两种敬拜和敬虔（四15 24）（作者不详）

两种敬拜和敬虔（四15 24）（作者不详） 两种敬拜和敬虔(四15~24)(作者不详) 两种敬拜和敬虔 经文:约翰福音四章15—24节 读经:「妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。妇人说，先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。」 (约四15—24) 亚妇人的对话。耶稣说，你们所拜的，你们不知 上面的经文，是耶稣和撒玛利 道的，我们所拜的，我们知道。这里清楚地提到两种敬拜，一种你们，一种「我们」，「你们」是撒玛利亚妇人的敬拜，「我们」是父要这样的人拜祂，就是神所要的敬拜。敬拜是宗教的举动，所谓宗教乃讲神与人的事，神怎样对人，人怎样对神，关于人对神，应当敬虔，所以也可以说两种敬拜和敬虔。 一、撒玛利亚妇人的敬拜和敬虔 (一)她的为人 「妇人说，先生，请把这水赐给我……耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你没有丈夫，是不错的，你已经有五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫……」从上面对话，看出这个妇人的为人是非常败坏、邪恶和污秽。 (二)她的宗教 「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方，是在耶路撒冷。」从她自己的话，看出她有宗教信仰。她提到在这山上礼拜。礼拜是宗教的举动，而宗教是讲敬虔的。她的为人既是这样败坏、邪恶、污秽，怎么谈得上敬虔，但是宗教又不能没有敬虔，因为没有敬虔就没有宗教，邢么她的敬虔在那里呢,「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」从这句话，看见几种外表的敬虔，「祖宗」是代表遗传，「山上」代表地方，「礼拜」代表仪文，「耶路撒冷」代表节期。这妇人的敬虔，既然不是在为人的生活上，所以就用一些外面的东 西，如遗传、仪文、地方和节期等等来代替宗教所需要的敬虔，这一种不是实际生活的敬虔，而是外面东西的敬虔，这是变了质的宗教。 (三)宗教变质的原囚 「撒玛利亚的妇人，你既是犹太，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢。原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。」 犹太人和撒玛利亚人没有来往，因为犹太看不起撒玛利亚人。其实撒玛利亚人也是犹太人，不过这种撒玛利亚的犹太人是一种变质的犹太人。古代历史，撒玛利亚是以色列国都，后来以色列为亚述所亡，首都为亚述占领，人种复杂，犹太人有了亚述人的血统，所以撒玛利亚人是变了质的犹太人。人既变了质，宗教也随之变了质。 撒玛利亚妇人这样败坏、邪恶、污秽，代表今日人类是这样败坏、邪恶、污秽。撒玛利亚人变质的问题，也代表今日人类变质的问题。但是其中有一问题是许多人常问的，既然万物都是神造的，人也是神造的，神何以造这种败坏、邪恶、污秽的人呢,那岂不是神应负责吗,例如一个工厂，产品粗糙低劣，工厂岂不是应负责吗,这问题似乎颇有理由，但若查考圣经，就明白这样的人并不是神造的。创世纪二章七节，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。中文本圣经上这「名叫亚当」四个字，旁边有加虚点符号，表明是原文所没有的，乃是翻译的人后加的，二章一直提到「那人」，亚当名字一直到三章十七节才提起，可见神所造的是人，不是亚当，亚当是变质的人。这变质的原因，乃是在二章与三章之中，有着一段犯罪的故事，吃了神所吩咐不可吃的果子。「吃」的意思，是一件东西进入，人让撒旦的东西进去，所以变了质。我国孟子会说，人之初性本善，这说法与传道书第七章一样，神造人原是正直。可是现在的人并不善，却是恶，不是正直，却是弯曲，原因就是变质的原故。 人变了质，所以宗教也随之变了质。宗教是讲敬虔的，宗教变了质，就是敬虔变质，这种变质的敬虔，就是把实际的敬虔变成外表的敬虔。撒玛利亚妇人，就是代表这种变质的宗教。 这种变质的宗教，可以称之为堕落的宗教，当时还有一种人可以作为这种宗教的代表，就是法利赛人。主耶稣用一句话描述这种堕落的宗教，如同粉饰的坟墓，意即外面美丽，里面丑恶，外面是美丑恶，外面是美丽的红花绿草，里面是丑恶的死人骨头。这些法利赛人外表很敬虔，他们遵守许多遗传，例如马太福音十五章所记的吃饭洗手等等。