张氏宗谱

张氏宗谱 .张氏宗谱 (此谱创于道光已亥，续于光绪辛卯) 原目录 大清道光十九年已亥岁仲秋月镌 板藏祠内 宗谱目录 源流序 锡亭叙 余大人序 禹山序 王老爷序 合族序 刘翰林序 协修宗谱序 淡老爷序 圣谕十六条 重新宗祠碑志 大清律四十条 清河氏谱序 宗谱凡例 修祠序 家训十六条 敬亭序 家规十则 家政碑志 祭献仪节 服制图 春秋祭文 九族图 系图说 妻为夫族服制图 齿录说 三父八母图 世派班次 宗祠图 七支系图齿录 宗祠图赞 附录张家塆一支小引 何家沟祖坟图 1 白家溪祖坟图 祭祀条规 源流志 惟木有本，惟水有源。而况人受天地之中，钟灵秀之气，顾可忘其本源,同籍氏之数典忘祖乎～且家之有乘，犹国之有史。然史志朝代之盛衰，考政治之得失，即文献无证，而稗官野史犹存什一于千百。若家之无乘，而支分派别。无证不信，渐推渐远，必至忘其本源。以同姓目之，而视若秦越者。是家之乘，较国之史，为尤重也。忆我张氏，相传隶籍楚黄麻城孝感乡。迨明初，洪武十八年，奉旨填川，遂徙家入蜀，有明延祚三百余年。瓜迭绵远，千枝万派。同居异处者，实繁有徒。明季献贼倡乱，徔逆蜂起，蹂躏于蜀者三年。川省几无噍类。不唯谱牒遗失而得延性命，以奉先祀于不坠者。率皆冲幼无知之辈。故源流本末，莫克省记。求其自仁溯亲等，而上之至于祖。自义溯祖，顺而下之至于祢。世系昭穆，历历不爽者，谁与幸赖上天之眷佑独深，先世之德泽未泯，遗我自僩公，以延不绝如腺之祀，为吾族鼻祖焉。卜宅于州治祈雨山之下，没于明末，葬于何家沟，建有碑志。 僩公，生良凤良受二公，凤公生应广、应麟、应鸾、应朗、应碧五公。受公生应友、应贵、应明三公，遂分为八大房，传及余辈六世余。以下四世，共十世。其源流之大略如此。衢念生齿日繁，宗支宜辨。因为叙次昭穆，议立排行，以为后裔遵循。俾百世下，名分不紊，位次不乖。未始非今日之急务也。爰谋剞厥，用付枣梨。由后溯前，自前逮后，载住者之实迹，陈来者之名次。有实录以纪其详。列五服之原委，联九族之派络。有世系以清其绪，将见列祖谱，而子孙得所宗。父子谱而尊卑各有定，弟兄谱而长幼于以秩序，夫妇谱而倡随，于以昭明。用承先志，以裕后昆。咸知木本水源，庶子子孙孙，守而勿替也，夫是为序。 六世孙 光衢谨识 大清道光十九年已亥岁孟夏之吉 叙 保姓受氏，族之世也难矣。显者易知，其证者难。析者易知，其析而又析者难。是以代远年湮，棋布星散，又经乱离播迁，生齿浩繁，疑信相参，错综互紊者有之。昔巴人蹇义，见明太祖于金陵上。问曰:“乡其蹇叔后乎,”义顿久不能对。盖千余年来，荡析离居，指证无从耳。如我渠江名家大族，溯厥根源，多籍楚黄麻城孝感。今之蜀人，半昔之楚人也。重以死徙，叩其谱牒，十忘八九。间有一二享大名，显当世者，亦或不免。倘不急为修明，并此而忘之矣～谱之作也，乌容巳乎,吾梓里张氏光衢者，数典不忘。合族属而修祠造谱，觅予为序。予时提督本省，复任云南，告假归里。行将赴任，诸务旁午，愧无以应，而情切桑梓，义不容辞。谨仿老苏族谱亭记，曰:“谱之作由吾。吾先世，鳞次而记之。旁支，则条分而缕晰之。节略之如左。”君 2 之始祖讳自僩，家于州治祈雨山张家寨。惟时干戈方靖，国朝定鼎，吉人天佑，得保无虞。传及君等六世，至君等以下，共十世。其间人才辈出不乏硕彦。知必详着于谱中矣，夫复何赘～由后言之，近而详。由前言之，远而略。自明末迄今，已二百余年。一经修明，了若指掌。讵同蹇义之不能对耶～羡末荗而根深，正方兴而未艾。徔此保世滋大于以垂之无穷也。是为序。 道光十有八年仲春月上浣之吉 干清门行走 太子少保提督云南全省军门锐勇巴图鲁世袭一等轻紫光阁功臣 车都尉余步云撰 张氏族谱序 士君子得志于世，则莫若取历代之史，而修明之。如司马迁之书，班固之志，蔡邕之意，张勃之录，何法盛之说，炳炳烺烺，昭然千古。不得志，则莫若以资治于国者，通行于家。集历代之谱，而次序之，使子孙云礽，承承继继。上究其源，下澈其流，亘百世而不致或紊。盖谱者，谱其族也。昔苏老泉有言:“情见于亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则生不庆，忧不吊。不庆不吊，则涂人也。”而其初固一人之身也， 以一人之身，分而至于涂人者，势也。幸其未至涂人也，而使无或忽忘焉，此谱之所以作也。况由此意推而行之，孝弟之心，可油然生矣。夫人诚能以父母之心为心，则天下无不友之兄弟。能以祖宗之心为心，则天下无不和之族人。此其中，固有绝大之经纶，绝大之本领，绝大之学问焉。余表兄祝亭张君者，望族也。其先世自僩公，于有明时，自楚迁蜀。家于州治祈雨山张家寨，迄今已历多世矣。其间，或土著，或迁徙。瓞绵椒衍，棋布星罗，几分而至于涂人，有如老泉先生所言者。且明季兵燹，窜徙逃亡，其不可考者尤多。祝亭于举业之暇，访诸父老，考之遗文，详列祖之所出，以着为系图。核支派之分流，而明其世序，昭穆秩然，尊卑凛若，洵乎盛举也。复于谱牒之外，刊圣谕之朗训，载条例之明文，每当岁时腊社，合族咸集，为之申明而详诚之，则其所以敬宗而睦族者，更无乎不至矣～因思士君子之于世，固不必立身朝廷，若司马班固辈，竞以著作鸣世，而后可告无愧于士林也。即躬居草野，而能督率一家之人，循循乎守祖宗之遗训，遵先哲之法言，将见化及一族者，自能化及一乡。昔人所谓以匹夫而化乡人者，吾于祝亭有望焉。 丙子科举人候铨知县现掌教渠江书院海门王乃宣撰 序 张氏，渠江巨族也，先世籍楚，即今湖北黄州府麻城县之孝感乡。自明初奉旨入川，瓜绵椒衍，哲人代生。谅必谱牒修明，可考而知。 3 洎乎明季，兵燹频仍，遂至散失，良可慨矣。岁已亥，余解组归里，有张君讳光衢者，修祠功竣，续造宗谱，而请序于余。余曰:“善哉～”敬宗收族，饬纪敦伦，生人之大节。顾莫为之前，虽美弗彰。莫为之后，虽盛弗传。若张氏之祖德宗功，洵堪不朽～今其孝子贤孙，复能光大前徽，丕承先绪，张氏将方兴而未有艾矣。惟余学殖荒落，且风尘鞅掌，愧无以应，而义不容辞。夫螽斯麟趾，仁厚之遗。后世子孙，宜绵永于勿替。故谱之作也，必详列乎瓜绵棣萼，而重敦乎木本水源，将使后之览者，孝弟之心，油然而生焉。斯诚善矣～窃思张氏于嘉庆间，已建祠宇，置祭田，春秋享祀，无愧孝思。今复改作飞阁流丹，焕然一新。而又纠合族属，纂修宗谱，诚能继志而述事者也，是使支派递传，服属亲尽，势将分而至于途人者。披览谱牒，本其尊祖敬宗之诚，相联于一气，仍不啻父子兄弟，聚处一堂，孝友亲逊之风，自相沿于弈禅。易曰:“积善之家，必有余庆。”张氏之世德如是，而子孙之缵承更复如是，吾有以知其后之必大也。爰弁言于首，后之继起而缵承先绪者，当更有人矣，是为序。 大清道光十九年岁已亥孟秋之吉 赐进士出身翰林院编修掌山西道监察御史原任福建邵武府知府刘学厚撰 序 家之有乘，犹国之有史也。而家乘之修，较难于国史。盖将上溯鼻祖之源流，下纪云礽之派次，非成宪有据，即传闻失实。况年愈远，则支愈分，世愈易，则派愈别。迨支复分支，派复别派，纷然混杂，莫可纪叙。甚而有自外祖宗者，舍贫贱而攀富贵，问谁氏之子孙，则曰:“某，吾大宗也，某，吾小宗也。”此何异蔡京子孙，不宗蔡京，而诡宗君谟乎。噫～是诬祖也。揆其所失，皆由无家乘之可稽，以至此耳。宜仁人孝子，有见于此，不辞其难，而切切焉。当务之为急也。吾州张氏，巨族也。其始祖自僩公，于明季脱离兵陒，一线相延，竟至克昌厥后。螽斯衍庆，号极盛焉。已亥岁余，年家张君光衢，念渊源之既远，流派之愈分，家谱不修，非特无以光前哲，且终无以示后昆。爰集数大支，而合族修谱。群昭群穆，子姓咸在，靡不胪列而详记之。牒成，请序于余，余曰:“是举也，乃孝子慈孙之必不可得而少者也。”又人人之所欲为，而不得遂者也。今君毅然成之，完一大事矣。且君之家世，纯笃忠厚，行见人文炳尉，雀起蝉联，超宗自有凤毛，猗欤休哉～自兹以往，祖德宗功，可按谱而穷其源也。万派千枝，可按谱而溯其流也。理其绪而分之，比其类而合之，虽曰数支，实统于一矣。是为序。 道光已亥岁孟春之吉庚午科举人年家弟淡含朴撰 4 重新宗祠碑志 吾族宗祠之建，何自昉乎,自自僩公卜葬于何家沟，地主侵凌。吾曾祖子谅公讼之于官。州尊严明，判令受粮管业。坟右余地一大块，每年获佃租钱千余文。前辈铢积寸累，约计数十金。嘉庆初，达匪叛逆，人民离乱。此件公项，积年未能清矣。至后，烽烟甫息，四境安堵。