后来变成了贪官污吏～下堕的速度相当快。藏地有种说法:“上去需要三年～下去只要三天。” 但不管怎么样～希望大家遇到违缘痛苦时～最好能虔诚地祈祷三宝～不要做出最低劣的行为～这对自己的今生来世都不利: 是故凡欲自利者，应当恒时精进行， 断除自续之过失，增长极大之功德。 众生都想得到自己的利益～但很多人对怎样获得自利并不是特别明白～通过上面的学习～作者在此总结道:凡欲求自利者～必须恒时精进地断除自己的过失～增长自己的功德。 前面也讲了～作为一个人～首先应该有殊胜的发心～不能生活在自私狭隘之中。但仅仅有了发心也不够～还应具备智慧～希求功德、断除过失。(现在有些人，有功德也可以，有过失也可以，什么都不在乎，几乎跟旁生没差别，只要有一口饭吃，天天都是呼呼睡懒觉，这样活着没有任何意义。)当然～这种智慧不要用在小聪明上～应该是为了有生之年乃至生生世世～增长相续中的功德～断除一切过失。萨迦班智达也说:“纵然明日将死亡～今日亦当求智慧。”为了这个目辬～大家应当恒时精进行持～若没有精进～纵过一百年也不会有任何长进。 彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士， 及与正士之论典，恒常精进而修行。 若想增长功德、远离过患～必须欢喜依止具有智慧、人格稳重的善知识～同时多翻阅高僧大德们的论典。我前面也讲了～智悲光尊者、法称论师等大成就者～均是依靠阅读前辈大德的论典～才使上师相续中的功德满瓶倾泻般融入自己的相续～最后获得与上师无别的果位。 高僧大德们的论典～暂且不说别的～我个人翻译的也非常多～你们学一辈子应该足够了。虽然我是个凡夫人～这绝不是什么谦虚的话～我自己是什么样～心里非常清楚。但我翻译出来的论典～最多只是词句上有一些出入～内容和文字结构上应该不会有大的差错。你们若阅读这些前辈大德们的论典～对自相续肯定有帮助。即使只看《入菩萨行论》和《大圆满前行》～也会终生受用不尽。当然～若有机会依止一些上师～将他们的言行举止点点滴滴融入内心～你的行为和智慧更会越来越增上。 可是～现在人绝大部分不是这样～他们每天只会讲些无聊的话题～做些没有意义的事情。前段时间我给一位老师打电话～问他最近在做什么。他回答说:“现在已经放假了～冬天什么都不想做。我每天去租一些连续剧～白天看～晚上也看～就这样打发时光。”我说:“那你完蛋了:作为一个老师～如此下去的话～一切的一切都完了～今生来世都被你给毁坏了。” 不仅仅是他～世间上还有好多人～每天就这么混日子的:要么到不清净的场合里去～要么不分昼夜地看电视～要么天天打游戏……。实际上～用这些无聊的行为来充实生活～不说我们大乘修行人～世间上稍有教养、有知识的人也不愿意这样做: 总之～在这一品中～作者再三要求我们打开智慧～而打开智慧有两种途径～一是长期依止善知识～哪怕每天听一堂课～也要坚持下去。如果没有这种机会～那就采取第二种方案——看智者们撰著的、对今生来世有帮助的论典～不要整天看凡夫人凭分别念写的文章。只有这样～你的功德才会像上弦月一样日益增上。 二、稳 重 何为稳重之士夫，即是正直可信者， 若无稳重之胜德，则如水面之涟漪。 什么是稳重的士夫呢,这种人具备两个特点:一是公平正直～处理任何事情都能确保客 观公正,二是值得信任～不管交待委托什么事情～他永远都不会欺惑。(就像在一个公司或团体里，通常会让稳重的人当出纳，让他管钱肯定放心，而不稳重的人，不敢随便把钱交到他手里～) 大家非常信任的人～可以叫做稳重者～如果一个人天天东奔西跑、想东想西～别人不容易对他有信任感。同时～这种人永远不会欺骗他人～即使遇到生命危险～也不做出背信弃义之事。 以前我的家乡罗科是个小国家～国王叫根培根德～他有个手下叫拉塔～是当时非常出名的将领。拉塔在广交朋友时～曾和一个色达的人于三宝前发过誓:“无论在什么情况下～都会肝胆相照～不相舍离。”后来～那人成了整个罗科国家的怨敌～人人皆想得而诛之～拉塔也接到了去杀他的命令。 当时～拉塔并不知道对方是自己的朋友。找到那人之后～军队把他房子围了三圈～准备第二天杀掉他。次日～那个人出来后～发现自己无路可逃～情急之中突然看见了拉塔～就冲着他大喊:“我今天遇到最大的困难～你该救我 吧:”然后就往那边走。拉塔想到曾发下的誓言～便想办法把他放了。