他们在看得见的十字街头，不怕人的讥笑，拱手闭目仰首做祷告，他们的仪式非常考究，非常慎重，他们的节期非常隆重，大事铺张。但是主责备他们说，他们有祸了，因为他们遵守古人遗传，却不遵守神的诫命，他们将佩戴的经文做宽了，衣裳的缝子做长了，但里面充满了奸淫、勒索、不义，他们在公共场所看见的地方有敬拜，但在家庭看不见的地方没有敬拜，他们逢有节期时就敬虔，非节期时就不敬虔。这种宗教是堕落的宗教，是神所憎恶的。 让我们再加重说一次，什么叫做变了质的宗教。宗教原是讲人与神的关系，人与神的关系应当敬虔，而这敬虔应当内在的，但若这敬虔被外表斤代替的，那末道重宗教就是变质的，也就是堕落的。 现在的天主教已经是堕落的宗教，因为做一个天主教徒，只要接受一些遗传规条，只要到天主教堂教方参加弥撒，只要遵守一些礼拜仪文，只要按节期赴会，至于神的心意说「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。」这一切都不要理它。 那么现在的基督教呢,如果我们不偏袒的话，也有一类堕落的基督教。在这一类堕落的基督教里面，做一个所谓的基督徒只要懂得(,)一点圣经道理，如「因为人有罪，耶稣是神的儿子，道成肉身舍命在十字架，担当了人的罪」就行了。他们对这些圣经道理，充其量仅仅是头脑里的一点知识，并没有实际的心灵经验，至于有无重生得救，有无从罪中出来，有无与世界分别，这一切都不在乎，也不必追求。这一种就是堕落的基督教。 现在各处在提倡天主教与基督教合一，这种堕落的天主教与有一类堕落的基督教合一是必然的趋势。因为他们的敬虔，彼此都是外表，堕落的天主教撇开圣经，有一类堕落的基督教也撇开圣经，它们最后当然合一。 二、神所要的敬拜 (一)必须用心灵和诚实拜祂 「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵、所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」 上文说父要这样的人拜訑，这样的人是怎样的人呢,就是用心灵和诚实的人，这句话共提了两次，这是郑重的意思，免得有人忽略。第一次，「那真正拜父的」，意即心灵和诚实的敬拜，才是「真正」的敬拜。「真正」的反面是虚假，意即如非用心灵和诚实的敬拜，那是虚假的敬拜。第二次，「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」约翰三章耶稣论说人「必须」要重生，才能见神的国，进神的国，也同样用「必须」，意即没有别的方法可以见神，没有别的路可以进神的国。照样拜 神必须用心灵和诚实，意即没有别的方法可以拜神，没有别的路可以拜神。可见用心灵和诚实的敬拜是多么严肃的事。 (二)心灵和诚实的意思 「心灵」原文是灵，心灵的敬拜，就是有灵的人才能敬拜，没有灵的人就不能敬拜。犹太书论一种人是没有灵的人。未重生得救的人，就是没有灵的人。约翰三章说灵好像风，风是看不见的，灵也是看不见，既然看不见，有灵或没有灵怎么能知道呢, 「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而见的， 就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端，嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是低爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、温柔、节制，这样的事，没有律法禁止」(加五17—23) 以上经文告诉我们从情欲和圣灵相争，可以看见有灵或没有灵。情欲的果子一共有十七样，无论情欲要结出邪一样，圣灵都要拦阻它，万一结了出来，圣灵也要消灭它。例如受人的亏负，我们记恨在心，不能饶恕，想要报复，这是情欲所结的仇恨果子，如果没有一个力呈来责备，来阻止，这是没有灵的人。例如看见别人高升，同业发达，我们一味不舒服，这是情欲所结妒忌的果子，如果没有一个力量为这不舒服羞愧，这是没有灵的人。所以有灵的人，一定有一个力量来拦阻或消灭情欲的事。 另一面可以从圣灵所结果子来见证有灵或是没有灵。笔者会经从旁听见一个美好的见证。有一位陈老先生，脾气非常不好，生活也非常放荡，既不怕人也不怕神，因为放高利贷的原故，常常与人计较冲突，甚至打官觉得非常不方便，后来因为打官司的原故，索性把家搬到城里法庭旁边、有一天打完官司，从法庭出来，经过一处，看见许多人围聚，一人在高声讲论，原来有人在举行街头布道，这位陈老先生因好奇也上前听讲，当传道人讲到人有罪，他的良心不能不觉得不安，当传道人讲到罪的功价就是死，死后且有审判，他心灵深处实在觉得害怕。