格言别录-弘一法师编订

格言别录-弘一法师编订 格言別錄 ——《格言聯璧》錄寫 弘一法師編訂 ?學問類 ?為善最樂，讀書便佳。 ?茅鹿門雲:「人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉～」 ?諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子,在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。(廣州香山書院楹聯) ?何謂至行,曰:庸行。何謂大人,曰:小心。 ?凜閑居以體獨，蔔動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。(劉忠介《人譜》六條) ?觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。 ?存養類 ?自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。 ?以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。 1 ?一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。 ?劉直齋雲:「存心養性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟。」 寡欲故靜，有主則虛。 ? ?不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。 宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。 ? ?敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。 ?青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。 ?謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。 ?劉念台雲:「涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是。」 ?應事接物，常覺得心中有從容閒暇時，才見涵養。 ?劉念台雲:「易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。」 ?呂新吾雲:「心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火。」 ?陳榕門雲:「定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣自平矣。」 ?自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。 ?氣忌盛，心忌滿，才忌露。 ?意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。 ?沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。若決烈憤激， 2 不但無益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以無成，是謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。 人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，乖舛謬戾，可勝言 ? 哉, ?以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。 ?輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，谿刻當矯之以渾厚。 ?尹和靖雲:「莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。」 ?逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。 ?持躬類 ?聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。 ?富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。 ?只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。 ?人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及;偶一失謀，而事倖成;偶一恣行，而獲小利。後乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。 ?學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。 ?不自重者取辱，不自畏者招禍。 3 ?蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。 ?大著肚皮容物，立定腳根做人。 事當快意處須轉，言到快意時須住。 ? ?殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。 物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。 ? ?盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。 ?花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。 ?人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。 ?步步佔先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。 ?安莫安於知足，危莫危於多言。 ?行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。擇友以求益，改過以全身。 ?度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬嶽泰山。 ?心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。 ?心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。 ?心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。 ?書有末曾經我讀，事無不可對人言。 4 ?心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。 ?聰明者戒太察，剛強者戒太暴。 以情恕人，以理律己。 ? ?以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。 唐荊川雲:「須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處， ? 若真知反己，則色色有之也。」 ?以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字禦侮。 ?居安慮危，處治思亂。 事事難上難，舉足常虞失墜。件件想一想，渾身都是過差。 ? ?怒宜實力消融，過要細心檢點。 ?事不可做盡，言不可道盡。 ?胡文定公雲:「人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，曆試曆驗。邵康節詩雲:『好花看到半開時。』最為親切有味。」 ?精細者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。 ?識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。 ?足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。 ?緩字可以免悔，退字可以免禍。 ?敦品類 5 ?敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉～ ?處事類 ?處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。 ?必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。 呂新吾雲:「做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。『專欲 ? 難成，眾怒難犯』——此八字，不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。蓋群情多暗於遠識，小人不便於私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久,」 ?強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。 ?白香山詩雲:「我有一言君記取，世間自取苦人多。」 ?無事時，戒一偷字。有事時，戒一亂字。 ?劉念台雲:「學者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。」 ?處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事, ?論人當節取其長，曲諒其短。做事必先審其害，後計其利。 ?無心者公，無我者明。 6 ?接物類 ?嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。 ?凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閒談戲謔，慎勿形言。結怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由於此。 ?持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。 ?遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。 ?公生明，誠生明，從容生明。 ?公生明者，不敝於私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆於惑也。 ?窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 ?何以息謗,曰:無辯。何以止怨,曰:不爭。 ?人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。 張夢複雲:「受得小氣，則不至於受大氣。吃得小虧，則不至於 ? 吃大虧。」 ?又雲:「凡事最不可想佔便宜。便宜者，天下人之所共爭也。我一人據之，則怨萃於我矣。我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。此餘數十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。餘生平未 7 嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉灣早耳。」 ?忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言:「終身讓路，不失尺寸。」 以仁義存心，以忍讓接物。 ? ?林退齋臨終，子孫環跪請訓。曰:「無他言，爾等只要學吃虧。」 任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。 ? ?窮寇不可追也，遁辭不可攻也。 ?恩怕先益後損，威怕先松後緊。 ?先益後損，則恩反為仇，前功盡棄。先松後緊，則管束不下，反招怨怒。 ?善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。 ?寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無所容。 ?輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。 ?呂新吾雲:「愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。」 ?激之而不怒者，非有大量，必有深機。 ?處事須留餘地，責善切戒盡言。 ?曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。 ?呂新吾雲:「責善要看其人何如，又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。」 ?又雲:「論人須帶三分渾厚。