汉代服饰文化研究

汉代服饰文化研究 天津工业大学 硕士学位论文 汉代服饰文化研究 姓名:刘慧 申请学位级别:硕士 专业:设计艺术学 指导教师:王学 20081201摘 要 中国服饰以其独特性、鲜明性在人类服饰的史书中是一颗格外璀璨的明星, 不仅叙述着人们的着装史,更渗透出人类的智慧和文化,书写出一部独特的人类 文明史。汉王朝繁荣了个世纪,政治、经济、文化、对外贸易各个方面都有较 大发展,整个社会出现了繁荣昌盛的景象,各方面的完备和发展都对服饰文化形 成时代格有着不可磨灭的贡献。服饰的变化见证了时代的变迁,同时中国古代 服饰形制受到了中国传统文化主流思想的影响,从文化的角度来解读服饰,不单 注重衣服主服、首服、足服、佩饰、化妆、服装随件等方面服饰特征,更可 以探索出映射其中的历史背景、文化走向、工艺水平等多方面的信息。 本文从服饰文化角度,对汉代服饰进行相关的研究,以历史文献、雕塑、陶 佣、帛画、壁画、画像石、漆器上的彩绘图像为资料素材印证了汉代服饰特征, 探讨了演变性、时代性、民族性、意识形态等特性在服饰文化中的体现。在处理 传统文化和现代文化、民族文化与外来文化、传统文化与时尚元素等等关系时, “民族性”是突出民族服装特征的一种表现。单从面料的角度来说,丝绸起源于 中国,以其鲜明的个性独立于世界纺织文化之林,是设计师在表现“中国风’’时 首选的面料。广义上来说,对于服装款式、图案、色彩、着装者的身份定义等方 面,渗透出一个民族的融合和文明的发展。从“丝的角度来切入,既反映了对 服饰变迁的影响,又可以看出当时的政治、经济、文化方面的征貌。这里“丝绸, 不仅仅是一个纺织品的名词,更是民族服装在体现“民族性时重要的服饰文化 符号。 “历史者,所以说明社会进化的过程者也”,在叙述服饰史的同时,也秉持 着深入了解民族文化的理念进行研究。服饰文化是一个民族文化的象征,而 中国 所拥有“衣冠王国”的美誉在时代变迁的长河中有着不容动摇的位置,进而 更需 要注入清流使其保持独有的魅力。 关键词:汉代、服饰文化、学术思想、治国理念、等级性、民族性、丝, .’ , .,,,,, . . . ,. , 、、 ,,, ,. , , . , ,, , , , ,.,, . ,. ,”” , , , ””. , ,,, . .””,。 ’ , .,”,,””. ‘”., . ”. ”. : , , ,,, 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的 研究成果,除了文中特别加以标注和致谢之处外,论文中不包含其他人己经 发表 或撰写过的研究成果,也不包含为获得云洼王些太堂或其他教育机构的学位 或 证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在 论文 中作了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名: 签字日期:夕矿年/矿月’相 到碧、 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解云洼工业太堂有关保留、使用学位论文的规定。 特授权云洼王些太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行 检索,并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同 意学 校向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 保密的学位论文在解密后适用本授权说明 学位论文作者签名: 导师签名: 刻髫、 签字日期: 口譬年,/月蟛日 签字日期:孑年纱月衫日学位论文的主要创新点 一、中国传统文化的主流思想儒道学说对中国古代服装形制有着 深远的影响。比较西汉初的“黄老无为”和“罢黜百家,独尊儒术” 的不同治国理念,对服饰特征的影响。服饰思想受到的影响来自阶级 的需要和时代的制约,指导思想的不同直接导致服饰观的不同。这种 细微处的变化,在当时的影响可能是微妙的,但是将其放在整个服饰 发展史中来看又是那样的具有转折性。 二、深衣在服装史中的地位和意义是非常重要的,在本文中做了专 题性论证,从其起源、发生、形制、裁制、儒学思想在深衣中的体现 和对深衣制湮没的原因进行了实验性探讨和研究,形成了清晰明朗的 服装发展主线。 三、汉族和周边各少数民族之间不断相互渗透融合,无论是军事 上抗击匈奴对军服的改革,还是丝绸之路带来的经济、文化上的丰富 与繁荣,彰显出的“民族性”对汉代服饰有些不同程度的影响,并留 下时代的烙印。第一章绪论 第一章绪论 .汉代服饰文化在古今社会生活中的地位 秦汉王朝,从公元前年到公元年,是中国历史上第一个封建大一统 的时代,也是统一的多民族国家的奠基时期。秦汉王朝开创的一系列,为以 后历代封建统治者所沿袭。秦亡之后,中国出现了两汉长达四百余年的大一统繁 盛局面。汉朝前的统治者以周礼为蓝本,颁布了明确的服饰制度。当 时的服色有春青、夏赤、秋白、冬皂之分,与四季、节气的特点相呼应,服饰风 格古朴庄重;妇女上衣下裙的同常服装成为后世汉族妇女着装样式之模本。汉朝, 在中国古代服饰发展史上充分发挥着传承这一特点。随着丝绸之路的开辟,中国 辉煌灿烂的服饰文化开始影响世界,世界优秀的文明成就也逐渐融入中国固有的 文化。