吾先大人，捐赀倡首，命予写帖催督。予即投帖，遍请伯叔祖父，并请借债，及领此公项者，逐一核算。子母相权，遂有二百余金。即买先堂伯洪芳公之田地，在祈雨山小寨下南门塆，价仅百余金。续买先堂兄相文等之业，即今祠故址也。旧有正屋厢房。嘉庆十一年丙寅，仍其旧而振作之。修龛堂，树木主，祠堂始基之矣。维时，已集重岩子以睿，大石梯维全，礅子河国玺，李翠岩凤和等，四支入祠。既而议论不合，旋后涣散。宗祠独吾僩公子孙一支，春秋致祭不缺。接年置买祠前腴田二十余亩，纳租谷三十余石，又买太平寨石坝嘴田地一分，价三百余金。业愈广，则息余多，约至六七百金，出入几难措理。吾叔等及诸兄弟子侄辈，耸予为首，重修宗祠，栋宇基址，土木之工，悉舍其旧而谋其新。刻桷丹楹，垣墉版筑，焕然改观。自道光十七年丁酉季秋鸠工，十八年戊戍嘉平月工竣，略计用费一千三百余金。此祠堂之所以既建而重新之也。夫上治祖祢，修祠为先。而下治子孙，修谱尤急。余于搦管之下，窃念得姓受氏以来，何在非一本之所出，惜支分派别，朝代鼎革，远无可稽，遂至各为一家，甚而通婚姻者，渎祖孰甚耶～余不揣固陋，志欲收同氏者，合为一家。奈族巨人繁，秀顽各异，不明大义，不念一本者，比比然也。微论其它，即如节公裔孙，世居李翠岩，凤和、凤友、翼修、克修、明修等辈，本属一家，彼乃冥然罔觉，忍心忘本。再三招之而不至。兹仅有先世口传原系一家。若礅子河守荣公所出子孙，德明、德俊、德全等，重岩子应禹公所出子孙，以谟、景英等，大石梯张家场良现公所出子孙，巩文、福等，先世未为一家。若石马堰万家坝余公所出子孙硕辅、继远、必达等，黄土场张家岩自受公所出子孙，智文，亨等，张家塆约桂公所出干等，明大义，念一本，乐从而合族通谱焉。余公石马堰万家坝一支愿助钱六十钏，黄土场张家岩自受公一支助钱五十钏，礅子河荣公一支，愿助钱五十钏，大石梯张家场良现公一支，愿助钱四十六钏，重岩子应禹公一支，愿助钱二十钏，张家塆干，助钱八钏，以襄落成修谱之需。予小子区区之志，遂而未遂也。夫爰不惮披肝沥胆，自摅其敬宗收族之苦心，勒诸贞珉以俟后之善继吾志者。六世孙光衢谨识。 大清道光十九年岁已亥季秋之吉 清河氏族谱序 去岁丁酉春仲，余以小儿叨入黉序，邀祝亭光衢弟一酌。濒行，以所修族谱，属余为序。余颔之，而未有以报命也。弟之家谱，余未 5 获披览。其源流得失，未悉何如。若余家一支，则始自馀祖至余辈，凡六代。闻于明初，自楚黄麻城迁蜀，中遭献逆之变，流离逃窜，其不绝者，如线耳。迨国朝定鼎，始回籍安插，经兵火锋镝馀，其一切巅末，俱已失传，故余作家谱，惟托始馀祖，以前俱付阙如。今即户众人繁，皆馀祖二子加俸加爵公后也。考张姓系黄帝第九子，青阳王挥，掌弓失，主祀弧星，赐姓张。故世号张长弓。自张仲孝友，至汉而留侯，族姓遂半衍于天下。即至千枝万派，安知不如绳之实，丝之联。实共此本源欤,古者，氏族掌于太史，家自为谱，始于汉，如刘歆引扬子云家牒。刘孝摽世说，引诸家谱甚蕃。迨两宋，而衣冠诗礼之家。逞逞矜夸门阀。动溯古初，多由附会。如杨修之姓从木，而误称修家子云。白香山，一代名儒，而自叙宗派，以楚白公胜，秦白乙丙，颠倒其世次，奉为远祖，识者嗤之焉。他如郭崇韬谬附汾阳，抑又下矣。夫敦本睦族，莫善于谱。而宋人所称，惟欧阳氏谱，眉山苏氏谱。然闻二谱，斜上旁行，一衷诸史例，惜未之见。儒者以身教家，欲使一家之人，敦伦饬纪，秩然不紊，则必世系明，而后知孰与我亲，孰与我疎。亲疎明而后知一家之众，其先皆一人之身。亲爱之心，自有油然而生者，其犹如秦越人之视肥瘠不相关也，当不其然。弟家之谱，余未得见，其源流得失，大半如吾家谱，唯是如史例。不为扳援依附，第明其所可据，阙其所不知，使世系了然，后世之人，一翻阅而知，若为期功之属，若为缌麻之属，由是而敦崇礼让，永笃宗盟也。此作者创始之意，更不能无望于后之贤明子孙欤。 六世孙明经岁进士 必达撰 道光十八年戊戌岁孟夏月上浣 修祠序 祠之建也，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，敬宗合族之道寓焉。吾家故祠，乃先胞叔祖智公，先嫡堂伯洪育洪察公，先君子洪盈公，先嫡堂叔洪开公，先堂叔洪宣、洪勣、洪镇、洪睿、洪照、洪斌诸公，先堂兄光辉、光彬、相汤、相松、相贤、相艺等，予时年逾弱冠，勉从众公后，买相文等之宅第庐舍，因而改作之。聊且粗略，以栖先灵，以奉先祀。肇自嘉庆十一年丙寅岁也，及道光十七年，岁丁酉，时值秋祭，少长咸集，见栋折榱崩，阶梯圯毁，慨然怀鼎新之志。适有予堂侄世槐者，拱立而言于予曰:“祝亭叔父，年近耳顺，行将就衰矣，微公，则家无所统。虽积金万镒，欲祠之重新也能乎,”迫予倡首，幸诸弟兄子侄辈，踊跃泚事，选材鸠工，权舆于此。岁季秋之吉，届年余而告成。建正室五间，厢房五间，乐楼回厅五间，虽不敢云壮观，而大致略具也。或问于予曰:“祠内龛堂皆有阶级，以树列主，子之祠独异,合而统立一主，不注名讳，左右复修龛堂，一树文昌，一树横渠南轩神主，何故,毋乃近于侈乎,”予应之曰:“予之不列阶级，统 6 树一主者，不过欲祠之永久，虑传世长远。一一而树主，龛堂将不能容也。左树文昌，盖以斯文宗主，人人得而祀之。右树横渠南轩，抑以理学之传。远绍洙泗，近接濂洛。为之树主，不过欲子子孙孙书香不绝也。敢以为侈乎～如侈而言之，必将远引历朝显宦，相业隆重，如汉之子房，唐之曲江。将材硕大，如蜀汉之桓侯，中唐之睢阳，将相兼优，如南宋之魏公，作冲天羽翼，赫赫奕奕，铺张而扬历之，岂不足夸耀乎,”噫，是厚颜也，昔宋大将军狄青，有狄梁公之后，持谱来谒者，以青为梁公后，青曰:“予何人，敢祖梁公乎,”厚谢其人而遣之。武人且如是，而予乌敢侈耶,予之为是役也，纂修宗谱，载家规家训家政，以为齐家之要也。联数大支，通谱合族，以为木本水源之不可忘，枝分派别之不可紊也。序祠之所录起，胪列名讳，示不敢以踵事者，而掩其前功也，区区志愿，如斯而已耳。后之览者，亦将有感于斯文。 六世孙光衢谨序 张氏同谱序 自汉以后，衣冠诗礼之家，皆各有谱。其最初者，如刘歆七略，称扬子云家牒，以甘露二年生，刘孝标世说所引，不可缕数。至宋而卢陵欧阳氏、眉山苏氏，二谱最称善本。竟未得见。自是而为谱者，莫不各私一谱，依光附影，以奉为袐本。唯张燕公，慕曲江之为人，与之通谱，则通谱之义，不为无稽，今祝亭，岂有所慕而为之哉～抑念吾族，自楚迁蜀，经兵燹后，前代失考，其地远而不相闻问者，勿论矣。即近而聚处一方，不免视如涂人。每至小加大，少凌长，所为敦本之谊，谓何,今有谱以通之，则一姓也，即一家也。亲爱之心，有油然不能自已者。而其谱中所载，仍各本其始迁之祖，而不究其祖之所自出，疑者阙之也。自始祖以下必书，配必书，生年必书，所出必书，所葬必书。明者详之也，书名者何,临文不讳也。过继必书，重宗嗣也。继娶，重匹配也。首载服制，并采条例若干矣。示国法，明家教也。本系各谱，必通而同之者，欲其了如指掌，为敦本睦族计也。噫，使族姓之中，尽得如祝亭者，纠姓而谱之。其于国也，亦庶几可得而理欤。 六世孙敬亭硕辅识 各支合族修谱序 远自束发受书，性最拙。然见义不为，心甚耻之。丁酉冬，族兄祝亭，邀远至祠小酌，维时宗祠初建，大致略具。即肫肫嘱远，以合谱为务。远力赞其美而未逮。越戊戌而祠落成。远暇来谒，见规模宏厂，栋宇辉煌，叹赏者久之。兄曰:“此大易事。予之志有未遂者，前言合谱一事耳。盖敬宗收族，为吾辈事，仅建祠以敬宗，而不合谱以 7 收族，安知千百世而下，不如秦越之视乎,”远敬听之，而私欲续成兄志为快。幸黄土场受公裔孙文亨，礅子河荣公裔孙德明，大石梯张家场现公裔孙文福，重岩子禹公裔孙景英，远石马堰万家坝馀公裔也，玉成其事，而谱以修焉。祝亭兄鼻祖僩公，世居祈雨山张家寨。虽各世其业，然得姓受氏，总属一家，非敢妄为攀援也。或曰:“合族修谱，诚善举矣。第祠必树主，传世愈久。木主愈多，如龛堂之不容何,”兄曰:“此无难也。祠建三龛，中树一主，曰:‘张氏合族历代昭穆神主位’，则统有所宗，左树文昌，以为斯文主宰，兾子孙书香不绝。右树横渠南轩，以二先生推为一代名儒。虽宗之而不为诬。吾祝亭兄之苦心经营若此。至于合族修谱，各还各宗，绝不浑而同之，使各支昭然可辨。各祖其祖，而不远引其祖之所自出，则疑者阙之。议立班次，以垂永久，以昭划一，以笃宗盟。嗣此，而春祀，而秋尝。雍睦一庭，不诚孝友门第欤。