当传道人再讲到神的儿子耶稣钉在十架为着担当人的罪，信祂的人，罪可以得着赦免，这时他被圣灵感动，谦卑上前去相信了耶稣。于是好像撒该一样，旧事已过，一切都变成新的了，他开始对付罪，去对那些欠他债的人说，不但利息免了，连本也不要了，并且变卖田园献给主做圣工用处，最后于拳匪作乱时为主知道。所偶有灵的人，必定有灵的果子结出来。 神是个灵，拜祂的必须用灵，你们所拜的，你们不知道，何以会不知道，原因是灵通灵，没有灵就不能通灵，所以这种人对神的事不通。基督徒每天是藉读经与祷告与神相通，神是个灵，圣经也是灵，约翰六章记载，耶稣说，我对你们所说的话就是灵。人如果没有灵读经也读不通，祷告也祷不通，原因是没有灵，所以不能通灵，因之不读经也不祷告，实在是不会读经也不会祷告。 现在各教会主日讲道，目的都在培养信徒灵性。 现在都市信徒很多因忙碌原故，不参加平时聚会。虽然如此，按理一年五十二个主日，听了五十二篇培灵讲道，也应该长进，事实上许多信徒还是不长进，究其原因，许多挂名基督徒根本就没有「灵」可培，好像一粒种子，一浇水就生长，如果是一粒石头，任你怎样浇水也不长。 至于我们所拜的我们知道，因为我有灵，灵能通灵，通了自然有需要，所以有渴慕有追求。有灵自然可以栽培，不但主日讲道的栽培能长进，平时自己读经祷告的栽培也能长进。有灵自然明白人对神的事，人对神的事。就是敬虔。敬虔正意的 解释，提前三章十六节说「大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被世人信服，被接在荣耀里。」人文的意思，就是神用我们的肉身去活给世人看，因之献上自己，竭力追求，让主看见祂在我们身上的劳苦功效，而得着心满意足。 所以没有灵，当然谈不上敬拜，也谈不上敬虔，怪不得没有灵的天主教徒与有一类没有灵的基督徒，今天能合在一起。 诚实的解释，以赛亚书廿九章十三节说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我;心却远离我。所以诚实是心口一样，不诚实即心口不一样。心是里面的，看不见，口是外面的，看得见的，里面与外面不一样，看不见与看得见不一样，这是是不诚实。今天人常念主祷文、其中一句说，免了我们的债，如同我们免了人的债，其实心中还有记恨，还有许多人、我们不能赦免，这是不诚实。马太福音第七章说:「主阿主阿我们不是奉你的名传道……我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们。」这些人既然称耶稣为主，怎么主会不认识，原因是口称耶稣为主;心并不尊耶稣为主。既然心是里面的，看不见的，怎么知道心里的光景，这是很容易明白的。主人在仆人身上是有权柄的，如果一个人口称耶稣为主，实际上耶稣在我身上并没有权柄，祂的命令我们不听，祂的吩咐我们不行，这是不诚实。我们看得见的，很好，看不见的，并不是邪一回事，这是不诚实。我们对待人，外面很尊重，里面却藐视，这是不诚实。 所以诚实是心口一样，内外一样，看不见和看得见一样，这才是诚实。一个人之所以会不诚实，主要原因，以为人只知道口，不知道心，只知道外面看得见的，不知道里面看不见的，因之会不诚实。 一个有灵的人，他把神当神，他敬畏神，不敢轻慢神——因为神充满万有，不但在教里面，也在家庭里面，不但在光里面，也在暗里面。所以他在教会里面怎样生活，在家里里面也是怎样生活，在光里面怎样为人，在暗里面也怎样为人。 神要这样的人来拜祂，对待人尚且不可用外表，对待神更万万不能用外表，必须用心灵和诚实。 结论 以上两种敬拜和敬虔，一种是撒玛利亚妇人，她的为人是一回事，宗教又是另一回事，这一种敬拜和敬虔，神不但不要，而且憎恶。 一种是神所要的敬拜和敬虔，是用心灵和诚实的敬拜，他的敬虔是里面的实际，不是外面的东西。 在这两种敬拜和敬虔中，你属于那一种,撒玛利亚妇人的敬拜和敬虔，是神所不要的，也是神所憎恶的，但是她悔改了，你的敬拜和敬虔，如果也和未悔改前的她一样，但愿主的恩爱也感动我们悔改。 另外有两点敬拜的秘诀: 心志上要离开所在的世界，与神联合。要常常分别时间与神联合，不可只在有问题时才来耶稣。既要联合，不可满足于主日两个多小时在神面前听道的信息，这不叫敬拜。四活物，二十四长老昼夜不止的敬拜，所以敬拜要成为生活。或吃或喝都要荣耀神。每一个生命气息都提醒我们进入敬拜。 神的话是我们前脚的灯、路上的光，神的话是我们一切信仰的根基，在主话语印证中，在主宝血遮盖下，求圣灵充满我，使我过着在地如同在天般的生活。