人们对服饰的越来越高,穿着打扮,同趋规整。其贵族阶层中厚葬成 风,这些都为今日服装研究工作留下了珍贵的文化遗产。如果说服饰文化是中国 传统文化中的一颗宝石,汉代的服饰文化必将是其中最闪亮的一颗。 当今的世界是个全球化的世界,各国都在积极致力于对本民族文化的保护。 作为拥有灿烂文化的中华民族如何复兴民族文化其中的一个方向是通过对传统 服饰的恢复,从而来复兴承载在服饰上的传统文化。于是,从年起开始有人 穿着自制的汉服上街了,而更多的人通过网络聚集在一起,讨论如何通过恢复传 统服饰来复兴民族文化并积极地投入实践。 .汉代服饰文化研究的状况 一个人的服饰穿着,就可以告诉世人其社会身份、生活习俗、审美情趣,以 及种种文化观念。服饰的面貌是社会历史风貌最直观最写实的反映,从这个意义 上说,服饰的历史也是一部生动的文明发展史。 从世纪年代初,随着沈从文、周锡保、周汛和高春明等学者取得的突 出研究成果,激起了学者们对中国历代服饰的研究热潮。多年来《中国服装史》、 《中国古代服饰史》和《中国历代妇女装饰》等相关论文著作的出版,预示着中 国历代服饰的研究日趋成熟。然而,对于某个具体历史时期的服饰特征只是以概 念性的表述来说明,忽略了其在历史长河中的传承性这一特点,难以联系起来。 我们应做到专而不断,既有特色服饰的突出性又要注意其发展的延展性。中华民天津 :业人学硕学位论文 族拥有灿烂的民族文化,在全球化的世界中充分发挥作用这不仅仅使我们受益, 更是整个人类文明不可缺少的部分。通过对汉代服饰文化研究,进一步促成中国 历代服饰文化研究体系的成熟发展。 .研究汉代服饰文化的意义和主要研究方法 ..研究汉代服饰文化的意义 一部人类服饰演化史,从某种意义上说,也是一部感性化了的人类文化发展 史。服饰是人类特有的劳动成果,它既是物质文明的结晶,又具精神文明的含意。 汉朝的政治、经济、文化制度在服饰文化中得以体现。 汉初统治者汲取秦亡的教训,对农民采取轻徭薄赋的休养生息政策。一般制 度多无太大改变,冠服制度,也大都承袭秦制。直至东汉明帝永平二年,才算有 正式完备的规定。 汉初,由于统治者采取了休养生息政策,经济得到恢复发展,出现了“文景 之治”这样的太平盛世。农业和手工业得到了长足提高。当时民间手工业最普遍 的就是纺织业。这一时期丝绸锦绣产量极多。汉代的纺织工艺也达到很高的水平。 比如:汉代是中国妇女服饰上的奠基时期,她承秦的古朴之风,开盛唐繁丽之俗, 以清新、质朴的风格自成一体,并将会伴随着时间的推移在中国妇女服饰史上愈 加光彩夺目。 汉代创造的前所未有的物质财富,使汉代入对人类生产能力持有乐观信心。 在《中国美学思想史》中作者说到“汉人继承了道家美学的基本思想,又舍弃了 它的消极出世思想,吸取了儒家某些合理观点,注意了自然规律与人的目的的统 一性,略信广大的外部世界存在着无限丰富多样的美,人们应当积极地去发现、 占有,享受这种美。” ..主要研究方法 沈从文先生曾说:“以文献为主来研究文化史,恐怕能做的很有限。放下这 个东西,从文物的角度来搞问题,可搞的恐怕就特别多了。史部文献特立舆服、 车服、仪位等专志,记载了各朝衣冠服饰的定制,多是反映了统治阶级;而出土 的石刻、壁画实物则是平时燕居生活和奴隶劳动的情况。大量的出土文物纠正了 史志记载的不实,参照出土实物及形象资料的同时与历史文献相结合,可以 起到 同时并叙、补充说明等作用。 本文对影响汉代服饰的相关因素进行探讨作为背景资料,在准确地表述汉代第一章绪论 服饰之主要征貌的同时,更是为了论证汉代服饰文化在服饰文化长河中的重要性 和所体现出的民族性。从历史学、服装学和文化艺术等角度综合考虑,在素材选择 时以真实为基准,在素材处理是要体现其代表性、广泛性和有效性,科学地运用 历史学、服装学等学科理论和各种手段加以整合。由于是对中国古代服饰文化的 研究,需要阅读大量的古籍文献,对于文献的理解的深入程度也是对研究者的一 种考验。虽然有大量的出土文物作为例证,但不能亲自触看成为了另一难点。历 史久远和历史条件所限决定了对于汉代服饰文化的研究缺乏大量有效的图片资 料,只能通过汉赋、雕塑、丝绸等等素材来反复推断、印证汉代服饰特征。 .本文的主要内容及创新点 ..本文的主要内容 本文试探性的从治国理念的不同对服饰特征的影响、汉族与周边各少数民族 之间的相互渗透融合、社会生产力的发展水平影响服饰变化三大方面来分析和解 读汉代服饰影响之因素。在此基础上来表述汉代所处时代的历史、文化背景、经 济状况、生产力发展水平,体现出对政治、经济、文化、对外交流等方面的影响, 为更好地理解汉代服饰文化之征貌的知识概念构建了一个背景平台。对于这些因 素的探讨是在互相渗透、互为补充的条件下进行的。比如:以服饰来表明社会地 位,不仅是社会地位所显现出的等级阶梯,体现出了儒家的服饰观,同时也是源 于实用性这一基本特点。这样,不仅仅是局限于定义式的掌握,更形成了对一条 清晰服装发展脉络的了解,也就是说,解决的不仅仅是概念问题,更是找到了一 条如何构建完整知识构架之路。更加切实地领略到了衣冠服饰与政治、经济、军 事、文化、思想、生活习俗等方面的密切关系和互相影响。 本论文的文章结构,如图: 第一部分:第一章绪论 第二章比较西汉初的“黄老无为”和“罢黜百家,独尊儒术 第二部分: 的不同治国理念,对服饰特征的影响 第三章民族性在服饰文化中的体现 第四章从丝织品的角度看社会生产力与服饰 第三部分:结语 图论文结构天津。