迄今，谱牒成矣，兄志遂矣。远实不文，谨陈远所以继兄之志，并述兄答或人之语，虽不敢谓见义勇为，亦庻乎使后之贤明子孙，知远之能继兄之志也，是为序。 道光十九年已亥仲秋之吉 六世孙继远谨志 张氏合谱序 敦本睦族，儒者事也。顾世远则人众，人众则势涣，渐涣渐久，愈久愈涣，则同气不免如路人，犹望其追溯本源，为之相亲相爱，保无凌越也，无是事也。古者氏族掌于太史，俾年代虽远，而昭穆厘然可辨。譬之于水，千支万派，各分流而注海。考其源，则千支万派，一水也，即同一源也。譬之于木，千枝万业，虽隶首不能穷其数。探其本，则千枝万叶，一木也，即同一本也。考张姓，系黄帝第五子青阳王挥，主弦弧，张网罗，世掌其职，因氏焉。风俗通，张王李赵，黄帝赐姓也。出清河南阳，凡十四望，族姓遂半衍于天下。蜀自鼎革后，流离播迁，土著绝尠。其间落籍者，半皆楚人。询其来历，则曰:“麻城孝感高家堰。”然但能举其始迁之祖，以前则莫能详，盖涣而无稽，势使然也。然安知始迁之时，不皆同气联支，一再传，而遂如秦越人之视乎～祝亭意在收族，故其剏建宗祠，但纠索其本支，期与垂成。及其成也，亦第邀约附近数支，相与庆落成，而不能谋诸辽远而不相闻问者。至其修谱也，亦第谋诸附近一二别祖异宗，合成一谱。亦不能强别祖异宗者悉行同谱，而其同谱所载。第各系其所自出之祖若宗。明者详之，疑者阙之。如家自为谱，不肯牵撦攒越，以诬其祖宗。祝亭是举，岂有依附攀援于其间哉。抑以百世而上，皆同气分形，如星罗棋布，而密迩住居，不至如秦越人之视者，有谱牒以缀辑之也。噫，敦本睦族，诚仁人孝子之用心～俾后世子孙，知如木之有本，水之有源，则剏始者之所厚期也。夫咏骏烈，诵清芬，知礼义者，莫不 8 各有家谱。所愿合谱中，子若孙辈，执是谱而循览之，知孰与我亲，孰与我疎。同此一族，若者为某支，若者出自某祖，如绳贯丝联，班行勿紊，长幼有序。自相亲相爱，油然不能自已。前引律例，并拟家训家规，载诸卷首，则又本朝廷化民成俗之意，以与合谱子姓，相期于善，蔚然为国家光也，岂不懿哉～ 六世孙雨山必达识 道光十九年岁次已亥仲夏之吉 张氏合谱叙 岁丁酉，余应渠邑聂某聘至彼主讲，路经萧家溪场，晤吾宗祝亭前辈于旅邸。因烹茗话旧，谓余曰:“木有本，水有源，余祈雨山一支，即董率合族，修建宗祠。今当蒇事，颇足壮观。欲邀环近宗支，与庆落成，且合修一谱，为敦本计，余以敬宗睦族，仁人孝子，孰能无念,但人各有寝庙，即各私其祖宗，且远近人心不一，班次既定，未便更易，势难于涣者而使之萃也。”答曰:余之为此，非有所希光附影而然，亦非有依恃势利而强为板援，亦甚恶夫同姓为婚。不知律有明条，甚或因小忿征嫌，动相斗欧，每至视如涂人，曾不相关，抑思自皇帝赐姓以来，出清河凡十四望，族姓遂半衍于天下。邑中如星罗棋布，人虽异地，姓本连天。一溯其源，皆自湖广麻城迁蜀。因兵燹鼎革后，谱牒失考，不免如秦越之视。今为敦本计，凡我族姓，亦何嫌何疑，而罔念木之有本，水之有源也。余读史，见郭崇韬，拜汾阳王墓，而继以泣。狄青既贵，而耻祖梁公。孰得孰失，不能无辨。吾宗如燕国公说，与曲江九龄通谱。人称为谱之善者，则敬宗睦族，若合同宗而通谱之，是所当务。讵料此议一倡，而属而附者，竟有如黄土场，礅子河，重岩子，大石梯，张家场，数大支，即吾族亦附末简焉。其谱系自始迁之祖，而不究其祖之所自出。如作史例，疑者阙之，明者详之，其体裁一昉之名家谱例，金石例，无嚣张涂饰之习，无鲁鱼亥豕之伪，所望后来之秀，贤达继起，有所依据而一修再修，则以之敦本，即以之相亲相爱，永笃宗盟。勿遏佚前人光，知祝亭前辈创始之功，为不朽云。 道光十九年已亥岁仲秋之吉 明经岁进士七世孙 人焮誌 协修宗谱序 圣经谓治国必先齐家，诚以家国异名，而齐治之道同也。夫圣人治国，道德齐礼，而亦不废政刑。齐家者，何独不然。故国制为律，而家创为规，以示惩戒。非虗文也。所以匡其不及，而同归于善也。吾族，自我自僩公，家于州治祈雨山张家寨，馀公家于石马堰万家坝，自受公家于黄土场张家岩，良现公家于大石梯张家场，守荣公家于礅子河，应禹公家于重岩子，传世迄今，已阅十代。生齿日繁，恒虑世 9 系远而难清，子姓多而易紊，不揣力薄，而以修谱为务。幸数支同心，不经年而告成。至若法欧苏谱氏，俾源远而流清者，列公序中，已详言之，无容赘也。但余等尤有婆心焉。德虽凉，窃不愿家之不齐，而思所以齐之者，非徒视为具文也。在群聚而言者，莫不曰慈孝，曰友恭，曰义顺，曰礼让廉耻等事。噫，言非不美也，齐家诚如是也，乌能保其人人如是存心，如是力行,现在遵之，奕世守之，而无荡检踰闲之虑乎～空言殊无补也。然则欲其不敢不遵，不敢不守，不敢不存心如是，不敢不力行如是，而不至有荡检踰闲者，盖莫如创立家规也。灿而列之以条，范而围之以约违者必惩，犯者必儆。覩此家规，凛若国法。中人以上，利而行之。中人以下，勉而及之。所谓慈孝友恭义顺礼让廉耻等事，得此匡弼。有不善与同归者，其谁也耶～条约与谱牒，洵相表里者也，可以范目前，可以传奕世，岂与空言无补者等乎～爰付梓人，以垂永世，其于齐家之道，不无小补云。 协修宗谱七世裔孙 世槐、世芬、世清、世学、腾鹏、人杰、文亨、德明、德俊、景英、文福、世杰 大清道光十九年岁己亥季秋之吉 恭述 圣谕广训十六条 第一条 教孝弟以重人伦 第二条 笃宗族以昭雍穆 第三条 各乡党以息争讼 第四条 重农桑以足衣食 第五条 尚节俭以惜财用 第六条 隆学校以端士习 第七条 黜异端以崇正学 第八条 讲法律以儆愚顽 第九条 明礼让以厚风俗 第十条 务本业以定民志 第十一条 训子弟以禁非为 第十二条 息诬告以全善良 第十三条 戒窝逃以免株连 第十四条 完钱粮以省催科 第十五条 联保甲以弭盗贼 第十六条 解仇忿以重民命 古者读法象，魏于月吉，行之。所以齐民之耳目，慑民之心志。民故无不惴惴焉，奉法惟谨。后世此制不修，自非弄刑名之家，有束律不读者矣 10 国家之象刑，等诸故纸。鸣呼，此愚氓之所以触刑辟陷大僇而不自知也～我閤族于编集家乘之馀简校。 昭代宪律，摘其切民日用习而不察者，编入四十条。公诸族人，朔望宣读，朝夕玩省，以共勉。为寡过之民如是，则政以齐家，刑于无刑矣 敬述 大清律 子孙违犯祖父母、父母教令及奉养有缺者，杖一百。 祖父母、父母在，而子孙别立门籍分异财产者，杖一百。 将祖父母、父母尸，图赖人者，杖一百，徒三年。因而诈财者，唯窃盗论。 子孙骂祖父母、父母，及妻妾骂夫之祖父母、父母者绞。 子孙告祖父母、父母，妻妾告夫之祖父母、父母者杖一百，徒三年。诬告者绞。 同居卑幼，私擅用家财者，杖一百。 骂兄姊者，杖一百。骂伯叔父母、姑母、外祖父母，各加一等。 弃毁祖宗神主，弃毁父母死尸者斩。 告期亲尊长外祖父母虽得实，杖一百。诬告者，各加所诬告罪三等。 妻妾图奸谋杀亲夫者，凌迟。奸夫者，斩。 兄亡收嫂，弟亡收弟妇者，绞。 殴受业师，加凡人，罪二等。 平他人坟为田园者，杖一百。有主坟地内盗葬，杖八十。 奴婢骂家长者，绞。殴家长者，斩。杀者，凌迟处死。 把持行市专利及贩买之徒，通同牙行。卖物，以贱为贵:买物，以贵为贱，杖八十。私造斛秤尺作弊增减，杖八十。 放债取利不得过三分，年月虽多，不过一本一利。若强夺牲畜产业者，杖八十。追还以债准折妻妾子女，杖一百。强夺者加二等。因而奸占妇女者，绞。人口给亲私债，免追。 告家财田产，系五年以上，不许重。分再赎，虽未五年，验有族亲分书出卖文约者，不许重，分再赎。 将已故子孙与妇女图赖人者，依律问徒，引例充军。 居夫丧而自嫁娶者，杖一百。离异其夫丧满，愿守制，祖父母、父母强嫁者，杖八十。期亲强嫁，减二等，追归前夫家守制。 凡指称大小官员名头，并各衙门打点，使用名色，诓骗财物，计赃犯该徒罪以上发边卫充军。 私铸铜钱者，斩。伪造假银者，杖一百，徒三年。 将良民诬指为盗，及寄买贼赃，打诈搜捡，抢夺财物，淫辱妇女， 11 除真犯死罪外，其余不分首从，发边卫充军。 乞养异姓义子以乱宗族者，杖六十，以子与异姓为嗣者，罪同其子归宗。 许嫁女已报婚书及有私约而辄悔者，笞五十。若许他人未成婚者，杖七十，已成婚者，杖八十，定娶者，知情同罪，财礼入官。女归前夫，不愿，倍追财礼给还。 白画抢夺人财物者，杖一百，徒三年，计赃重者加窃盗罪二等。 和奸杖八十，有夫者杖九十，刁奸杖一百，强奸者绞。 纵妻女寺庙焚香者杖四十，罪坐夫男无夫男罪坐本妇。 