【doc】 论道家哲学思想对张衡的影响

【doc】 论道家哲学思想对张衡的影响 论道家哲学思想对张衡的影响 第4卷第8期 2005年8月 南阳师范学院(社会科学版) JournalofNanyangTeache~?College(SocialSciences) Vol_4No.8 Aug.,2005 论道家哲学思想对张衡的影响 王婉尧 (南阳市文物研究所,河南南阳473000) 摘要:张衡受《太玄经》思想的启蒙,对于自然,宇宙,天文的研究有浓厚的兴趣.张衡在他的天文学着作《灵 宪》中明确提出了”浑天”学说,其中用”道根,道干,道实”来论述宇宙的起源,发展,”阙中惟虚,阙外惟无”称谓”溟 滓”,用道根来概括;第二阶段各种不同物质性元气不断运转,混沌不分,称谓”庞鸿”,用道干来概括;又经过相当 长的时间,这团元气清浊分离,天形成于外,地形成于里,天地构合精气,生育万物,称谓”太元”,用道实来概括.道 家哲学关于宇宙的起源的论述是张衡天文学着作《灵宪》的主导思想.同时,道家哲学豁达开朗的生死观,尖锐透 辟的”人情之察”,不计名利的价值取向,在张衡的文学作品之中也有充分地体现,如”何道真之淳粹兮,去秽累而 漂轻.”“谅天道之微昧,追渔夫以同嬉.超尘埃以遐逝,与世乎长辞”等等,都体现了道家精神风骨. 关键词:道家思想;《太玄经》;《灵宪》;价值取向;生死观 中图分类号:B223文献标识码:A文章编号:1671—6132(2005)08—0022—03 我们研究张衡,探讨其思想发展历程,要和古代的 哲学思想紧密联系起来.张衡”通五经,贯六艺”,是一 位饱读四书五经,博学多才,刻苦钻研学问,集众家之 长以研究客观事物真理的哲人,伟人.《后汉书?张衡 传》中写”吾子性德体道.笃信安仁,约己博艺,无坚不 钻,以思世路斯何之矣”.张衡年轻时饱读经文诗书,学 识渊博,其中道家哲学思想对于他一生的影响最为深 远,长久. 《后汉书?张衡传》中写”衡善机巧,尤致思于天文, 阴阳,历算.常耽好《玄经》”.还说他善律历,卦侯,九供, 风角之术,为”阴阳之宗”.公元108年一公元111年,张衡 悉心研究了道家哲学着作《太玄经》.”乃者以朝嘏驾明 日,披读?太玄经?,知子云特极阴阳之数也.”?《太玄经》 中的思想是取自于《易经》及老子的关于宇宙,自然,人 的基本观点,其中含有许多天文,历法,阴阳卦算等方 面的知识,是一部研究玄学的道家哲学着作.”张衡在 研究《太玄经》时,曾花费很大功夫,在经过详细解读和 分析之后,写出了《太玄经注解》,并绘制《太玄图》.他曾 给好友崔瑗写信说:”吾观《太玄》,方知子云妙极道数”. 张衡在思想上受《太玄经》的影响很深,写了一篇《思玄 赋》,其中写道:”仰先哲之玄训兮,虽弥高其弗违.”“回 志竭来从玄谋,获我所求夫何思”.《太玄经》里有大量关 于天文,历法,数学的知识,是一部包罗万象,博大精深 的着作.如《太玄经》之《太玄缡》称:”阖天谓之宇,辟宇 谓之宙.”“日月往来,一寒一暑.律则成物,历则编时.律 历交道,圣人以谋.”“日动而西,天动而东,天日错行,阴 阳更巡,生死相缪,万物乃缠,故玄聘取天下之合而连者 也.”“而大潭思浑天,参摹而四分之,极于八十一.旁则 三摹九据,极之七百二十九赞,亦自然之道也.”?可见, 张衡对于自然,宇宙,天文的研究有浓厚的兴趣,其启蒙 思想来源于对《太玄经》的研究. 张衡在《灵宪》中阐述了天体演化的理论和自己的 宇宙观.他明确提出了”浑天”学说.浑天说认为:”太素 之前,幽清玄静.寂寞冥然,不可为象.阙中惟虚,阙外 惟无.如是者永久焉,斯为溟滓,盖乃道之根也.道根既 建,自无生有,太素始萌.萌而未兆,并气同色,浑沌不 分.”故道经言云:”有物混成,先天地生.”其气体固未 可得而形,其迟速固未可得而纪也.如是者又永久焉, 斯为庞鸿,盖乃道之干也.道干既高,有物成体.于是元 气剖判,刚柔始分,清浊异位.天成于外,地定于内.天 体于阳,故圆以动.地体于阴,故平以静.动以行施,静 以合化.湮郁构精,时育庶类.斯为太元,盖乃道之实 也.在天成象,在地成形.《灵宪》中以”道根,道干,道 实”来论述宇宙的起源,发展.