:业人学硕卜学位论文 本文第二部分中的具体研究内容如下: 第二章:道家老聃的“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,满足于已有服 饰,不必再去创造;儒家礼学所重视的服饰的等级性,例如:对于冠、巾、帻的 发展走向进行梳理,并以东汉墓彩绘壁画和石刻为背景资料,这种以文献和出土 文物结合的研究方式给人一种更为直观的概念反映。除了对汉代官员的绶、印、 玉所具有的等级标志进行研究外,更对履、袜、男子妆饰、发式、杂佩等知识归 纳。发型和饰品中,包括了女性所具有的独特形制,突出表现了与男性饰品 不同的比较。 第三章:西汉是中华民族发展史上的一个重要时期,中华各民族的核心汉族 就是在这一时期出现的。中华地区在典章制度、语言文字、文化教育、风俗习惯 多方面逐渐趋于统一构成了汉文化。汉族和周边各少数民族之间不断相互渗 透融 合,无论是军事上抗击匈奴对军服的改革,还是丝绸之路带来的经济、文化上的 丰富与繁荣,彰显出的“民族性”对汉代服饰有些不同程度的影响,并留下时代 的烙印。 第四章:中国服饰在世界上的地位,其中之一是由独特的服装面料丝绸来奠 定的。汉代丝帛种类的繁多,家庭纺织业的蓬勃发展,织作技术的精湛等等问题 都是值得我们重视和研究的。社会生产力的发展状况、工艺水平是决定服饰质料 与制作水平的主要因素,可以看出它对服饰的发展也从不同程度起着极为重要的 作用。同时,自从人类社会中有了财富拥有者和权力拥有者以后,每个人在社会 中的地位就有了高低贵贱之分,从而服饰不仅仅局限于遮羞避体之用,也就登上 了标明着装者社会地位的历史舞台。以长沙马王堆一号汉墓出土的素纱禅衣为例, 结合复制素纱禅衣成功的报道,不仅展现出更为形象的感念,也叙写出了素纱禅衣 的完整故事。从裤子的演变、着装表现出的社会身份、奢侈品角度解读出了 服饰 纺织品中体现出的阶层标志。这种现象离不开工艺的不断发展,而丝绸之路的开 通对于丝绸同益普及、产区扩大、产量增加、丝绸贸易增多有着不可磨灭的贡献。 ..本文的创新点 把握汉代服饰文化主要特点的同时,对服饰发展的微妙变化加以论证。对典 型的服饰,进行专题式的论证。本文的创新点,如下: 、中国传统文化的主流思想儒道学说对中国古代服装形制有着深远的影响。 比较西汉初的“黄老无为和“罢黜百家,独尊儒术”的不同治国理念,对服饰 特征的影响。服饰思想受到的影响来自阶级的需要和时代的制约,指导思想的不 同直接导致服饰观的不同。这种细微处的变化,在当时的影响可能是微妙的,但 是将其放在整个服饰发展史中来看又是那样的具有转折性。第一章绪论 、深衣在服装史中的地位和意义是非常重要的,在本文中做了专题性论证, 从其起源、发生、形制、裁制、儒学思想在深衣中的体现以及对深衣制湮没的原 因进行了实验性探讨和研究,形成了清晰明朗的服装发展主线。 、汉族和周边各少数民族之间不断相互渗透融合,无论是军事上抗击匈奴对 军服的改革,还是丝绸之路带来的经济、文化上的丰富与繁荣,彰显出的“民族 性对汉代服饰有些不同程度的影响,并留下时代的烙印。第二章比较两汉初的“黄老无为”和“罢黜订家,独谆儒术”的/同治图理念,对服饰特缸的影响 第二章比较西汉初的“黄老无为”和“罢黜百家,独尊儒术 的不同治国理念,对服饰特征的影响 汉定天下,实行“休养生息政策,国力渐强,风俗文化也有不同程度的创 造和定型。汉风俗文化是在先秦风俗文化的基础上传承和发展起来的,国家的统 一,使汉代风俗文化具有多源汇集的特点。既继承了先秦时期各国风俗文化的优 秀成分,又有所创新,推动其发展。特别是武帝时代开疆拓土,锐意进取,使我 国北方与南方,中原与西域等风俗文化迅速得到交流。也使汉代风俗文化中的服 饰文化展现出全新的面貌。 服饰是人生最基本的需求之一,也是身份地位的一种表现。服饰用来表现礼 仪,用来推行事情,礼仪设定都会和国家的政治格局以及人们的日常生活息 息相关。服饰思想受到的影响来自阶级的需要和时代的制约,指导思想的不同直 接导致服饰观的不同。汉王朝初建,为了稳定社会秩序,恢复经济,安定民心, 实行宽松的政策。于是博采道、儒、名、法诸家之长的黄老思想便应运而起。文 帝、景帝虽然仍然喜欢黄老之学,但已经开始建立五经博士。到汉武帝时, 董仲 舒适时地提出了“罢黜百家,独尊儒术”的建议,为武帝所采纳。尊崇儒家学说, 提倡大一统,儒学从此成为西汉的统治思想。从汉初的道法合流到武帝时期的儒 法合流,服饰上也会有所反映从而产生变化。 汉代文化多受楚文化影响,文学受“楚辞影响、衣着方面也常被提及“楚 衣和“楚冠”。从出土的楚佣可以看出,和东周以来齐鲁所习惯的宽袍大袖有 明显的区别。长沙马王堆出土西汉初的大量文物可以看出,其剪裁制度和楚墓彩 佣十分相近。西汉初的“楚衣”到武帝的“宽袍’’之间的变化,不仅是服装形制 的变化,也是统治者指导思想的一种反射。思想观念的不同,对于礼仪制度也有 所影响,服饰文化正是学术文化的外在表现形式之一。 刘邦建立汉王朝,都长安,史称西汉。在大的政治、经济、军事等制度方面, 基本上是“汉承秦制”,但也有所变化和改善。采取了一系列所谓“无为”、“宽 舒”的政策,正因为这些变革才为汉武帝施展其雄才大略打下了坚实的物质基础。 .西汉初的“黄老无为”及道家的服饰观 西汉刚建立时,因社会经过数年的战乱,人口锐减田地荒芜,生产难以进行, 经济凋敝,到处呈现残破不堪的景象。司马迁在《史记?