强盗得财，不分首从，窝主造意，皆斩。窃盗刺配。三犯者绞。 军民人等于寺观神庙刁奸妇女，诱引逃走，或诓骗财物者，各杖一百。奸夫充军，奸妇入官为婢，财物照追。 夜无故入人内室者，杖八十，主家拿获，杀死勿论。 将田宅重行典卖，得价计赃，准窃盗论。田宅从原典主买。 毁人禾稼，伐人树木，盗人田野，谷麦菜果计赃，准窃盗论。 将互争他人田产，朦胧投献官豪势要之家，与者受者各杖一百，徒三年，投献之人引例充军。 宰杀耕牛及知情贩卖宰杀者问罪，枷号一月。再犯充军。 军民装扮神象，鸣锣击鼓引神赛会者，杖一百。 教唆词讼为人作状增减情罪诬告人者与犯人同罪。若受赃顾诬告人者计赃以枉法从重论。 投匿名状告人者，绞。 赌博财物者杖一百，徒三年。摊场财物入官。若酗酒撒泼开张赌博坊者，枷号两月流徒。 用钱买休卖休娶人生妻者杖一百离异。 侵占街巷道路者杖六十，复旧。 宗谱凡例 例何为而作，盖欲使阅者一目了然，望而知其主名之所在也。吾族宗谱之修，经年而后成昭穆，世系班班可考，爰弁数例于左。 系图仿诸欧式，胪列世次，以五世为一揭。自始祖以下，五与五相联，比赖而合。五与五相承，循序而进。分之，各昭其世系，合之，总归于一派。序次井井，展视即得。 齿录遵循苏制，本名上冠以父名，知有所自也。旁列以子行，知有所继也。至于生卒廬墓，以迄年月日时，妻妾子媳，无不详悉而毕录之。所以明亲亲之谊也，第其中生没葬，所失考者，则阙之。庶免舛错之咎。 夫妇有别，多妻者则书元配，继娶三娶而妾，书侧室，明嫡庶也。 12 有子而出嫁者，止书氏不书生没。妻无子而出嫁，妾无子而不嫁者，皆未能书。盖妻无再醮之义，妾非子不贵也。 族内迁徙异地，率家属者，则书徙某省。一人客游者，则书適某地。不知其地者，书往外。迁居邻邑者，书迁某邑某乡。散居同邑者，书居某乡某地，虑其失宗也。 长幼有序，子出多母者，分别书某出，俾各知所自出也。无后者，书乏嗣。抚族人子而为之后者，书生父于继父之下，示不忘本也。 本族过抚承祧者，必于族中兄弟之子。须昭穆相当，方许承继。不许抚他姓之子为嗣，或他姓之子入赘。或母带姙及妻之姪女之子，皆不得而嗣焉。贾充之谥，荒可鉴也。 族巨人繁，同名者多。非特名登仕籍者，不可率改，即身故与迁异地者，亦难更易。今自孝字班始，同名者，悉改之嗣，后命名，必翻阅谱牒，勿得混同。 族内公私坟山，罗列甚多，难以绘图注载，今只载某葬某山某向，则坟山公私有无，可循名而得也。 九族服制，原有亲疏等杀，三父八母自分，同居异室，人多昧焉。罔觉，今仿文公家礼，绘图刊谱，俾人一览易知。 谱牒所载，皆宗族祖父名讳，孝子顺孙，目可得睹，口不可得而言。收藏贵家，毋得损坏，或有不肖辈鬻谱卖宗，或謄写原本，瞒众觅利，致使以赝混真，紊乱支派者，不惟得罪族人，抑且得罪祖宗，众共黜之，不许入祠。如违，呈官治罪。 谱三十年而一修，然三十年之间，人之少而壮，壮而老，以至于不测者，不知凡几事之遗忘，而不可知者，又不知凡几其可不逐岁有以记之乎。自今修谱以后，凡娶妇者，生子者，立继者，游泮者，登第者，服官者，有嘉言懿行者，父母亡者，葬者，年月日时，山向，俱值年逐一详书之，使后之续谱者，得有所观览而考实焉。 家训十六条 国课贵于早完。以下事上，古今通谊。况圣天子湛恩，汪濊涵煦，渐摩食税衣租，取民有制。凡在编氓，共戴天恩，惟正之供，而可不输，将恐后乎,愿我同族早完国课。 昌后莫如积德，心术由此而端，品行由此而正，福田亦由此而厚。语云:“积钱与子孙，子孙未必能守。积书与子孙，子孙未必能读。莫若积德，于冥冥之中，以为子孙永远之计。”愿我同族，共佩斯言。 父母教子，均平之爱，不可废式谷之训，尤必严。所以燕山之教，以义方敬姜之论著，劳逸千古，维昭矣。若情深舐犊，溺爱不明此操戈之患，所自来也。愿我同族教子以正。 人子事亲，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。孝之道，可胜言哉。微特扬名显亲，所生无忝，即食藿负米，亦堪致敬，啜菽饮水，亦足 13 承欢。此曾子孝经一书所宜，家喻而户晓也，愿我同族事亲以孝。 夫妇为人伦之始，男正，位乎外。女正，位乎内。琴瑟静好，道可顺。亲此厘降，所以著观，型之化关，睢所以咏，好逑之，义也。彼脱腹之，占昧于咸，恒之义者，豈能免家道之索乎,愿我同族夫妇相敬如宾。 兄弟有孔怀之谊，诗曰:“凡今之人，莫如兄弟。”又曰:“豈伊异人兄弟，匪他。”凡以眀相好，无尤也。倘角弓起衅，既翕弛欢，是皆忘棠棣之情，必难免戕贼之害，此君子所以读行苇之诗，而深戒牛羊之践履也，愿我族兄弟重义。 家族有长幼之节，故礼运详十义以序人伦，王制明七教以兴民德，凡属同宗所宜，亟讲也。若夫狎侮五常，效尤六逆，岂有伦常，乖忤尚能敬宗睦族哉。愿我族长幼有序。 朋友有他山之助，诗咏:“嘤鸣易，严比匪。”处友之道，不可忽也。若善，不能相劝，过，不能相规，虽献缟赠紵，报李投桃亦流俗结习耳，安能如君子之以义相合哉,愿我族慎于取友。 妯娌以和睦为要，有兄弟，然后有妯娌，兄弟之不和，皆由妯娌之不睦也。诚使为妯娌者，各能孝以事舅姑，敬以相夫子，勤以持家务，同心以修，中馈怨诅泯而兄弟和，兄弟和而妯娌之道得矣。愿我同族妯娌以和。 婚姻有刚柔之义，天地和而后万物生，故婚礼者，人道之始也。男子三十而娶，女子二十而嫁，古礼则然。今鲜能之然，使桃夭及时而摽梅致慨亦非所以重婚姻之义也，愿我同族婚姻以时。 读为士人之要，圣经贤传，原不负人幸而策名，仕籍升斗养亲获益于诗书者不浅，即不幸一经终老垂裕后昆较之空疎无具日羁绁于得锁名羁者不诚霄坏之隔哉。愿我同族苦读为先。 耕为家夫之本，书之无逸。诗之豳风其为农计者至深且远我辈子弟质既昏庸，力田为要，管子云士之恒为士，农之子恒为农，亦本业矣。然使惰农自安其能免草宅禽飨之虑乎，愿我同族勤耕为重。 淫为万恶之首。凡私通苟合，法律所不贷也。帝君云:“或妻女酬偿，或子孙受报色荒之戒，不其严乎。吾人立身名节为重，虽不能入于圣贤之域，又何可流于禽兽之途。愿我同族戒色为严。 盗为小人之尤，窃狗偷王法所必加也，况寇攘奸宄元恶大憝乎，人虽到至愚，保身为要，几见奸民暴客能免桎牿乎，愿我同族禁盗为要。 讼之为祸不浅矣。天与水违，行而讼生焉。险与健相攻而讼起焉，诚不可不禁也，况圣天子电照雷威，良有司，锄奸去暴，侯明打记文，网森严，凡属顽民皆宜潜，消其鬼蜮，倘自作不悛破人财产离人骨肉，虽免官刑，难逃冥报。愿我同族息讼为要。 赌之贻害大矣，始焉而品行失，继焉而心术坏，终焉而家产倾， 14 甚至赌囊空乏，谋利忘身，无非好赌之心所逼而成也。诚使父戒其子，兄勉其弟，各勤乃职。凡属赌具，率皆扫除而尽之。愿我同族戒赌为严。 家规十则 州县有官，官必有法。家族有长，长必有规。然则家规，欲立家规，必先家庙。家庙者，家规所由出也。吾族既建宗祠，而家规可不设乎,然其道安在，是莫如择族中老成正直者，公立族长，置设家法。凡族内有偭规错矩不守法律者，不得任意，鸣官必经族理处。其理曲词穷者，重则按法以惩之，轻则秉公以罚之。如有不听约束者，然后族长秉公鸣上以究治之。如此，我族人庶知理法之难犯，而令狱亦可渐息矣。爰立其规如左: 孝父母 朝廷以孝治天下，故其最重者，首在于孝，而其严惩者，即在不孝。夫孝之道，不一。要在隨分自尽彼扬名显亲尊亲弗辱，固谓大孝而乡野，小民求其顺亲无违，养亲弗缺者，往往难之。然则为人子者，诚能于父母之教，令不敢违犯，于父母之供奉不致缺，乏亦可谓孝矣。苟不从父母之教，不顾父母之养，即属不孝，不孝者，必惩。凡我族众有犯此者，即当纠集祠中无问少长，严加惩之。 敬兄长 孩提知爱，稍长知敬。达之天下，莫不皆然。是则友爱其兄，徐行后。长此，固不学而知，不虑而能者也，由兄长而推族，兄亦兄也，伯叔亦长也，子弟见此尊长，不特肆筵设席之，際必恭敬，止即遭于道路亦必属循礼让，每见今之子弟，或疾行先长，或出言不逊，甚而豆觞犯齿，骨肉参商，大干纪律。吾族子弟有犯此者，关集祠中先究其犯上由，然后判其曲直以定责罚之轻重。 敦友爱 孝弟固为子弟之事，而为父兄者，亦当慈爱子弟，使人乐贤父兄今有为伯叔兄长者，恃其分尊，平日既不能教子姪，一旦或蓄私忿或争田产或苟图财利，动则经长凌幼，挾之以不得不从之势，独不思伯叔父兄之分。虽尊其上，不更有祖宗乎，诸如此类，亦必集之祠中，上临以祖宗之灵，下质以公平之理，如有不顺，虽尊必罚。 