那么道家哲学中的”道” 指的是什么呢?《老子》中解释说:”有物混成,先天地 生.寂兮寥兮!独立而不改,周行而不殆.可为天下母. 吾不知其名,字之日道”.”道生一,一生二,二生三,三 生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.”其意可解释 为:”道”源于自然之先,之外;”道”是滋生了万物,是世 界的本源;”道”是事物发展,变化的规律.由此可见道 家之谓”道”的深奥.张衡以道家思想为指导来论证”浑 天说”的宇宙观,是传统的唯物主义思想.他的文中叙 收稿日期:2004—10一l8 作者简介:王婉尧(1972一),女,河南南阳人,南阳市文物研究所助理馆 员. ?《后汉书?张衡传》.?《汉书?扬雄传》. 2005年第8期王婉尧:论道家哲学思想对张衡的影响?23? 述了从太始之元到庶类繁育的天地万物是原始物质自 身变化生成的,即天地万物的起源不是由上帝主宰,而 是原始物质自身.《灵宪》中张衡把天地万物的生成分 为三个阶段.第一阶段描述了最早的原始空间,”阙中 惟虚,阙外惟无”,整个空间一片沉寂,什么物质性的东 西都没有,称谓”溟滓”,用道根来概括.第二阶段是各 种不同的物质性元气,互相混在一起,不断运转,混沌 不分,称谓”庞鸿”,用道干来概括.又经过相当长的时 间,这团元气清浊分离,天形成于外,地形成于里,天地 构合精气,生育万物,是第三阶段,称谓”太元”,用道实 来概括.他说:”元者,无形之类,自然之根,作于太始, 莫之与先.”“太素之前,幽清玄静.寂寞冥默,不可为 象.”“太素”,”太始”在道家哲学理论中为:”太初者,气 之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也.”元气, 他称为太素,”太素始萌,萌而未兆,并气同色,混沌不 分”.其特征是”其气体固未可得而形,其迟速固未可得 而纪也”.他认为这种混沌不分的元气演化成为天地, 再产生各种各样的万物.即”元气剖判,刚柔始分,清浊 异位,天成于外,地定于内……偃郁构精,时育庶类”. 那么在道家理论中有”太素者,质之始也.气形质具而 未相离,故日浑沦.浑沦者,言万物相浑沦而未相离 也.视之不见.听之不闻,循之不得,故日易也……一 者,形变之始也.清轻者上为天,浊重者下为地,万物 冲和气者为人;故天地含精,万物化生”?.道家的《淮 南子?天文训》中有”天坠未形,冯冯翼翼,洞洞属属, 故日太始.道始于虚郭,虚郭生宇宙,宇宙生气;气有 涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地……天 地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为 万物”.道家哲学主张天地万物是从原始的,混沌未分 的元气中发生,发展起来的,天地万物由元气组成,元 气是物质性的,其包含着阴,阳两个方面.自然界的千 差万别及相互影响是阴,阳两种物质的运动,变化,发 展的结果.可见道家哲学关于宇宙的论述是张衡天文 着作《灵宪》的主导思想. 张衡还继承了道家着作中的”阴”,”阳”两个基本 哲学范畴,把它们看做是自然界两种相辅相成的物质 力量.他说:”与阴阳同其流,于元气和气朴.”所谓 “朴”,指元气的物质原始的特征,”流”指阴阳的对立, 变化和迂流不止.张衡”研核阴阳,妙尽璇机之正”把阴 阳和天体构造,运行规律紧密结合起来研究,指出天代 表阳,地代表阴,各自具有动,静,回,浮,施化的特征. 他说:”天体于阳,故圆以动;地体于阴,故平以静.动师 行施,静以合化.”“天以阳回,地以阴浮,是故其动.禀 气舒光,地致以静,承后施明.”?他运用阴,阳这两个对 立统一的概念来阐述天地动静之规律,更能深刻地揭 示宇宙的统一性和多样性以及天地万物之间不可分割 的联系. 道家哲学,道家思想有很多是同时代学者所不及 的,其博大精妙的宇宙观,聪颖睿智的辩证法,豁达开 朗的生死观,尖锐透辟的”人情之察”,不计名利的价值 取向,都不能不令人慨叹不已.张衡的道家思想不仅体 现在对天体,宇宙的研究方面,而且在他的文学作品上 也能体现出道家哲学的思想和处世之道. 