平准书》中说,当时百姓尢私培 .,‘:‘帝也找小刮叫匹纯一也的,钾.自的将札人?订‘’’。 奸倘大搞?秘肼奇,致使物价腾舞,“米十石几钱,,匹灿会”。而刈如 此严峻的面,刘邦为片的汝卡』统治肯:得不在指导思想上有所业射,以便尽快 的恢复牛“牛一‘,稳定社会,艰建统治秩。一是黄老思想衄运而生,此叫的黄 老思想?张消静,俏导尤为听治,埘人民的事务实行不涉或少十涉:义,让撼 粲后的老白姓松一?气。议初的上层人物竹参、陈、、陆赀等人都笃信黄老。 何为黄老黄老学派发端:战?,盛行汝初。这个学派咀老为宗师,又 冈托一~讲’学.‘.歧足利,社会风 ,所以它攀援叶占代传兑的名人曲帝为远 很,故称越老学派。?汉建旧以后,竹参十相齐/和柏惠帝年推行黄老之学 的尚席政家。竹参做齐招叫,邀请尝诺佳,问治安之道,醴法小,未 知所定。后米他昕“胶阳自盖公,善治黄老学兑,他人厚币请之。“盖公为吉治 逆贤清扦民自定,摊此类具舀之”,发挥了老“我尤为而民白化,我好静而 比门的思想。竹参在卉实乱:黄老之治,是受到西汉枷年社会大环境的制约, “相卉九年,齐『立集,人称贤相”。以后,他义做了汉于朝宰相,在全国范田 内宵传并实践黄老思想。黄老政治思想的中心就足清净无为,凶循而治,它完个 适价当时的政治需要。 道象学派的创始人老聃.对十服饰的修饰作用是持有?定态度的,老了云: “圣人被社怀玉”,人意为:圣人外表很朴实,仿佛身着褐农的等人,但心巾 似乇般叫亮高贵,是对博大胸怀这种美的本质的赞扬。《道德经》中兑:“甘 其食,荧其服,安其居,乐其俗。”要人们以其服为黄,小必过分追求任何色彩 【款式方皿,不去创新,维持简单籼劣的服饰水准。道家的服饰观,符合西汉 初 期百废待兴的社会现状和要求。 .叔孙通制定朝仪??刘邦与汉初儒学 在秦皂朝实行的“以浊为教”、“以吏为师” 的文化专制主义氛围巾成;后体会了“马卜得天 下”的豪情:莳朝未见儒学成就大业的事例等等诸 多冈索,次定了刘邦对法家学兑的偏女和对儒学的 排拍。在反秦战争用楚议一’戋争中,他“寸儒”, 罟“腐懦”.甚至以儒冠为“溺器”的行为,就 以理解了。 汉高祖刘邦是楚人,好楚服。儒生身的叔孙 通, 向穿儒服。刘邦憎恶,为了缩短与刘邦的 幽汉般论功部第一二章比较两汉初的“黄老无为”和“罢黜百家,独睁儒术” 的小治国理念,对服饰特征的影响 距离,他脱去儒服,改着楚装。《史记?叔孙通传》:“通儒服,汉王憎之,乃 变其服,衣短衣,楚制,汉王喜。 公元前年,刘邦即帝位,随即废除了秦的礼仪。但是,由于不讲朝仪, 群臣毫无约束,在大堂之上饮酒争功,甚至拔剑击柱,混乱不堪,搞得刘邦心烦 意乱。另外,由于当时服制很不森严,民问不分贵贱,许多人都冠刘氏冠。直到 汉高祖八年,刘邦下令:“爵非公乘以上,毋得冠刘氏冠”。这一风波才平息。 这些因素都促使朝仪制度的加速建立。叔孙通看准时机,对刘邦说:“夫儒者难 与进取,可与守成。臣愿征鲁诸生,与臣弟子共起朝仪。他在一年多的时间内 与弟子和鲁儒生一起共同制定了朝仪,即争帝的礼乐制度,使刘邦亲身感受到了 “知为阜帝之贵”的滋味。在汉初从政的儒学代表人物中,只有叔孙通一个官至 九卿。 叔孙通制定朝仪此举,是刘邦对儒生转变看法的重要转折。陆贾的一句“马 上得之,宁可以马上治之乎”指出了夺取天下和治理天下必须采用不同的方针。 刘邦听了,很受启发。遵帝令,作十二篇历代兴亡的论文呈送刘邦,刘邦连连称 善。从政治路线的高度来说,帮助刘邦从激烈的夺取政权转向和平的保持和巩固 政权。由于此时的黄老思想已经将儒学学说的德治、仁义、任贤等基本内容吸收 进去,对刘邦来说具有启蒙的意义,对汉政权来说有很重要的实用价值。对于后 来汉武帝独尊儒术,也起了先导的作用。汉高祖十二年的十一月,刘邦去了孔子 的故乡,向这位儒家创始人的灵位献上了太牢的厚礼。刘邦是第一个到孔子灵前 朝拜的统一封建国家的帝王,也显示出一个契机,孔子和儒家学说在封建帝王的 眼里开始获得它的价值。 衣着穿戴不仅能反映出习俗时尚和物质水准,而且是所处时代人们的生活方 式和价值观念。一个人所信奉的思想学说,对其生活方式和价值观等等方面都有 着影响。反知,从其衣着可知其思想。汉高祖刘邦是楚人,好楚服,而楚服多短 制。因此汉代宫廷中崇尚短衣,于是,一种长仅及于膝上的绵夹衣??襦,就成 为了贵族子弟中最受欢迎的便服。上着短襦,下着祷。《汉书?叙传》说:“班 伯为奉车督尉,与王、许子弟为群,在于绮襦纨祷之问,非其所好也。统治者 的喜好,足够引起一股时尚风潮,透过这种时尚信息,可以“测量”出当时的社 会心理。 .独尊儒术 汉初,经六十多年的经济恢复和发展,到汉武帝时,国力已相当强大,这就 为汉武帝在政治、军事上的作为提供了雄厚的物质基础。武帝北击匈奴,内削诸天津:业人学硕卜学何论文 侯王权,镇压由于封建赋税的苛重和土地兼并而不断爆发的农民起义,巩固大一 统的集权政治。适应汉初休养牛息政策的黄老无为思想,已经不符合新形势的需 要,统治者迫切感到建立一种新思想体系的必要。 适应汉王朝一统天下的政治需要,各个学派都为建立和巩固统一的封建专制 政权出谋划策,并都在吸收和综合各家的观点,改变着自己的面貌。以经学大师 董仲舒为代表的新的儒学思想体系,就是在这一新形势下形成的。这时儒学思想 体系,已经不是先秦儒学的本来面目,而是经过一番改造、以适应汉王朝统治需 要的儒家学说。它以孔孟儒家思想为主,兼采各家有利于巩固封建统治的思想, 构建成一个庞大的、较为严密的儒学思想体系。