恤孤寡 族有孤寡，众当怜而恤之，扶而助之者也。奈见利忘义，忍心害理之徒，或逼嫁孀妇，或嚼吞孤儿，若不大正家规，何由安此茕独惟是,毋论顽劣豪强，一绳以欺孤凌寡之法，庶几公道不泯。 杜侵占 人情所最难平者，贵贱贫富之间恒有相欺相凌之事。世有以富恤贫，以贵下贱，而人称之者，未有欺贫而不怨，凌贱而不怒者矣，此 15 即加之，外人犹为不堪，况同族一本之内乎，所当持盈戒满，慎勿恣睢放纵，或恃其富豪而有谋夺侵占之举，纠集各房长公，呈首官申，锄强扶弱之义。 严武断 凡绅士秀才，例不许出入衙门包揽词讼武断乡曲，盖以既受朝廷顶带，好当砥砺廉隅，不干外事，方不媿衣冠中人。每见乡野，微有功名，挾其势要，作威作福，恐吓愚民，阳讬息事宁人之旨，阴为射利图财之私，寡廉鲜耻，不特法网所不容，亦名教所不贷也。吾族素以忠厚传家，不至有此，或有之，毋从毋狥。 惩凶暴 凡人恃强纵横行凶者，此恶道也。其在法律杀人者，死伤人及盗抵罪，夫行凶，必至于伤人，迨伤人而重者刑轻者罚刑罚，切身悔之晚矣，然究其行凶之徒，大抵乘酒起衅，至杀身忘家，而不顾，何不于清醒时自思自反，讵可任情放纵乎,自今有犯酗酒者，经投族长秉公处究，轻则罚，重则惩，其或以长凌幼，以少犯长者，加倍处治。 戒赌博 耕读乃生民之本来，然亦有不能耕，不能读者，则当安分守已，别营生活以为一身之计，奈何不务正业，而以赌博为事乎，况赌博一事最为朝廷所严禁。考法律所载，凡赌博财物者，杖一百，徒三年，开张赌博坊者，枷号三月流徒，即此而观，可见赌博不但倾家产，实亏体辱亲，有玷家声之事。我族有犯此者，必集之祠内惩以家法，尤当究其窝赌之家，如系族姓，一同重究不贷，倘或违抗，公同送官严治。 家政碑誌 盖周礼综宗人之政，春秋著名分之严，故上谕首重孝弟，以明人伦，又云，教子弟以禁非为，则知家法之不可不严也。吾族诗礼传家，永世克孝，近乃枝叶繁茂。知礼者，固自有人而犯伦者，亦或不免爰著家政数条，刊刻立碑。愿我族众世世子孙，恪守先人之遗训，永沐祖宗之默佑也，谨此誌叙。 族众，当以耕读为本，忠孝为先，如赤贫者，应当营谋生活，不可妄为。饶裕者，尤宜富而好礼，丕承先绪，倘有不守本分，玷辱家声者，公呈首官处究。 族内贫富不一，富者当知大义，贫者应守本分，倘有恃富欺贫，以贫虿富，经众依理处罚。 族内尊长明理者，随时将孝弟忠信礼义廉耻，向子弟讲训，严戒以奸盗赌博等事。有违犯者，公同议处。 族众，须知伦分，凡坐立起居，当循等级，子孙克知伦常，自无乖忤之行，倘敢干名犯分，经众严为处罚。 16 族众等，逢场集期，无事早归，以勤家务，毋得酗酒闹事、郊游匪类，有玷家风，违者，经众处罚。 族内有因家产钱债角口等，事先投族长并明理者集论处议，倘私行擅控，经众处罚。违者，公同禀究。 族长并明理者，处决族下口角等事，须秉公正直，毋得狥纵，有从中受贿，曲直不分，致滋讼端者，查出重罚。 族众结亲，须知婚姻为人伦之首，不许将女私行售嫁为妾，父母原配，不许刻嫌。暗嫁另娶有乖伦常，而且同姓不婚，例禁森严，违者公同呈官究处。 族众，闺门务宜整肃，礼门内外，义路亲疏，不可不急讲也。即属至戚，往来出入，必循礼节，毋得踰闲荡检，玷辱家声，违者，集众处罚。 祠内房屋，不许私行霸居，器皿物件，不许私用擅取，垣内竹木，不许砍伐毁败。公众佃客，租石应归首事管理，馀人不得凱觎骚扰。公余之项，须议殷实之人，掌放生自息，众人不得估借致误公事。各处公私坟塋，除留禁步，理宜培补顾蓄，不许践踏开垦。违者，经众公罚。 宗祠祭祀条规 朱子曰:“祖宗虽远，祭祀不可不诚，盖报本追远，洵生人之急，务必不可苟简以从事也。”吾族自肇祀以来，岁时荐馨僾见忾闻罔有差忒第祠宇建修烦简贵乎適中欲垂可久之。法先定，不易之规，祭义曰祭不欲数数则渎祭不欲疏疏不怠之义焉礼制一定，千秋遵循。 祠内春秋二祭，春祭定期二月初二日，秋祭定期八月初二日，盖以祠内树有文昌夫子神主，二月初二文昌会。八月初二桂香会。至期，领首，均不得藉故违误，务于前十日贴帖通晓。或大办，或小祭，子姓临哀与祭总听祖考彜训，以馂先人馀惠，若散处他方者，远莫能至，届期虔诚以动缺然之想。 祭祀重典齐，明盛服，昭诚敬也。吾族，与祭子孙，必内洁心志，外肃仪容，衣冠必整，进退有度，即布素之衣，亦须精洁，倘率意露顶，气度粗鄙，趋跄失仪，皆为不敬不惟，不许与祭，必罚跪天井，静听家训。 陈设祭品，必有定数，猪一羊一酒殽羹馔粉麦汤饭，以及香烛钱帛，时菜时蔬，无不该备。陈设席案，千庙行礼，大祭行礼三献，小祭则前四后四，仪注左(原文是竖排,编者按)，凡三祭毕，雍容徹馔。 谱中所载 圣谕家训规条，每逢春秋二祭，与祭者于行礼毕，朗诵传宣，其宣读以及赞礼之人，不拘房分班次，必择族内俊秀读书明礼娴习礼仪子弟，领首具帖报知，使各有专责，庶不临时仓皇陨越贻羞。 17 族属与祭，少长咸集。于宣读之时，务宜竚立两阶，潜心静听， 庶知劝惩不得视为具文，倘或倨傲鲜腆，危坐闲逰，哄闹喧哗，抗藐 实甚，面斥，不许饮馂。 祠堂之设，原以妥先灵，无论祭祀之时，内外务宜严肃，即平常 亦须扫除洁净，焚献之人，择其老成，妥实看守香火，凡族中人等， 不得寓居公所，视为旅舍。祠内客户，不许任意喂养牲畜及耒耜等物 排列祠中污秽不堪，违者议罚。 祭献仪节 内外肃静，执事者各司其事: -击鼓 -鸣金 -奏乐 -乐止 -排班 -序立 -主祭者就位 -宗众各就位 -盥洗 -诣盥洗所 -盥手 -进巾 -拭手 -复位 -焚香 -诣香案前跪 -上香 -叩首 -再叩首 -三叩首 -兴 -平身 -降神 -诣降神位前跪 -酹酒 -嗣孙某等今以促秋(春)之月有事于历代昭穆敢请尊灵降居神位 恭伸奠献 -叩首 -再叩首 18 -三叩首 -兴 -平身 -复位 -参神 -鞠躬 -拜 -兴 -拜 -兴 -拜 -兴 -拜 -兴 -平身 -进馔 -行初献礼 -诣酒樽所司樽者举觯酌酒，诣历代昭穆之神位前跪，以下皆跪。 -进香 -上香 -进帛 -奠帛 -进酒 -奠酒 -献馔 -献羹 -俯伏 -读祝文(读毕) -叩首 -再叩首 -三叩首 -兴 -平身 -复位 -进馔 -行亚献礼 -诣酒樽所司樽者举觯酌酒，诣历代昭穆之神位前跪 -焚香 -献帛 19 -祭酒 -献馔 -献羹 -叩首 -再叩首 -六叩首 -兴 -平身 -复位 -进馔 -行终献礼 -诣酒樽所司樽者举觯酌酒，诣历代昭穆之神位前跪 -焚香 -献帛 -祭酒 -献馔 -献羹 -叩首 -再叩首 -九叩首 -兴 -平身 -复位 -神 -鞠躬 -拜 -兴 -拜 -兴 -拜 -兴 -拜 -兴 -平身焚祝帛礼毕退位 春祭昭穆文 冥冥我祖有谷贻孙，典型未墜，家法相承，礼隆报本，明德维馨， 律中夹钟，节临仲春，风木感怀，春露伤情，少长咸集，追远念深， 溪毛毕荐，筐簋既盈，称觞布奠，必敬必诚，仰邀祖眷，佑启后人 20 尚飨 秋祭昭穆文 冥冥我祖，功德高深，垂统创业，佑启后人，凡我子姓，绵衍至今，科甲蝉联，显荣弥增，春当享祀，秋亦报恩，兹值霜露，将降动我，悽怆之心，尝而哀，以送往，非其寒之云云致愨则著致爱则存荐兹时食来格来歆 敢告 文昌会祭文 惟神化洩九霄星緾七曲鹄立维垣鸾飞巴蜀握桂籍司禄位之权衡绵瓜瓞胤箕裘之嗣续今古文宗巗廊杼轴矧石子岡头而鸾舆憇者哉兹当圣诞佳辰式陈时荐神其默然佑来格来歆 敢告 桂香会祭文 惟神权司广嗣职掌衡文父母人间栽培月中桂子师保天下缥缈云外香兹当桂散香之时正值帝君成道之日玉蕊吐瑞化功于以呈祥金粟发毕文运从此争荗凡诸士民同被大德新秋霜露 敬祝神庥 敢告 系图说 系图之制不一，有历代一系之式，有五代一提之式，制均善矣，而义各有当。夫历代一系，递降而下，周而复起，虽合郤分，五世一提，循序而入，离而即续，似分实合，吾族自自僩公递传十代，寖昌寖炽，族颇巨矣，既慮尺牍繁冗，更思旧章宜率，仍取五代一提之制，何取乎尔，取诸天数五地数五之义焉。五五相比而各有合，五五相承，以类而通昭穆之序。亲亲之殺寓焉，由一而推，合而必分，一之散为万也，递 等而进，分而即合，万之归乎一也，生生不息，绳绳绵绵，亦如太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以及于无穷焉，爰弁数言，以告后之续斯谱者。 齿录说 序尊卑长幼而命名，曰齿录。