张衡年少时”衡少善属文,游于三辅,因入京师,观 太学,遂通五经,贯六艺.虽才高于世,而无骄尚之情”?. 他善于写诗,赋,文,铭,赞,书,疏等各种韵散文辞,尤其 是诗赋,并形成自己独特的风格.他以诗文寄志,论政. 公元l33年,”政事渐损,权移于下,衡因上疏陈事 日:?伏惟陛下宣哲克明,继体承天,中遭倾覆,龙德泥 蟠.”“„履亲艰难者知下情,备经猃易者达物伪.故能一 贯万机……宜获福祉神蹊,受誉庶民.”?张衡上疏劝告 皇帝亲躬政事,整顿吏治,以造福黎民,但不为皇帝所采 纳,张衡在《思玄赋》中写道:”天长地久岁不留,俟河之 水清祗怀忧.愿得远度以自娱,上下无常穷六区.超逾腾 跃绝世俗,飘摇神举呈所欲.”文中表达了他在政治上不 愿与宦官专权同流合污.”惟天地之无穷兮,何遭遇之无 常!不抑操而苟容兮,譬临河而无航.欲巧笑以干媚兮, 非余心之所尝.”“愿竭力以守义兮,虽贫穷而不改.”文 辞之中可以看出张衡在仕途上的艰难,困惑以及他不屈 服于宦官政权,保持自己高洁的品格,及自强不息的精 神.正如道家着作《抱朴子?畅玄》中所说:”藐然不喜流 俗之誉,坦尔不惧雷同之毁.不以外物汩其至精,不以利 害污其纯粹也.” “永和初,出为河间相.时国王骄奢,不遵典宪,又 多豪右,共为不轨,衡下车,治威严,整法度……”?公元 l38年,张衡上书要求免职回乡,并写了文学作品《归田 赋》.他在《归田赋》中所表现的意境潇洒淡泊,自然流 畅和超然于世俗之外的心态.如在《归田赋》中写道: “谅天道之微昧,追渔夫以同嬉.超尘埃以遐逝,与世乎 长辞.极般之至乐,虽日夕而忘佝.感老氏之遗戒,将回 驾乎蓬庐……苟纵心于物外,安知荣辱之如?”他在《思 玄赋》中也写有:”频归云而遐逝兮,夕余宿乎扶桑.” “何道真之淳粹兮,去秽累而漂轻.”暮年的张衡希望归 隐田园,寄情山水,与世无争,以逃避备受压抑的政治 斗争和矛盾.他在《应间》中写道:”悲离居之劳心兮,情 涓涓而思归.魂眷眷而屡顾兮,马倚舟而徘徊.”“苟中 情之端直兮,莫吾知而不耍.墨无为以凝志兮,与仁义 乎逍遥.”这些辞句表达了张衡操劳一生,切盼归乡,给 ?《老-7-).?张衡《灵宪》.?《后汉书?张衡传》.?同注?.?同注 ?. ? 24-南阳师范学院(社会科学版)2005年第8期 自己的心灵找到安静的归宿,与仁义为伴.他又写道: “捷径邪至,我不忍以投步;干进苟容,我不忍以欷肩.” “不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智 之不博.”表明他不去走”捷径”博取功名利禄,不愿意 与精于钻营以求富贵之辈去较长论短.”天爵高悬,得 之在命,或不速而自怀……占身以缴幸,固贪夫之所 为,未得豫丧也.枉尺直寻,议者讥之,盈欲亏志,孰云 非羞?”此句则说贪夫侥幸得志,贪赃枉法,议论的人会 讥笑他;昧良心满足了私欲,谁不说他的行为是羞耻 的?”私湛忧而深怀兮,思缤纷而不理.愿竭力以守义 兮,虽贫穷而不改.”此句则表明他坚守道义,壮志难酬 的悲壮.在道家思想着作《庄子?缮性》中说:”古之所 谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益自乐而已矣.今 之所谓得志者,轩冕之谓也.轩勉在身,非性命也.物之 傥来,寄者也.寄之,其来不可闱,其去不可止.故不为 轩冕肆志,不为穷约趋俗,其乐彼与此同.故无忧而已 矣!今寄去则不乐,由是观之,虽乐,未尝不荒也.故日: 丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民.”道家思想注重 人的修身养性和高尚情操,品行的培养,而视身外之物 轻于鸿毛.”故山林养性之家,遗俗得意之徒,比崇高于 赘疣,方万物乎蝉翼,岂苟为大言,而强薄世事哉!…… 养灵根于冥钧,除诱慕于接物,削斥浅务,御以愉谟,为 乎无为,以全天理.”?道家思想中的精髓在于排斥外物 的诱惑和干扰,静心修养”灵根”,修养得道之人遗俗于 世,把世间万物都看做薄乎蝉翼. 