自汉武帝元光元年采纳董仲舒的 “罢黜百家、独尊儒术”建议以来,为五经博士置弟子员,诏天下郡国立学宫, 从而儒家经学取代了先秦渚子之学和汉初黄老后学,成为居于独尊地位的文化学 术形式和封建正统思想。公元前年酷爱黄老之学的窦太后寿终正寝,汉武帝 大搞尊儒活动,据《汉书?武帝本纪》和《资治通鉴》记载,就有七次之多。这 样自苟子首倡的儒法合流,由汉武帝在尊儒的旗号下实现了。 .儒家的服饰观 孔子,是儒家的宗师。孔子十分重视服饰之美,在称颂夏禹时说:“恶衣服 而美乎黼冕。”这是说禹平时穿的衣服很简朴,而祭祀时却尽量穿得华美。尤为 重视礼仪服饰之美,亦即重视服饰的社会功能。“君子以玉比德,儒家将玉提 高到完美品格的象征,玉成为服饰配件中必不可少的物件。《礼记?玉藻》有“君 子无故,玉不去身的说法。孔子很注重本质和礼仪文饰之间往复相生,不可偏 废,才能并美。齐鲁地区的服饰特点:王公贵族多好奢侈,无拘束。“为巨冠长 衣”,“被狐白之裘。绣花的丝绸衣服和饰玉饰物。当时曾盛行穿黑衣和女着 男装。汉代的朝服为袍,男子服饰以袍为贵、以袍为尚,戴冠,佩绶玉等等着装 风格也可以看出历史的影子。博士、儒生常服一般遵循古制,以儒服为雅。据《后 汉书》记载,儒服的特点主要是方领。据说穿着此服时有一定规矩,如不合此规, 就要入学重新学起。 ..深衣制湮没的原因 衣裳即上衣下裳,中国的传统服饰,在形式上分为上衣下裳分开和上衣下裳 合并两种。深衣是将上衣下裳合为一体,连成一件,实际就是长衣服。《礼记?深 衣》记载其形制日:“短毋见肤,长毋被土,续衽钧边,要缝半下。郑玄注: “连衣裳而纯之以采者,即上衣和下裳相连,领、袖缘以不同颜色的丝边。按第二章比较西汉初的“黄老无为”和“罢黜雨家,独悼儒术”的不同治国理念,对服饰特征的影响 唐孔颖达正义:“所以此称深衣者,以余服则上衣下裳不相连,此深衣衣裳相连, 被体深邃,故谓之深衣。’’ 一、深衣的形成和发展 深衣始于西周,盛行于春秋战国、西汉时期。不论尊卑,男女均可着之,从 等级来说仅次于朝服。西周时期,我国的纺织技术进一步提高,对于服饰文化的 繁荣具有极大的促进作用。宝鸡茹家庄二号墓出土青铜人像、洛阳出土的西周玉 人等等人物形象表现出与深衣基本一致的着衣风格。深衣在西周时期已经出现, 但不被普遍使用。东周时期,社会改革,生产力发展。据《礼记?深衣》载,深 衣“可以为文,可以为武,可以摈相,可以治军旅,完且弗费,可见用途相当 广泛,反映了深衣已被广泛使用。不仅士以上的统治者可以服用,即便是庶 人, 也可用作吉服常礼服。春秋战国特别是战国时期,深衣已有较大的发展。从 楚墓出土的大量木佣、帛画等可以看出,男女均可穿着,十分盛行,有曲裾和直 裾深衣,均为交领右衽,图文绚丽,曲裾深衣绕襟数重,旋转而下。汉代女子礼 服采用深衣制。《后汉书?志第三十》有记载:“太皇太后、阜太后入庙服绀稍 微带红的黑色上皂下蚕,青上缥下,皆深衣制,隐领袖缘以绦。从西汉初开 始,汉人贵族妇女的%也采用深衣制,并通过不同的颜色、质料、纹样以及其 他配饰等区分穿着者的身份。东汉时期的后夫人庙、蚕等祭服皆深衣制。东汉以 后多用于妇女,魏晋以后深衣不再流行。 二、深衣的形制款式及栽制特点 、深衣的形制款式 战国时期,男子深衣的曲裾较短,只向身后斜掩一层;女子深衣曲裾较长, 缠绕多层,其目的为了满足%对女人不露内衣与身体的要求,前襟下面垂下的 一块三角形,是右侧衣襟的斜衽。男、女深衣之间的区别,西汉时仍然沿袭下来。 当江充谒见武帝时就穿着了“后垂两枚燕尾”式样的深衣,被苏林讥笑为好像新 妇的袍社,大约和着女式深衣有关。当时南北各国的文化差异在深衣的款式上也 有所表现。南方的深衣款式:衣袖肥大且下垂,在袖口处突然收紧,肘腕处活动 方便,衣裾的下部宽大而拖长,人称“垂胡曲袖”;另一种,袖子从肩部向下开 始变窄,形成细长窄小的袖口,衣裾拂地不露足。北方的深衣款式:衣袖窄长, 上衣紧贴身体,下面的衣裾宽大曳地。 汉代女子的服装款式,基本上以深衣为尚。汉代贵族妇女的礼服采用深衣制, 但衣襟绕襟层数在原有的基础上有所增加。并通过色彩、花纹、质地、头饰、配 饰等来表明身份的不同。河南省长沙市马王堆号汉墓出土的《墓主图》?西汉, 准确的描绘出汉代女子的着装特点。图中老夫人所穿深衣的特点是肩部、腋下比较宽枉、,敬袖从崩住逐渐变带,肜蛾细审小的袖几.铀?多有宽边,衣槲 及地,止足,鳝。当时农服通身紧牢,蛐戈睢身体线条。农襟处缝根 绷,船系也腰或臀洲。农顿足最自特色的地方,领式为交领日坝低,露 四农 服的领子,最多的时候柏二层,袖缘也骨为一层,刊称“二重农”。料廷贵妯人 以深农为朝服,辑叫“盘衣”。后穿『色 ,浅监色‘下,川;料拼接 而成并?钡了与袖】‘缘有舱绦的蠡农。其他炎妇的深农足浅蓝色的。丁蚕农? 配的物件是川色的绶特和腰带。 ?曩 馘;;.鐾幽 曩虿矧鬻菇 鸶。 畔熬瀣藿蚕 繁恩。一 幽 头梳髻、着 幽 汉代着曲榭木佣复制蚓 窄袖曲抽:深农 肴窄袖曲削绕襟涞农 衣裳相连不分称为深衣。《“缔正义》记:“此深农农裳相连,被体深邃。” 具体形制,其兑不一。大致特点如下: 农裳十连。上下分裁,在心『白缝合。因而上衣合体,下裳宽广。 长至踝扫或长曳及地。《礼?深表》:“短由见肤,长毋被土。” 方折和交垂的矩领样式。从出上的两汉像中有所反映。郑玄注:“袷, 变领也,古者方领。如今、衣领。”孔颖达疏:“郑队汉时领皆向下交垂,故 云古者方领。” 续衽钩边。