何也,盖人齿先生当门，而后及于两颊，尊卑定焉，先后明焉，又年也，例也，年先则先，年后则后，所以父尊当先，子卑当后，兄长居先，弟幼居后，先所当先，后所当后，毫不容混，三代之义，九族之理生焉，审此意而明之，昭穆有序，尊卑有等，长幼有别，尊尊亲亲之情，肃然起矣。以之尊祖，以之敬宗，以之睦族，一意相承，生生不已。齿录之义，至深且悉，后之览者，可不因名而思义乎。 21 世派班次 名正言顺，圣训昭然，吾张氏，族大人繁。排行班次，豈可混乱,在未合族修谱以前，自祈雨山张家寨自僩公，石马堰万家坝馀公，黄土场张家岩自受公，礅子河守荣公，大石梯张家场良现公，重岩子应禹公，碧佛寺张家塆约桂公，七大支，传至六世，僩公后裔相字、光字与石马堰万家坝馀公后裔世字派，黄土场受公后裔大字及单名从木字旁者。大石梯现公，礅子河荣公二支后裔，单名如张琼、张珏辈，重岩子禹公后裔以字派，张家塆约桂公后裔单名如干者，具属同班七世。僩公后裔世字派与馀公后裔腾字、人字派受公后裔文字派，荣公后德字派，禹公后景字派现公后文字派，均一班。除已往无论，自合族修谱以后，议有流长派衍，三十二字，以昭划一。 孝 友 家 声 道 学 齐 鸣 含 忠 履 信 秉 义 居 仁 敦 崇 克 绍 显 荣 继 绳 以 之 名 子 先 志 丕 成 张氏宗祠赞 境异嚣尘， 望岭云深处， 楼阁鲜明。 翠盖雕栏， 渠江旧郡知名。 好是庙， 貌赫奕， 存馨香。 孝子贤孙， 又问道， 源远流长, 咸知派别支分。 试看祈雨山横， 树影渺茫中， 托地为灵。 祖德绵延， 争誇累代簮缨， 22 装点三槐故事， 倩丹青， 图画俱呈， 更稔卜， 瓞荗瓜绵， 滋此益振家声。 右调万年欢 海门王乃宣 八世孝纯锡嘏纂辑 张氏续谱孝孜锡龄叅校 八世孝学心堂、孝瑞辑五叅阅 八世孝洪锡畴、九世友龙玉发、友荣兴发、友洵兄乡、梓人邓自哲监梓 续谱目录 族谱总序 族谱总序 族谱总序 新设义学 新增家规 续修族谱序 族谱之修也，创于道光已亥，续于光绪辛卯。是皆有以觇修齐之略，体圣贤之心，而可告无愧于士林也。而或谓谱者布也，布列其高曾祖，考子孙曾元之等伦，令名分截然，而不可或紊。谱者属也，属聚其本源支派亲疏远迩之同异，使恩谊蔼然。而有以相通，伊训云:“先王肇修人纪，纪纲正而后天下定。”上谕云:“敦孝弟，以重人伦;笃宗族，以昭雍穆。”夫立爱惟亲，立敬惟长。人伦之重，始于孝弟克敦也。宗辨大小，族别亲疏。雍穆之昭，成于宗族永笃也。我族诗礼传家，扩充夫良知良能者，固自有人。而商贾农工，始焉各私其祖宗。继焉各私其父母。極其弊，则各私其妻子而忘夫本源。孝弟宗族之谕，其孰从而听之。先祖父祝亭公、先伯父芝田公，深为此懼，是以集七大支人，合族通谱。每当春秋享祀时，讲明孝弟之道，宗族之理，期 23 与族众，淑善薰陶，勿负上谕。无何相继捐馆，屈指创修之年，已五十有余岁矣。族之子孙，夺等忘伦，日失其序。而率亲之仁，率祖之义，罔念闻焉。势将伊于胡底乎～先辈建祠修谱之苦心，谁为之继乎,予等不揣愚昧，仍约各支，续修谱牒。从孝字辈，前谱之未尽悉者，一一胪列于策。以迄道字辈，而复得五代。瓜瓞绵绵，思除蔓草;棣华鄂鄂，宜剪硕椒。上载坟墓誌铭，迨念其祖父。下严班名世序，联系夫孙曾。今值工竣，略叙巅末，非敢谓藉此以沽继志述事之名也。先祖之志，豈予等所能继哉～先祖之事，豈予等所能述哉～而族中间有一二，擁仓箱，享厚实，竟置敬宗收族于不问，且视为具文而空耗财用者，吾不知其又何居心也。噫～ 八世孙孝纯谨识 续修族谱序 礼云:“立爱自亲始。”亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。第以庙言之，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸候五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人荐于寝。庶人安得有庙哉,然寝庙教孝，无贵贱一也。故庶人亦建祠，以奉祖宗。修谱以联族姓。道光已亥，先祖父祝亭公，与先堂伯祖父、先堂伯父芝田公，与先堂叔父诸前辈，邀远近七大支人，合族通谱。上治统以祖祢，下治统以子孙，旁治统以昆弟，尊卑秩然，名分求釐然，恩谊蔼然。张氏一姓，穆穆雍雍，甚盛事也。迄今多历年所，氏姓繁衍，族内之多秀，不胜族中之多顽，重以荡析离居，隔绝田庐，而不相庆吊。怙侈灭义，鄙弃耕读，而罔念宗盟，欲其志勿暌，分勿乱也，其可得乎～前辈重一本，明大义之心。一旦弁髦弃之，予独何心能无懼哉～堂弟锡龄本尊祖之诚，持敬宗之心，以通谱收族为已任，先续修僩公一支，为六支倡首焉。爰从八世孝字班起，以迄十二世。图之系也，仍遵前谱之规，世序縤续而绳贯。齿之录也，谨遵前辈之法，少长珠列而笋联，其正名分，定上下，辨等威，笃恩谊，一一求合乎先人之典型。期与后世子孙，亲亲尊祖敬宗收族，继继承承，垂诸百世而弗替，则前辈建祠修谱之盛事，庶可传之奕禅乎。 八世孙孝纯谨识 续修族谱序 鳌溪之滨，有石屹立如屏。其上大书深刻:“天启七年，张自川张自山”云，久历朝代之变更，经风雨之飘泊，而石不崩裂，字不销磨，亦属古蹟古誌哉。因忆自僩公，吾族始祖，由楚迁蜀，籍于州治之北，祈雨山下。考入蜀日，亦天启七年也，与川公山公，班次同。来川之时又同，其同胞昆季耶。其嫡堂从堂昆季耶，今杳不可考矣。独惜二公去此適彼之日。盍弗上书其祖父，下书其手足，以遗我自僩公。且 24 并勒于石而后去，于以重友，于敦天显。俾我族世世子孙，无或忘焉，豈不懿欤～今仅有自巴州来者，言山公安籍巴州，已成望族，遊泮者众，间赋鹿鸣。若川公，则又传闻汉中活滩，落业而居，族姓繁衍。嗟嗟～自有明天启七年，至今已三百余岁矣。夫此三百余岁中，凡勒石刊碑，歌功颂德，半就沦亡者，何可胜数～独此悬崖绝壁中，寥寥数字，永垂不朽，何哉,得毋僩公与二公在天之灵，有以默护之。而俟贤哲裔孙，得以紏为同宗，联为一气欤。惜地隔千里，天各一方，世序暌违，源流紊乱，无徴不信。今续修族谱，敬宗收族，追念二公，有望云山而陨涕，抚谱牒而欷歔耳。倘二公贤嗣，长发其祥，擕一世二世之实牒，来遊安汉，税驾鳌溪，于以据石刻而考世系，则志相合也，气相联也。千里不犹然一家哉，予乌能已于望哉～ 八世孙孝纯谨识。 恂如公墓誌 始祖讳自僴，字恂如，明季清初人也。于明季万历四十年癸丑生，于国初顺治十五年丁酉没。其生良凤公也，则在顺治辛卯八年。越二年癸巳，又生良受公。家于州治之北，祈雨山下。没后卜葬于斯，多历年所，而马鬣依然。亦吉地哉，乾隆四十八年，先辈修砌外架，建竖碑誌，足以妥先灵而遗后嗣。至今而外架敧斜，誌文销磨，族众又從而修补之。嗟乎～恂如公以前，干戈扰攘，谱牒无存。恂如公以后，世系分明，源流可考，豈天留一线之脉，眷顾张氏耶～抑公之盛德，垂裕后昆耶～因将生卒廬墓，原原本本，并揭于阡。俾后子孙，知大宗小宗，左昭右穆，得以瓜绵椒衍于无替，其来有自。 八世孙孝纯谨誌 始祖妣陈孺人墓誌 坤厚载物，德获无疆。其孺人之谓欤。孺人德配自僴公，为吾族始祖妣。瓜之绵耶，椒之衍耶，何一非厚德之垂裕耶。正寝適当国初佳城幸筑此地，越数百年而俎豆犹新。其左，则二世祖妣章氏也。其右，则二世祖妣王氏也。其再左，则又三世祖妣高氏也。道光三十年，鸠工包砌，坟茔一新，今复勒石刊碑，分明洞悉，使后世子孙，省墓而知若者为始祖妣，若者为二世祖妣，若者为三世祖妣。庶不至数典而忘其祖乎～ 八世孙孝纯谨誌 云峨公墓誌 自僴公，吾族鼻祖也。以明季万历四十年生，享龄四十有五，卒于顺治十五年。德配陈孺人，葬葫芦嘴，生二世祖云峨敬峨两公，卒皆葬鳌溪河，申山寅向，历有年矣。嘉庆元年丙戍，我族重修佳城， 25 建刻墓誌。年久而雨零风摧，碣断碑残，源流渐不可考。余小子衢深懼焉。爰勒贞珉，昭示来兹。庶流泽孔长，后世不至数典而忘其祖云。 六世孙光衢谨誌 敬峨公墓誌 二世祖敬峨公，于国初顺治癸巳十年生，壬寅康熙五十九年卒，与胞伯兄云峨公，生于顺治八年辛卯，卒雍正二年已巳岁，先后卜葬于斯。山明水秀，厥名曰鳌溪河，洵吉壤哉。奈年代久湮，碑碣消蚀。后之人，将莫知其源流焉。故为刊碑，略叙始末，于以垂世而信后，后有善体先志者，思二公之生同室，死同穴，壎箎协奏。手足之谊，何笃欤～世有薄于天显，而阋墙不睦者，非特伦内之罪人生无以自立于世，死亦何以见先人于地下乎。 