张衡的《骷髅赋》也是他晚年生活态度的反映,仕 途的坎坷,使他放弃了”佐国理民”的理想,而返回到旷 达自然的人生态度上来.他在文中写道:”死为休息,生 为役劳.冬水之凝,何如春冰之消!荣位在身,不亦轻于 尘毛,飞锋翟景,秉尺持刀,巢许所耻,伯成所逃.况我 已化,与道逍遥……以造化为父母,以天地为床褥.以 雷电为鼓扇,以日月为灯烛……合体自然,无情无欲, 澄之不清,浑之不浊.不行而至,不疾而速.”道家思想 中的生死观里有:”死者,生之效;生者,死之验也.夫有 始者必有终,有终者必有始……人之生,其犹冰也,水 凝而为冰,气积而为人,冰极一冬而释,人竟百岁而死 人可令不死,冰可令不释乎!”?说明了人的生死与自然 界的事物一样,都有一个生成,发展,消亡的过程.道家 的生死观认为生与死,存与亡是一个合体自然的过程, 不以生喜,不为死悲.贾谊说:”至人遗物兮,独与道俱. 众人惑惑兮,好恶积意;真人淡漠兮,独与道息.释知遗 形兮超然自丧;寥廓忽荒兮,与道翱翔……其生若浮 兮,其死若休;詹乎若深渊之静……德人无累兮,知命 不忧.”?”声与风翔,泽从云游.万物我赖,亦又何求?” “然生生死死.非物非我,智之所无奈何.故日:窈然天 际,天道自会;漠然无分,天道自运.”?道家对”天人合 一 “理论的阐述及对人的生死观的精辟论述都不能不 令人叹服.在张衡的文学作品之中我们可以感受到深 邃,厚重而又凝炼的道家思想的价值观,从中我们也体 会到了张衡朴素淡泊的名利观,心志高远的人生观及 高尚品格和聪颖睿智的思想.《后汉书?张衡传》赞日: “三才理通,人灵多蔽.近推形算,远抽深滞.不有玄虑, 孰能昭晰!” 张衡在他的学术着作,人生态度,价值取向,处世 之道中都体现出道家哲学的博大精深,由此可见道家 哲学对他的影响是非常深远广阔的,我们从他的学术 着作和文学辞赋中可以体会到张衡的深远的道家思想 情结. TheInfluenceofTaoistPhilosophyonZhangheng WANGWan—yao (HistoricalRelicArchaeologicalResearchCentreofNanyang,Nanyang,He nan473000,China) Abstract:ThisthesisexpoundedthebasicideaofTaoistPhilosophyanditsinfluenceonZhangheng.Enlightened bytheideaof”TaixuanSutra”,ZhanghenghadagreatinterestintheresearchinNature,theUniverseandAstrono- my.InZhangheng?Sastronomicalwork”LingXian”,heputforwardthetheor yof??Huntian”explicitly.Inthistheory,he usedtheconceptof”therootofTaoism”.”thetrunkofTaoism”and”thefruitofTaoism??toexpoundtheoriginandthe developmentoftheUniverse.TaoistPhilosophy?SdiscussionontheoriginoftheUniverseisthedominantideaof??Ling Xian”.Atthesametime,theoptimisticideaoflifeanddeath.thesharpsenseofconsciousness,thevalueorientation thatdonotmindoffameandgainareallexpressedfullyinZhangheng?Sculturalworksandcontainedtheideaof TaoistPhilosophy. Keywords:ideaofTaoism;Ta~uanSutra;Lingxian;valueorientation;ideaoflifeanddeath ?《抱朴子?内篇?至理》.?王充《论衡?道虚篇.?《后汉书.?《列 子?力命. 【责任编辑:李玉恒】