不不义,衣襟加长,使其形成三角绕至背后,以丝带系扎。 制作深衣的质料,最初为白色细麻粕制成,在斋时用缁色,或有加采者,在 边缘绣绘。战国咀后,则多用彩帛制作,领袖襟槲另施彩缘。深衣的颜色受伦 理 思想的影响很深,如果父母和祖父母都健在,服绿色的深衣;父母在,而祖父 母 不全在的,或父存母.的川青色;父亡母存用素色;平常衣料避免素色,以表达 对父母的孝心。 、深农的裁制 深表的制作过程,先把上衣和下裳分开束裁,然后在腰恻缝合成长衣,以表第 一二章比较两汉初的“黄老无为”和“罢黜订家,独婚儒术”的小同治困理念,对服饰特征的影响 示尊重祖宗的法度。深衣把以前独立的上衣下裳合二为一,既保持了上衣下裳的 形制又充分地利用了面料剪裁经济。下裳用六幅,每幅又对裁为二,共裁成 十二幅,来迎合一年有个月的意思。这十二幅有的是斜角对裁,裁片一头宽 一头窄,窄的一头叫“有杀。窄头向上,腰缝六幅,则可合成腰际,从现代设 计来看解决了腰部多余量的问题,起到了“省”的作用,因而合体充分体现女性 线条美感。在裳的右后衽上,用斜裁的裁片缝接,接出的是一个斜三角形此步 骤应是续衽。穿的时候从大襟至肋间即向后旋绕而下,绕至背后仍回绕向前。 袖口有直袖、斜开袖、敞口大曲袖、垂曲袖袖口小,袖筒大、收口小曲袖等 设计款式。分裁的方式不仅合理利用了面料,而且对女性的外形轮廓线修饰的更 具美感。 、儒学思想在深衣中的体现 儒家认为,衣与裳的形式,是依据天地、尊卑、男女、阴阳等象征来构成的。 衣,取自乾,具有象征天、尊、男的含义;裳,取自坤,具有地、卑、女的含义。 这样上衣下裳的形制与天地宇宙之间共通。在儒家理论上,说深衣的袖圆似规, 领方似矩,背后垂直如绳,下百平衡似权,符合规、矩、绳、权、衡五种原理。 君王、诸侯、文臣、武将、士大夫都能穿深衣,诸侯在参加夕祭时就不穿朝 服而 穿深衣,又因为儒学思想与深衣的文化融合,所以深衣是比朝服次一等的服装。 三、深衣制湮没的原因 、袍的广泛使用。深衣为曲裾,袍有曲裾和直裾。深衣的分裁法对于衣服 的合体度来说是有所改进的,但其下摆拖曳,用料多且不利于行走。曲裾流行于 西汉,东汉渐少;直裾西汉时出现,东汉盛行。汉代男子服饰以袍为贵、以袍为 尚,到东汉后期服饰凸现个性化色彩,部分上层社会妇女的服饰迅速向男性服饰 延伸。并且与男服的款式、轮廓外形渐行渐远,深衣渐渐退出历史到舞台,进而 向衫裙发展,使女性服装独树一帜。 、穿着不便。深衣衣袖宽大,且下摆宽度有限,于骑射不便。 、汉以后,人们的内衣日趋完备,曲裾相掩便属多余。内穿合裆裤之后, 绕襟深衣己属多余。直裾袍服也就越来越普遍。 、魏晋时期的民族融合促成了服制改革,与周围少数民族的错居杂处,不 仅是生活方式的融合,更是文化的一次剧烈的碰撞。比如孝文帝改制。 、学术思想的变化对服饰的影响。魏晋时期南北朝时期玄学的兴起与佛教、 道教的传播,冲破了儒学一统天下的局面,也推动了服饰的多样化。 深衣盛行于战国、西汉,魏晋以绛,则为袍衫等服代替,深衣制度随之湮没。 但是,深衣的影响是极为深远的,许多服装款式都可以看到深衣的影子,如魏晋 时期的长衫、隋唐时期的宽袍、宋代的裥衫、元代的长袍、明代的补服、清代的天津人‘硕十中化论文 旗袍、现代的连衣裙、减族的喊袍、新疆的“巾托吉”技本的和服,从某利, 意义上兑都是受渊衣制的沿革和影响。士冠,庶人巾??冠、巾、帻表现出等级地位 占制“士冠,庶人巾”,士大夫用冠,贫民川巾子。大汉王朝直到糸汉明 帝之前,一直都束对服饰做过什么规定,没有佯细的章服制度。苴到公元年, 东汉叫帝以《删官》、《礼记》、《尚书?皋陶篇》为髓奉制定了官服制度,对 祭服、朝服等做了】;定。关‘冕服的形制、其代表的礼仪和具体的使用,从现在 掌握的史料束看并不是很清晰。’时与冕服自套使用的长冠以及普通人戴的巾和 帻,和男子其他服饰相搭史凸显其韵味。 一、冠制 西汉魁服制承袭枭代,与秦代卡近。两汉时冠制最人的变化莫过刘氏冠地 位的确立。《汉书?高帝纪卜》就订记载刘邦为秦亭时,“以竹皮为冠”.“时 时冠之,及贵常冠”。刘氏冠乃刘娜微贱时所作,材料用竹皮,仿楚冠制,髓极 称帝后,捎加改变,成为天千冠服。由于当时服制报不森严,民问不分贵贱,许 多人都冠刘氏冠。直到汉高租八年公儿前年刘邦下令:“爵非公乘以上. 毋得冠刘氏冠。”由于公乘是寨汉时期民爵与史爵的分水岭,此诏 ,刈氏冠 便成为官史身份的蒙征。 东汉王朝建赢后对礼仪进行了较大范凼的规整.依据周代冠服之制,参考秦 制,制定了套较完备的冠服制度。并以应火德而得天下,而以红色为最尊。 冠为男子首服,是社会身份的标志,一定样式的冠总是与特定社会等级的人 群相对应。冠多用淄布、编素和漆耀等物制成,西汉前期.冠没有帻,用笄将 冠 固定在头发上.左右连缀缨绳子系在脖子上。两汉中后期咀降,冠上加帻。 汉代的冠是区分社会等级地位的基本标志之 。要有冕冠、长冠、委貌冠、爵弁、通天 冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、 建华冠、方山冠、术士冠、却非冠、却敌冠、 樊哙冠等有种之多。有些是因袭古制,有些 是有所创新。以上各冠,均有缨蕤.执事官及 武吏皆缩缨,垂下血寸。以冕冠和樊哙冠为例 米兑明冠与服装的搭配及其重要性: 冕冠:俗称“天平冠”。据《续汉书?舆 服志》记载,“冕皆广七寸,长尺二寸,前圆 阿汉代冕服示意图第一二章比较西汉初的“黄老无为”和“罢黜百家,独搏 儒术”的不治国理念,对服饰特征的影响 后方,朱绿罩,玄上,前垂四寸,后垂三寸,系白玉珠为十二旒,以其绶彩色为 组缨。