六世孙光衢谨誌 泰安公墓誌 合葬非古礼欤，抑后儒附会之谬欤，如非谬也，何以五父是殯，而合葬于防耶，昔先妣临窆时，父呼衢而命之曰:“吾百岁后，当窀穸于斯。”衢泣而识之，不敢忘。嗟乎～父之生也，古朴忠直，训子惟耕读焉。故衢虽愚鲁，而幸搏一衿，今春秋高矣，年近杖朝，予小子其承厥志寿藏而并誌之。 祀男光衢谨誌 子谅公墓誌 先祖考子谅公，为余五房之鼻祖。德配方孺人，生珍、珩、琳、智四公，续配田孺人，生瑶公，迄今瓜绵椒衍，亦云盛矣。公以康熙癸酉年生，以乾隆丙戍没。卜葬新屋嘴宅后，癸山丁向。与田孺人合墓，厥后附葬者伙，遂成一大坵垅，乾隆三十二年，建立碑誌，而岁久倾頺，難期不朽。道光十八年戊戍，余时建宗祠，总理诸务，随即劝勉五房人等，督工修砌坟塋，如构树塆先祖妣熊孺人墓，石坝嘴先伯祖珍珩二公墓，中嘴先曾祖妣方孺人墓，先祖考玉琨公墓，皆勒石刊碑，修砌包围，工竣，合计用费九十余金，均出五房清明会，并未捐派，非直为观美也。聊以期永固耳。呜呼～余生也晚，公之嘉言懿行，尝耳闻而熟之。公严毅方正，不侮鳏寡，不畏强御，以耕读遗子孙，夫积之厚者流自光，根之深者，枝必荗。公之盛德，洵堪百世乎，爰誌之，以述其大概云。 曾孙光衢谨誌 26 和雍公墓誌 余尝闻遊鳌溪，羡其高旷清奇，其山则自天心桥蜿蜒而来，其水则由佘家岩曲折而下，层峦耸翠，叠练瀠珠，是诚公叔文子之所欲葬，晋赵文子之所乐观者。而和雍公以盛德而得之。公讳应鸾，字和雍，卜兆于兹，迄今墓木已拱，手泽依然，世世子孙，继继绳绳，孝弟力田，勿替引之。洵足以见公之流泽孔长也。爰赍咨涕洟而为之铭，曰:“德无潜而弗彰，善无积而不扬。”惟和雍公之懿行兮，乃历久而弥光。嗟后嗣之绳武兮，尚其仰高山而景行。 光绪十七年辛夘季夏八世孙孝纯谨誌 祝亭公墓誌 夫事有人力之所致，犹不可期，况天理之冥冥，又安可得而推。惟公生有闻于当时，没有传于后世。苟能若此，足矣～而抑又何患～如公器质之深厚，知识之高远，而辅以学术之精微，其见于议论，发为文章，莫非经术之湛深，其称于宗族，重于乡党，类皆重返圣贤之德，行其秉，道疾邪，威不惕，而利不疚，其整躬率物，折中矩而周中规，故賨城远近，智愚贤否，无论识与不识，而闻公之名，则皆知公之为人。余生也晚，未获躬列门墙，幸与公之令孙交，观其敦诗书，重农桑，训子孙，敬宗睦族，一一皆可为后世法，殆古之王彦方，以匹夫而化乡人者欤。今公铭曰:“太极之隈，张公佳塋，远山近水环明，羡门潜闼，藏气棲神，既奠既安，利其嗣人。 赐进士出身特授文林郎候铨知县年家眷晚蒲春铭顿首拜题 玙公德配苟孺人墓誌 是塚也，薤露凄凄，佳城郁郁，洵吉壤哉，即而视之，其左穴，则孺人苟也，其中穴，则孺人季媳梁也。其右穴则孺人季子陞公營于生前，以自待也。孺人系出河内，德配 玙公生三子，长公洪昌，娶氏熊。次公洪超，娶氏刘，季公洪陞，娶氏梁，继娶刘氏。呜呼，孺人以雍正丙午五月初八日星，以乾隆乙卯六月二十八日没，卜葬于此，与季子季媳合墓。孺人于生前，尝自言曰:“余与佳儿佳媳，生则同室，死则同穴，余愿遂焉。”爰合树一碑，以慰孺人之灵云。 锡嘏敬撰并书 王孺人墓誌 吉地发福，其信然耶，抑传闻之误耶，然而漆灯朗照，留待沈彬，竹策丛生，高谈风臨，夫豈不义而古人言之是或一道也。孺人生长名门，德配吾叔顺父母宜室家晚年冰霜励志，和丸教子，没后卜葬于票匠塆宅右，艮山坤向，兼丑未三分自不必俟佳城之覔而亦足以庇荫其子孙矣，爰搦管而序其寔跡云。 27 庠生族姪锡嘏谨誌 以士公墓誌 山川灵秀之气，无处不钟，而独于此山之脉，最灵秀焉。故瓜蒂种自鼎山，蝉联而下，江水融成玉带，纡徐而来，左形太极，右象葫芦，山之青，水之秀，无过于此。而吉穴出焉矣。于是卜吉巽山乾向，修砌佳城，以吉人而葬吉地，其斯之谓欤，爰铭其墓曰:“白首频搔，怅余生之无几，丹心未泯，誓九泉以不移。 庠生堂弟相艺谨誌 芝田公墓誌 予弟建修佳城功竣，问记于予，予曰:“择地修坟之说，宋儒讥之，今弟之有是举也，何必记,”弟应曰:“地非谋人之地也，特已业中有此吉壤，太极形之于山，玉带绕之于水，镌修两行。咸丰七年，吾母见背，已葬于左，去冬先父寿终，今又合葬于右，爰欲勒石竖碑，以垂久远而示子孙”云耳，豈类宋儒人之所讥妄，冀地灵人杰者哉，予无以应，遂为之记。 庠生族姪孝纯谨誌 相圯公六旬晋一寿序 天地浑沌之气，惟朴荗者全之，而浮华者无与焉。人生富寿康甯之福，亦惟敦厚有恒者享之，而惑于习俗，随时变迁者，不与焉。所谓敦厚而有恒者，果何人欤，则忠信朴荗其人也。且夫天之生是人，不必独厚而是人之聪明智巧，或反逊于倾险诈狡之徒，然其古心古貌，抱璞守贞，大不侔于学士大夫者，则有如吾州张公其人是已民。公赋性醇厚，不好矫饰，少读书未就，俯为刀笔吏，不数年，又弃去。居治城百里，构数,耕田力穑，课子教孙，门庭以内，洩洩融融，豈必如学士大夫之求道于古，摹擬而为之哉～蓋其天性然也，今夫学士大夫之处世也，当其朋辈聚处，杯酒唱酬，未尝不慷慨自负，雅托贤流，其见人之浮薄无实，罔顾节义，又未尝不攘袂诟詈，曰:“是何不良若是，闻者不察，或心折而许之矣。及夷考其行，乃或背负其所自命者，且又甚于其所讥刺者，豈真天资刻薄，不务求本心之安。保令名之无瑕哉。义之念，不敌其利，公之念，不敌其私，矫于外，衰于中，勤于初，怠于后，虽欲全其真而不可得焉。今观公之为人，反有为学士大夫所不及者，蓋学士大夫，特要作贵人而不欲作好人所学，既非本真亦丧，则忠信必沦，言行必薄，即欲为乡人之自好而不能其视。公将母天渊相去哉。公有五子，诸孙济济，气质酬朴，不务浮华，犹有 28 有忠厚之遗，循是以往，益务读书，培植求作好人，则福庆之流，有未可量者，今秋九月为公週甲之辰。公戚属杜公石堂。悉公之为人，因述公之行事，製屏称祝，予既稔公为人，重杜公所以称觞为寿之意也。輙为之说，并以见忠信可以集福，朴荗可以得寿，为天地间之常理如此。 壬辰科举人现任河南名县事潘宗毕顿首撰拜 已亥恩科举人候铨知县事宗愚弟人堉顿首拜书 愚内姪杜永川永才率姪仁久等顿首拜祝 芝田先生七旬晋一寿序 寿者醻也，天以大年酬有德之人，而俾不朽于宇宙者也。故其德之最者，天下尊之，其次则邦国仰之，又其次则乡党宗族，亦矜式而乐道之。昔杜工部诗云:“人生七十古来稀。”豈七十之稀哉，七十而有德者之稀也。吾叔芝田先生，值飞龙之七年，仲冬之既望，已历四百五甲子矣，以二首六身，下二如六计之，视夫三万六千日。其所逊者几何耶。正尧夫所谓七十康强，不为不寿者矣。顾吾叔自有所以得寿者，谨略陈其概，乃翁器识宏深俯就刀笔，赞化邑宰之先声，销融庶民之争讼，固已咸盛德矣，乃兄以浑厚之资，寻田家之乐，行己符儒林之芳躅。治家法古人之格言，其亦可述者乎。吾叔善为继述，不坠箕裘，在道德，不在功名也。或以淹通文墨，未搏一衿为憾，豈犹龙不柱下，遂可埋没天壤耶，乃韦布自安，守儒者之高风，文案克勤，续若父之旧业，甫值满绩之期，適当建祠之日，而董率身先，合族修谱，不炫能，不矜名。其殆温温恭人，惟德之基乎。若夫鲠直性生，仁慈天赋，见人过如己过，毫发难容。願人成如己成。规劝惟切，宽猛相济，宗族荷其裁成，醇谨自如，乡党宗其月旦，则又庶乎伯玉之恥，独君子者于欤。更可羡者，叔之父兄作于前，叔之子孙继于后，麟趾呈祥，已得肯堂之令子凤毛济美，预卜绳武之贤孙。易曰:“父父子子，兄兄弟弟，而家道正。”吾叔复何忝乎，是德即未能称天下重邦国而已。闻望于宗族乡党间已，以是言稀，是诚稀矣，宜其与于乡饮，而得八品冠带，今当嶽降之辰，得伸跻堂之祝，聊叙梗概，以为亲族侑觞之一助云。 族姪孝纯顿首拜撰 陈孺人九旬晋一寿序 尝闻坤元系于周易，淑女歌于风诗。媊髦丽乎月窟。王母降自瑶池，金燕盈筐，争献侍中之颂。玉鸠刻杖，曾遗,内之师。春永北堂，宾宜邀乎帝子帝女，星緾南极，宴不侍以桃叶桃枝，特侑霞觞，永祈天命，用申嵩祝，敢颂母仪，恭维岳母孺人，沩汭华胄，虞氏薇音，坤柔而兼乾健，巾帼而有须眉，年十七而归岳父，子四五而盈庭。翁 29 姑早逝，方嗟创业之艰，凤凰于飞，偏喜成家之易，于是蒿簪持户，,叶司饔，採帝女之桑，欣逢平原春日，濯天孙之锦，不畏邺水秋风，家道小康，欲致陶朱之富，宵深儆绩，何慙敬姜之勤，夫子见背，慈母即是严君，家政宜修，正内内兼乎治外，迄今眼观五代，花知餐太华之莲，寿近百年乐可谱云门之瑟，虽长男次男中男少男觞未舞乎莱綵，而六十七十八十九十，辉常凝乎媊星，又况凤毛斐,，犀角嶙彬，或算操乎奇货，或俗敦乎农桑，业勤终成，光天化日之民，学足三馀，稽古居今之士，此皆孺人之德泽，庇荫其子孙，性天之含宏，绵延乎寿筭，食麻姑之馔，方知馎麟，宴王母之桃，尚思留核，歡声吹万，靡異阆苑风光，乐事无双地，何殊鲁候燕喜。