非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之余，猶天地含蓄之氣也。」 ?使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。 8 ?凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和辭婉;容其所不及，而諒其所不能;恕其所不知，而體其所不欲;隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜於所好;感督責之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如騖，雖欲自新而不可得，哀哉～ ?先哲雲:「覺人之詐，不形於言;受人之侮，不動於色。此中有無窮意味，亦有無限受用。」 ?喜聞人過，不如喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。 論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不 ? 必深究其心。 ?呂新吾雲:「論人情，只向薄處求;說人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長厚之道也。」 ?修己以清心為要，涉世以慎言為先。 ?惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。 ?施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。(案此指言人之非者) ?人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我待之以坦蕩。 ?持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好醜要包容得。 ?精明須藏在渾厚裏作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。 ?德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者， 9 其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。 ?呂新吾雲:「世人喜言無好人，此孟浪語也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎,」 ?律己宜帶秋氣，處世須帶春風。 盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。 ? ?喜時之言多失信，怒時之言多失體。 ?靜坐常思己過，閒談莫論人非。 ?面諛之詞，有識者未必悅心。背後之議，受憾者常若刻骨。 攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。教人以善毋過高，當使其可從。 ? ?事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。 ?己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。 ?臨事須替別人想，論人先將自己想。 ?欲論人者先自論，欲知人者先自知。 ?凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所奪者，皆正不足。 ?今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。 ?小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。 ?惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。 ?毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。 10 ?劉直齋雲:「好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也;散者，終也。至於好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。」 ?惠吉類 ?群居守口，獨坐防心。 ?造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。 ?《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。 知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。 ? ?明鏡止水以澄心，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。 ?悖凶類 ?盛者衰之始，福者禍之基。 (「談玄說妙、修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。」——摘自弘一 法師《改過實驗談》) ?清涼書屋校訂? ?2003.01? 11 格言别录——弘一法师编订 ——摘自《李叔同说佛》 ? 学问 ? 持躬 ? 敦品 ? 处事 ? 接物 ? ?为善最乐～读书便佳。 ?自家有好处～要掩藏几分～这是涵育以养深。别人不好处～要掩藏几分～这是浑厚以养大。 ?一动于欲～欲迷则昏。一任乎气～气偏则戾。 ?青天白日的节义～自暗室屋漏中培来。旋转乾坤的经纶～自临深履薄处得力。 ?谦退是保身第一法～安详是处世第一法～涵容是待人第一法～恬淡是养心第一法。 ?刘念台云:‚涵养～全得一缓字～凡言语、动作皆是?。 ?应事接物～常觉得心中有从容闲暇时～才见涵养。 ?刘念台云:‚易喜易怒～轻言轻动～只是一种浮气用事～此病根最不小?。 ?吕新吾云:‚心平气和四字～非有涵养者不能做～工夫只在个定火?。 ?陈榕门云:‚定火工夫～不外以理制欲。理胜～则气自平矣?。 ?自处超然～处人蔼然。无事澄然～有事斩然。得意淡然～失意泰然。 ?气忌盛～心忌满～才忌露。 ?意粗性躁～一事无成。心平气和～千祥骈集。 12 ?冲繁地～顽钝人～拂逆时～纷杂事～此中最好养火。若决烈愤慨～不但无益～而事卒以偾～人卒以怨～我卒以无成～是谓至愚。耐得过时～便有无限受用处。 ?轻当矫之以重～浮当矫之以实～褊当矫之以宽～躁急当矫之以和缓～刚暴当矫之以温柔～浅露当矫之以沉潜～尖刻当矫之以浑厚。 ?尹和靖云:‚莫大之祸～皆起于须臾之不能忍～不可不谨?。 ?逆境顺境看襟度～临喜临怒看涵养。 ?富贵～怨之府也。才能～身之灾也。