三公诸侯系青玉珠七旒,卿大夫系黑玉珠五旒。”此冠系东汉明帝永平 二 年采《周礼》、《礼记》、《尚书》等记述制成。冕冠是阜帝、公侯、卿大夫参 加重大祭祀典礼时,必须“戴冕冠;穿冕服”,即郊天地,宗祀,明堂,则冠之。 凡戴冕冠时,必须穿着冕服,冕服与周代形制大体相同,全身各按级别绘绣章纹。 另有襞膝,佩绶,组成完整的服饰。这种服饰一直沿用到宋代。 樊哙冠:制似冕。司马殿门大难卫士所冠。此冠取义鸿门宴时樊哙闻项羽欲 杀刘邦,忙裂破衣裳裹住手中的盾牌戴于头上,闯入军门立于刘邦身旁以保护刘 邦,后此冠式以名之,赐殿门卫士所戴。从这段描述中可以看出,在如此紧 要关头,仍要戴冠才能进帐,足以见得冠作为一个人的身份标志,在重要场合是 不可缺少的,否则视为不敬。 二、巾 商周以前的巾多用以约发,西汉末发展为帽箍式的帻。汉代文献常用“衣冠、 “冠盖之类词语代指上层社会。秦汉时期,田野和乡村中的普通百姓头上戴的 是巾帻。东汉中后期在整体社会风气变化的大背景下,着巾逐渐成为时尚雅致的 标志,王公贵族平日多弃冠着巾,以附风雅。史称:“汉末王公,多委王服,以 幅巾为雅,是以袁绍、崔钧之徒,虽为将帅,皆着缣巾。”其原因大致是统治者 和受玄学影响,一说是以汉元帝和王莽为代表的统治者提倡所至;二说是当 时的 士人,受玄学影响,不遵礼法,视戴冠为累赘,以扎巾为轻便,渐成习俗。幅巾, 大多是一块四方形巾帕,长度与门幅相等,均为三尺,这些幅巾都是由丝绸或葛 布制作的。 巾,是“谨的意思。本是古时表示青年人成人的标志,男人到岁,有 身份的士加冠,没有身份的庶人裹巾,劳动者戴帽。上层人物的头巾是黑色的, 只有被免职的官员以及地位低下的平民才戴白巾,汉称仆隶为苍头苍,青色, 可见颜色是着装者身份的体现。当时包头巾的式样很多,有蝴蝶形、两侧尖形和 只包上发髻的。 东汉出现了一种新的头巾叫“林宗巾”。汉桓帝在位时,宦官把持朝政,郭 林宗不愿与他们同流合污,而选择了做名士。他门下的弟子尊敬其人,从而众人 仿效他的服饰。有一天他出门讲学,途遇大雨,戴的头巾被雨淋湿,一个角耷拉 下来,形成了半面高半面低的样子,这个装扮很快就被其他名士模仿,并命名为 “林宗巾’’。此巾流传很广,即使到了魏晋时期,仍然风靡全国。 三、帻 帻的形制类似帕首,套在冠下覆髻的巾,最早见于战国时的秦国。开始只把天 津。:业人学硕卜学位论文 髻发包起来,不让头发下垂。汉代的帻,额了一个帽圈??“颜题”,以便 与脑后的三角形的耳相接。文官的冠耳比武官的冠耳稍长。 “颜题”和耳联好后,再用巾盖在上面,使原来的空顶变成“屋”,因高起 的部分很像“介”字,故称“介帻”。如果“屋”呈平顶状,称为“平顶帻”。 东汉后期还出现了『低后高,形似便帽的“平巾帻”,前低后高的原因是由于耳 高颜题低造成的。文官在进贤冠下衬介帻,武官在武冠下衬平上帻。史传称西汉 术王莽专政,因其无发,用帻包头,故有“王莽秃,帻施屋”的说法;一说加帻 始于汉元帝,因其壮发,以帻遮掩,群臣效仿。 跨于介帻的冠体称为展筒,展筒前面装有梁。梁是用来表示等级地位的,身 份高贵的还可在帻上加冠,一般来说进贤冠与长耳的介帧相配,惠文冠与短耳的 平上帻相配。平上帻也有无耳的。帻两旁,下垂于两耳的缯帛名为“收”。汉代 成年人戴有“屋”的帻,未成年人戴空顶的帻,即有“未冠章子,帻无屋者”。 四、东汉墓彩绘壁画和石刻??冠、巾、帻 起初戴帻皆需覆冠,后方单独戴帻。河南密县打虎亭东汉晚期大墓中的一号 汉墓人物画像石摹本可以看到,三名男子头戴平巾帻加纱冠,另外四人头上仅着 平巾帻,从而可以看出他们的身份地位略有不同。汉代,白色头巾为官员免职 后 或贫民的标志,官府中的小吏和仆役们也戴白头巾。图中,主仆头上同着平巾帻, 应当是解职后居家生活的一种反映。《后汉书?舆服志》提及“平巾帻为上下通 服,可以印证男性居家生活中平巾帻已成为通用的事物。也可以推论而知,汉 代梁冠制,在东汉后期某些情形下已被“头戴纶巾,手挥羽扇所代替,成为当 时文士的普遍装束。 ..佩绶制度 佩绶制度,为汉代服饰的一大特点。绶具有政治权力和社会身份的双重象征。 贵族阶层除佩挂刀剑,还有佩挂组绶的礼俗。组绶由朝廷统一发放,为汉朝官员 权力的象征。在袍要佩挂组绶,“组是官印上的绦带,“绶’’是用彩丝织 成的长条形事物。绶是权贵们的标识,把印绶当作权力的象征来看待,从这段记 述中即可看出:新莽末年,商人杜吴攻上渐台杀死王莽后,首先解去王莽的绶, 而未割去王莽的头。随后赶到的校尉、军人等,才“斩莽头、“分裂莽身’’、 “争相杀者数十人’’。杜吴的这种行为充分反映出“绶在当时人们心中的地位。 就绶本身而言,不同阶级有不同的长度、颜色、绶穗数量。在长度和绶穗上, 绶 带越长,绶穗越多,地位越最贵。 阜帝、太皇太后、皇太后、皇后佩黄赤绶,诸侯王佩赤绶,公、候、将军佩辩.?较?衲的“曲 为”自“ 采.々储求”?十『?日念.?%饰“?目 紫绶,比二千石以上佩荇绶,秩比打以上佩黑绶,比.一石以。佩黄绶。 汉叫帝恢复旧制,增加人佩制度。所大佩. :部为弯形曲城.连小璧, 再有力形:刻齿道的删埔,旁有龙形冲爿,井以』工彩丝绳盛书,珍珠点缀其, 施彩穗.在朝会、祭祀等霞要场台佩带。 绶带片丁系印,故通常“印绶”并称。绶印是权力的琢。汉制.几官吏外 出,须将官印佩在腰『日多装辇囊芈,印绶垂在外边,这利;佩绶制度,一直 沿不到唐代以后.