婿等谊慙半子，景慕仪型，信淑德之自芳，不须桂实，知康强之逢吉，宁借金丹，樽倾北海，酌来玉液琼浆，颂献南山，吟成蛟腾凤起，願从此九旬设帨，频进华封之祝三，俟他年百年同堂，再拜箕畴之福五。 已丑恩科举人侯铨知县周洪治拜撰 忝婿苏大猷顿首敬祝 徐孺人七旬晋一寿序 夫坤天下之至顺也，象卑法地，德厚承天，故得主而有赏常，含万物以化光，人能协地道之柔，符坤元之厚，将天开南极。緾媊星以凝辉，云起西池，降瑶琨而锡庆，此诗歌寿母，史称老母，母寿之所由永年也。姑母张府徐孺人，吾叔祖父之长女也。年及笄而于归内为藁砧之助，上尽滫瀡之诚，操杵臼以食贫，鸿舂相应，奉盤匜而致敬，鸠杖同扶，娴内则而孝恭敬戒，修母仪而姻娅揄扬，不必复赘，所最惜者，鸾镜正辉于,内，鸯翼忽,于云中，血染杜鹃，涙陨三十年之苦节，心悲黄鹄，脉延五六尺之孤儿，而孺人永矢冰心，益坚松节，茹荼耐苦，不下孟母之机，倚竹忘寒，时勤敬姜之绩，迄今家给人足，子平願遂，女依玉树之光，男操陶倚之智，何莫非孺人性天所默召，心血所凝成，而无愧于坤顺之道也哉。若夫计盐米之琐碎，惜布缕之艰难，女布男钱，家政悉治。蘋香藻洁，岁祀必修。两手捋荼，次第遣卖珠之婢，千头树橘，荒芜赖屑玉之奴，基有三百六旬，警蟲飞于晓枕，月得四十五日，促蟋响于宵灯，克勤而为之疾，克俭而用之舒，则又以坤顺之至性，隐合大道之生财，宜其节偕寿著，德并齿昭也。今值孺人七旬设帨之辰，戚属共谋制锦之祝，嘱余为文，颂德扬言，愧乏黄绢少妇，祈天永命，佇看鹤发童颜，敢竭鄙忱，恭疏短引，以为孺人侑一觞焉。至于诵诗读书，及第而荷龙章，登科而愽凤诰，则又望于麟趾挺生，凤毛特出者。 明经岁进士黄玉堂表弟候铨教谕顿首拜撰 忝戚内姪州庠生徐永楷顿首拜祝 30 閔风先生七旬晋一寿序 庚寅之科，十一月既望，余至龙凤场，与友小酌，言及閔风先生嶽降之辰，求余为文序之。余曰:“先生福履古稀，余何序哉～”先生幼失怙恃，煢煢孑立。赖祖母和丸之苦心，祖父式穀之遗训，至于成立，身列黉宫，夫因有志科名，思以慰厥祖父也。逮祖父见背，壮志遂灭，思息劳生于函文遵頣养于芸窗。淡泊明志，廉静寡欲，虽并日而食，晏如也。平生不预外事，不谒官吏。动静起居，咸先民之时若焉。刚毅其质，而阉媚是羞，木讷其资，而便佞不事，豪民右族，莫不鄙而轻之。妇人孺子，皆得易而侮之。识者窃欲代鸣其不平，而余以为无庸也。士君子行己立身，知希我贵，有轻之侮之者，必其已有可尊可敬之实者也。孔子曰:“人之生也直。”孟子曰:“乐其道而忘人之势。”先生其庶几乎，则其而昌而大，而耆而艾，虽曰命实致之，何莫非人事之感召哉。今族亲咸集，酌兕称觞，缅先生之鹤发矍铄，皆俯仰低徊于得寿之由，而卜其寿未有艾也。固宜。夫然而今之君子与世沉浮，今之学问因人可否，挾圆妙之理，以乱夫正直端方，假变通之权，以济其贪婪龙断者，闻先生之风，亦可以少愧矣，先生福履古稀，余何序哉。 庠生受业黄宗耀敬撰 锡齿先生六旬晋一寿序 华封之祝三，寿居其次。箕畴之福，五寿列于初，均言寿之，难得也。夫得寿之道有三。一曰生理完固，一曰生气充足，一曰生机流行，而皆本之于德，其德*者，其理易汨，其德躁者，其气易馁。理汨气馁，而生机亦因以息矣。寿奚由哉。而吾以观族之锡龄则不然，锡龄者安汉处士也，少工艺圃，邑试有声，长值亲衰堂肯谁任，不得已修家政而缓诵弦，其为人聪明寓于浑厚，方正济以圆通。父兄宗族之所在，恂恂似不能言，经权常变之迭投，绰绰其有余裕，不卑不亢，不激不隨，此其大概也。然自一话一言一动一静，咸称祝亭先生之为人而效法之，以故家有师丞，族有蓍龟，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。诗所云:“温温恭人，维德之基。”是之谓与，所最关心者，宗祠之圯毁，欲神补修之，子孙之繁衍，欲续谱之。远近同姓之人，欲收为一家，族合而谱通之非好名也。特以继志述事，迪惟前人光施子我孙子，其盛德为何如耶。所谓凝生生之理，绵生生之气，达生生之机者，寿自有必得之道矣。此日之禧延周甲。特其始耳。嗣友洵，值若翁岳降，而问序于余。余悉君生平，其性情若此，其梗概若此，其酬酢往来行事又若此，因俚言以序之，且祝之曰，继祝亭之芳徽兮。德庇同宗，钟祈雨之灵秀兮，寿乔松，亲族酌兕咸集兮，福禄 31 来崇，子孙承继勿替兮。闻望无穷。 族兄锡嘏顿首拜撰 续修族谱凡例 祖墓乃先人精魂所棲，务宜修治培补，不可听其崩塌败坏，及纵放牛马，违者拿获重罚。 后嗣命名，当为尊亲讳，如有与祖父同名，不知更改者，无容入谱。 命名务依班次字派，如有紊乱尊卑，另取字派者，不许入谱。 命名须知避讳，不得以卑犯尊，以少犯长。如卑者命名在先，及功名已成，而与现在之尊者同名，则改尊者之名。又如少者命名，已列于谱，则长者亦宜避之，不得故意取同，而要少者另改。 各家所存之谱，务知珍贵，以垂久远。每于三年春祭之时，各执谱来祠较对一次，将后生所取之名，当众言明，有无相同。然后填注于谱。若在家私注，必有相同者矣。凡我族人勿蹈此弊。 父兄之教宜先，族中子弟贤愚不一，为父兄者，务宜严加训诫，使之率由正路。如不率教，即经族众至祠，惩以家法，勿令姑息养奸。如平日既不能教训，遇有事而坐视不管，是为纵子为恶。族中有蹈此者，惟其父兄是问。 族内子姓，俱属一本，不可偶有微嫌。辄起争端，致伤和睦。即有鼠牙雀角，亦必先投族众，至祠质理，自有公论。如有不先经族众质理，而辄与讼者，必分别其事之是非轻重，议罚。 族内有事至祠质理，已经族正房长及明理者秉公开导，并无偏袒，而理屈恃横不依分示，甚至开堂纷争，败坏宗祠家规者，阖族长，即速将恃横之人送官严究。 祠内房下，每房议一二公正房长。房下有事，先经房长理说开销。如不能释，然后至祠理讲。房长徇众，则面斥房长。两下桀骜，族长上对祖宗，下临子姪，重罚以横豪之过。 族中子弟读书，志在荣先。遊泮者，给花红钱贰拾阡。食饩者，拾阡。中举者，捌拾阡。乡试，资斧钱肆阡。会试，资费钱肆拾阡。恩岁，贡给钱贰拾阡。拔优副榜，给钱伍拾阡，以为读书者劝。 修祠以培植人材。族内贫者颇多，富者颇少。族之子弟，果係资性聪明，发愤立志。祠内设立义学，务延名师教育，以光门闾，公议束修贰拾阡。至若家小康者，仍另议束修。家实緊者，不议束修。家赤贫者，师之束修。学者之口食，均祠内帮给。 祠内屋宇宽敞，延师教读。从学生徒，不可毁坏门棂窓壁，动用器物，如有毁坏，议赔。 祠内延师，须品学兼优。课程不怠，方不误人。但必八房公议，不得专以己所亲友，擅私延之，败坏义学，违者议罚。 32 祠内公议所置议学。延师束修，遊泮花红，乡会两试资斧，中式赋鹿鸣，捷南宫，拔优副榜，恩岁贡之幫项，并未派及各支，一一皆取诸祠内祭田之所余也。 祠内所议，经理首事，务须秉办理。出入账目，年清年欸。不可稍有侵蚀，致令族人不服。如有支销不符，必令照数赔出。族人亦不得妄加訿议。 增议祠堂家法 古者，圣人治天下。国有国法，家有家法。法一立，国治而家亦以治。宗祠之设，原本国法而立为家法者也。沿自后世，家法不立，或以下犯上，或以强凌弱，或姦盗邪淫而干宪典，或讹诈痞骗而欺善良，种种不法，皆由祠堂族正族长，手无寸柄，不能管束。及至族中有事，请上祠堂，竟敢逞横放刁，而无可如何，是以口角微嫌，互相容忍，每釀成讼，连年拖累，破产倾家。由此之故，每一念及，可为寒心。今秋合族公议，事无大小，既经投人入祠讲理，应听族正族长，协同各房父老，公同訉明，判断曲直，该责者责，该罚者罚，大彰公道，折服人心，方能杜讼源而敦和睦。倘敢搞违，负固不服，即照此为例公呈首官，一切讼费，酌量有理之家。小康者，议帮三股之一;中平者，议帮二股之一;若竟赤贫，一无所出，全行帮助。以伸家法，庶使族人咸知家法森严，凛然难犯。就在祠堂遵依完结，一则免公庭匍匐之辱，二则无讼事牵连之累，三则嫌疑既释，和好如初，仍不失亲亲之谊。一举三善，家以常治。然揆厥其故，非藉国法而家法，何以能行哉,兹因族大人众，良莠不齐，以不得已之苦心。置此一议，凡我族人，其共谅之，其共凛之。 光绪十七年孟秋月中浣谷旦公立。 33