后来大家都知道是他故意放的～大臣们集中起来决意要判拉塔死刑。 国王得知之后～叫拉塔来问话～问他为何要这样做。拉塔沉默了一会儿～说:“那个人的确是我放的。我这一辈子为了国家～上上下下、大大小小的事情没有一个不做的～这份忠心和功劳～您应该会认可。但有一件事情我今天要呈白～我和那个人曾在三宝前发过誓～他遇到最大的困难时～我如果背弃誓言～就是欺骗了他～那我不算个人～所以就把他放了。既然我已犯下国中最大的罪～那就任凭国王处罚～您即使砍我的头～我也心甘情愿地接受。” 国王听完这番话后～微微一笑～说:“你把你的枪和马拿过来～给我作忏悔。”以这种最轻的方式处罚了他。事后他对别人说:“拉塔真是个可以信赖的人～在最关键的时刻～他还是非常了不起:” 其实～我们修行人也应该这样～如果以前 在三宝面前发过誓～哪怕遇到最危险的一刻～也绝不能舍弃誓言。这样不仅能得到他人的信任～自己也是问心无愧。然而不稳重的那些人～今天发誓、明天就舍弃～他们的承诺犹如水上波纹～风一过就消失无踪了～这种人不算真正的好人。 学了这么多～我希望大家首先变成有智慧的人～其次要成为稳重的人～对依靠自己的人从来也不欺惑。这方面的公案～《释尊广传》中 有很多～我在此就不广说了。 若具稳重虽无余，亦能圆满百功德， 若无世法此根本，则无余法可希冀。 假如具备稳重之功德～即便无有其他功德～也能凭此圆满百种功德。若能从头到尾守持这一世法根本～纵然智慧等功德不具足～实际上修行也是圆满的。 在学习《入行论》的过程中～经常能看出很多人的心态:有些人今天报名～明天放弃～过段时间又想报名～经常翻来覆去的。而有些人尽管智慧不高～但报了名以后坚守诺言～不管遇到什么困难～都不会退下去～这就是稳重 的表现。如果有了这样的稳重～其他什么功德都可以圆满。 汉地有一个公案:金山寺有位香灯师叫持律师～他人比较笨～很多人都喜欢耍弄他。有一次到了六月六要晒藏经～有位小和尚很调皮～对持律师说:“香灯师～今天大家都晒经～你的蜡烛快长霉了～也拿出去晒晒嘛:”于是持律师很高兴地把一坛蜡烛搬出去晒～结果全部熔化了～只剩下一些蜡芯。晚上维那师让他点灯～他很老实地把蜡芯拿出来～套在蜡签上。维那师很惊奇～知道事情的经过后～觉得这个人太笨～决定想办法迁他的单。 第二天～维那师把他叫到跟前～当着大众面说:“持律师～像你这么大的智慧～在禅堂里当香灯～太委屈材料了。现在谛闲法师在温州头陀寺讲经～专门培养弘法人才。你既然有这样大的聪明才智～可以到他那里学习。到时去各地讲经说法～我给你当维那～大家都能沾你的光。”“好哇:”持律师笑咪咪地说:“维那师多慈悲:”于是他马上收拾行李、捆好衣单～傻呼呼地背起架子～前往头陀寺去了。 去了之后～谛闲法师通过各方面了解～知道别人是故意愚弄他～但无论钝根利根～只要发心学教～就不能随便拒绝。于是他让持律师先在那里除粪、挑水、扫地～以后又行堂、擦桌子、洗碗。早晚多在佛前拜佛～并找人教他五堂功课。等他把五堂功课学会后～接着教他背《楞严经》、《法华经》～后来又背《法华经会义》和《楞严文句》。持律师虽然非常笨～但性情十分稳重～做任何事情都是勤勤恳恳、一丝不苟～每天背诵也非常认真。经过几十年的工夫～他把这些全背下来了～提起某一段～他都很熟悉～像得了语言三昧一样～真正成为一个了不起的大法师～谛闲法师无论去哪里都带着他。后来～维那师也真到他那儿去求法～履行诺言给他当维那。可见～刚开始没有智慧的人～只要人格稳重～持之以恒～最后肯定会开悟的～到那时什么经论都通达了。 我们学院中性格稳重的人也有很多～这次我传讲《六中阴》～之所以对十年以上的人有特殊开许～也是希望他们像持律师一样～逐渐逐 渐变成大法师(众笑):有些人尽管来十年还没有当法师～但毕竟在藏地呆了这么久～人格应该很稳重。倘若没有这个功德～其他功德也不可能得到的。 大家学习一部论典时～不要想得很多。现在的社会比较复杂～外面的世界也是形形色色～今天依止这个上师、明天依止那个上师～今天求颇瓦法、明天求火供法、后天又求会供法～自己都不知道最后成什么样～世间和出世间什么功德都没有。因此～你们应当首先详细观察～抉择出适合自己的法～然后在这个法上多下功夫～才能得到圆满的结果。这也是稳重的一种表现: 好～今天讲到这里。 文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行