爿渐渐消逝。区分官阶高低的标志有文官进贤冠的粱数和绶的 稀密和颜色,单从粱冠方面米看,自博.而下垒小史部是粱,等级分得不细。 ”足绶的颜色、织法、尺寸部有所不同,使人望便知佩绶人的官阶身份。绶的 佩挂方法,通常足将它打成回环.使其自然下垂。印主要以质地区别等级,级差 少于绶制。西汉的印有等.分为会日、银印和钢印。即诸候王、巫相、太尉、 太傅、太师、太保、前后置右将军、列候佩会印,御史人夫及二千石以上官员佩 银印,比二百石以上官员佩铜印。东汉印的质料有所不『哪.但级差仍为三等. 为白玉日、黑犀角印、裂爿印。空帝、睹侯王、公、列候佩白乐印.中二千 石 币四百石官员佩黑岸角印, .白石以至私学弟佩蒙牙印。殓服??金缕玉衣 封建王公贵族用“玉衣”做葬服,从战国术期就”始了,到汉代盛行起柬。 年,魏文帝曹生令禁止使用“珠襦玉匣”,可能从此以后“玉衣”做葬服 的制度就取消了。玉衣是汉代擎帝、诸侯王和高等贵族死后特有的一种殓服, 汉 代史书巾称“上匣”、“玉柙”。《汉书?霍光传》上税:“光甍??赐壁,珠 玑玉衣”;《后议书?礼仪志》有“盒缕玉柙”的说法:端《两京杂记》电载, “汉帝送死皆珠襦玉厣,匣形如铠甲,连以金缕”。 玉石温润而纯净,汉代人认为玉是“山岳精英”,人们深信玉能使尸体不朽, “玉能寒尸”,因此用玉衣作殓服,州九窍器塞其九窍。“苄在九窍,则死人为 之不朽”。白远占就有州上做裟饰品和箍葬品,汉代的世非玎玉发胜到了极 点。 除会缕三衣外,还有银缕币农、铜缕玉 农和丝缕蕞衣。编缀玉衣材料的不『可, 代表着身份的不同。据汉代文献记载, 汉代争帝死后使用盒缕玉衣,诸侯、 列候、帛帝的宠姬、争帝的女儿用锨缕 毛农,前一代阜帝的姬妾和皇帝的姐妹 铜缕玉衣。越制使用,会受到“发墓 幽盒缕玉农 剖棺、陈尸”的处罚。 河北省满城中山凼刘胜墓:十天津‘:业大学硕学位论文 年,在河北满城县出士的西汉中山靖王刘胜如图和他的妻子窦 绾墓中,尸体位置上发现了散落的小玉片,经过修整,复原出两套完整的玉衣。 玉衣的外观和人体的形状一样,分为头部、上衣、裤筒、手套和鞋等部分。玉片 的形状分为:长方形、三角形、梯形、圆形等。玉片上钻孔,玉片之间用纤细的 金丝加以编缀,所以又称为“金缕玉衣”。玉衣的设计是“量体裁衣”。刘胜的 玉衣全长.米,用玉片,会丝约 克。窦绾的玉衣长.米,用玉 片,会丝约克。 汉代的玉衣,外观和人形相似,形如铠甲,玉片之间用会、银、铜丝编缀。 上衣前片除下缘外,所用玉片都比较厚大。其制作方法是先将玉片对称横行的排 列,然后贴在麻布衣片上,再用宽约厘米的丝带,顺着对角线作交叉形粘贴在 玉片上,同时每个玉片周围也用织物粘贴,编结成牢固、美观的完整衣片,衣片 周缘也用织物包边。玉片上有些锯缝仅.毫米,钻孔直径仅毫米,编缀玉片 的金丝还需要特制,可见当时对制作工艺要求相当严格。据推算,汉代制作一件 玉衣,约需一名玉工费十余年的功夫。制作一件中等型号的玉衣,所需的费用 相 当于当时户中等人家的家产。 会缕玉衣,是汉宗亲贵胄穿在尸体上用以防腐的装束,从其制作工艺、选材 等方面的表现出墓主人的身份及社会地位。另一方面,其外观极似铠甲,而且采 用的手法也是借鉴扎甲之法,也可以说是另类的甲胄。对于我们研究甲胄文化、 扎甲方法有所启示。 ..妆饰与杂佩 一、化妆 、男性面部化妆 对于男性面部妆饰所遵循的原则就是凸现和修饰男性性征,尽显男子的阳刚 “髭, 之美。但到了东汉后期被部分瓦解。 《释名?释形体》在解释胡须时说: 姿也,为姿容之美也。浓密和修剪整齐的须眉是人们心目中美男子的重要指标。 每一件事物的存在,在追求美观的同时不能忽视其功能性,从出土的汉代图像中 很少看到在下巴上留胡子的人物形象。偶尔有也是极短的,追其原因多半是因为: 下巴上的胡子过长容易和系冠这里的冠是指大冠的冠带缠结在一起。随着巾 子裹束装扮的普及,下巴的胡子形制就不受牵制。当时男子的胡须修饰主要 有以 下三类: 唇上蓄八字胡,下巴无须,八字胡或为正八字或为倒八字卷须。多为 功曹、亭长等下级员吏蓄此胡。 唇上蓄八字胡,下颔飘髯。多为学者或上层人士蓄此胡。第一二章比较两汉 初的“黄老无为”和“罢黜百家,独棹儒术”的不同治国理念,对服饰特征的影响 唇上蓄须,或往上翘,或作八字状,两腮胡须蓬立。多为武士或武卒 蓄之。 汉代,上层社会男子通过药物去斑进行面部美容,使面部皮肤光滑润泽。东 一 汉后期男性的面部美容向女性化方向发展。在上层社会中,男子在脸上敷胡 粉铅 粉成为时髦的风尚。《后汉书?李固列传》:官宦集团声称李固在皇帝丧葬期 间“胡粉饰貌,骚首弄姿”。这虽是诬陷,但可见敷粉绝非个别男子的行为。 、女性面部化妆及化妆用品 面部化妆 《盐铁论》中有载“傅白黛青者众”。 化妆品:汉代妇女施粉黛之风甚重, 赤粉就 主要化妆品有米粉、铅粉、赤粉、脂和丹朱砂。赤、粉以米做成, 是把粉染成赤色,施于面颊,看起来白皙红润。据史料记载,张骞出使西域 时,途经陕西一带,该地有焉支山,盛产一种可作胭脂叫红蓝草的植物,当地 匈 奴妇女用此物作红妆。其中“焉支一词,一是为山名,又是红蓝这一植物的代 称。南北朝时写作“燕支”,隋唐又作“腻脂”,后来逐渐写成“胭脂”,应该 是所指同一种物质写法不同罢了。脂是用来护肤,使面部柔滑如砥石。丹即是 朱砂,古人在其中加入适量的动物脂膏,不但可以防水又可以增加色彩的光泽, 用于点唇,一般是以唇形为状涂满其