声名～谤之媒也。欢乐～悲之渐也。 ?只是常有惧心～退一步做～见益而思损～持满而思溢～则免于祸。 ?人生最不幸处～是偶一失言～而祸不及,偶一失谋～而事倖成,偶一恣行～而获小利。后乃视为故常～而恬不为意。则莫大之患～由此生矣。 ?学一分退让～讨一分便宜。增一分享用～减一分福泽。 ?不自重者取辱～不自畏者招祸。 ?盖世功劳～当不得一个矜字。弥天罪恶～当不得一个悔字。 ?大着肚皮容物～立定脚根做人。 ?事当快意处须转～言到快意时须住。 ?殃咎之来～未有不始于快心者。故君子得意而忧～逢喜而惧。 ?尽前行者地步窄～向后看者眼界宽。 ?花繁柳密处拨得开～方见手段。风狂雨骤时立得定～才是脚跟。 13 ?人当变故之来～只宜静守～不宜躁动。即使万无解救～而志正守确～虽事不可为～而心终可白。否则必致身败～而名亦不保～非所以处变之道。 ?步步占先者～必有人以挤之。事事争胜者～必有人以挫之。 ?安莫安于知足～危莫危于多言。 ?心不妄念～身不妄动～口不妄言～君子所以存诚。内不欺己～外不欺人～上不欺天～君子所以慎独。 ?心术以光明笃实为第一～容貌以正大老成为第一～言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人～此是大快。 ?心思要缜密～不可琐屑。操守要严明～不可激烈。 ?聪明者戒太察～刚强者戒太暴。 ?以情恕人～以理律己。 ?以恕己之心恕人～则全交。以责人之心责己～则寡过。 ?以淡字交友～以聋字止谤～以刻字责己～以弱字御侮。 ?怒宜实力消融～过要细心检点。 ?事不可做尽～言不可道尽。 ?胡文定公云:‚人家最不要事事足意～常有事不足处方好。才事事足意～便有不好事出来～历试历验。邵康节诗云:‘好花看到半开时。’最为亲切有味。? ?精细者～无苛察之心。光明者～无浅露之病。 ?识不足则多虑～威不足则多怒～信不足则多言。 ?足恭伪态～礼之贼也。苛察歧疑～智之贼也。 14 ?缓字可以免悔～退字可以免祸。 ?敦诗书～尚气节～慎取与～谨威仪～此惜名也。竞标榜～邀权贵～务矫激～习模棱～此市名也。惜名者～静而休。市名者～躁而拙。辱身丧名～莫不由此。求名适所以坏名～名岂可市哉: ?吕新吾云:‚做天下好事～既度德量力～又须审势择人。‘专欲难成～众怒难犯’——此八字～不独妄动邪为者宜慎～虽以至公无私之心～行正大光明之事～亦须调剂人情～发明事理～俾大家信从～然后动有成～事可久。盖群情多暗于远识～小人不便于私己～群起而坏之～虽有良法～胡成胡久,? ?无事时～戒一偷字。有事时～戒一乱字。 ?刘念台云:‚学者遇事不能应～总是此心受病处。只有炼心法～更无炼事法。炼心之法～大要只是胸中无一事而已。无一事～乃能事事～此是主静工夫得力处。? ?论人当节取其长～曲谅其短。做事必先审其害～后计其利。 ?无心者公～无我者明。 ?严着此心以拒外诱～须如一团烈火～遇物即烧。宽着此心以待同群～须如一片春阳～无人不暖。 ?持己当从无过中求有过～非独进德～亦且免患。待人当于有过中求无过～非但存厚～亦且解怨。 ?遇事只一味镇定从容～虽纷若乱丝～终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈～纵狡如山鬼～亦自献诚。 15 ?公生明～诚生明～从容生明。公生明者～不敝于私也。诚生明者～不杂以伪也。从容生明者～不淆于惑也。 ?穷天下之辩者～不在辩而在讷。伏天下之勇者～不在勇而在怯。 ?何以息谤,曰:无辩。何以止怨,曰:不争。 ?人之谤我也～与其能辩～不如能容。人之侮我也～与其能防～不如能化。 ?忍与让～足以消无穷之灾悔。古人有言:‚终身让路～不失尺寸。? ?以仁义存心～以忍让接物。 ?林退斋临终～子孙环跪请训。曰:‚无他言～尔等只要学吃亏。? ?任难任之事～要有力而无气。处难处之人～要有知而无言。 ?穷寇不可追也～遁辞不可攻也。 ?恩怕先益后损～威怕先松后紧。先益后损～则恩反为仇～前功尽弃。先松后紧～则管束不下～反招怨怒。 ?善用威者不轻怒～善用恩者不妄施。 ?宽厚者～毋使人有所恃。精明者～不使人无所容。 ?轻信轻发～听言之大戒也。愈激愈厉～责善之大戒也。 ?吕新吾云:‚愧之则小人可使为君子～激之则君子可使为小人。? ?激之而不怒者～非有大量～必有深机。 ?处事须留余地～责善切戒尽言。 ?吕新吾云:‚责善要看其人何如～又当尽长善救失之道。无指摘其所忌～无尽数其所失～无对人～无峭直～无长言～无累言。犯此六戒～虽忠告非善道矣。? 16 ?又云:‚论人须带三分浑厚。非直远祸～亦以留人掩盖之路～触人悔悟之机～养人体面之余～犹天地含蓄之气也。 ?凡劝人～不可遽指其过～必须先美其长～盖人喜则言易入～怒则言难入也。善化人者～心诚色温～气和辞婉,容其所不及～而谅其所不能,恕其所不知～而体其所不欲,随事讲说～随时开导。彼乐接引之诚～而喜于所好,感督责之宽～而愧其不材。人非木石～未有不长进者。我若嫉恶如仇～彼亦趋死如骛～虽欲自新而不可得～哀哉: ?先哲云:‚觉人之诈～不形于言,受人之侮～不动于色。此中有无穷意味～亦有无限受用。? ?论人之非～当原其心～不可徒泥其迹。取人之善～当据其迹～不必深究其心。 ?吕新吾云:‚论人情～只向薄处求,说人心～只从恶边想。此是私而刻底念头～非长厚之道也。? ?修己以清心为要～涉世以慎言为先。 ?恶莫大于纵己之欲～祸莫大于言人之非 ?人褊急～我受之以宽宏。人险仄～我待之以坦荡。 ?持身不可太皎洁～一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明～一切贤愚好丑要包容得。 ?精明须藏在浑厚里作用。古人得祸～精明人十居其九～未有浑厚而得祸者。 ?德盛者～其心和平～见人皆可取～故口中所许可者多。德薄者～其心刻傲～见人皆可憎～故目中所鄙弃者众。 17 ?吕新吾云:‚世人喜言无好人～此孟浪语也。推原其病～皆从不忠不恕所致～自家便是个不好人～更何暇责备他人乎,? ?律己宜带秋气～处世须带春风。 ?盛喜中勿许人物～盛怒中勿答人书 ?喜时之言多失信～怒时之言多失体。 ?静坐常思己过～闲谈莫论人非。 ?面谀之词～有识者未必悦心。背后之议～受憾者常若刻骨。 ?攻人之恶毋太严～要思其堪受。教人以善毋过高～当使其可从。 ?己性不可任～当用逆法制之～其道在一忍字。人性不可拂～当用顺法调之～其道在一恕字。 ?临事须替别人想～论人先将自己想。 ?凡为外所胜者～皆内不足。凡为邪所夺者～皆正不足。 ?毋以小嫌疏至戚～毋以新怨忘旧恩。 ?群居守口～独坐防心。 ?造物所忌～曰刻曰巧。万类相感～以诚以忠。 ?《谦》卦六爻皆吉～恕字终身可行。 ?知足常足～终身不辱。知止常止～终身不耻。 ?明镜止水以澄心～泰山乔岳以立身～青天白日以应事～霁月光风以待人。 注:华盖天下之读书笔记～摘自《李叔同说佛》一书～手工输入,略有删选,。特聊备一格～以作不时翻阅之需。 18 呵～索性把大师的相关资料一并附上吧。以作纪念。。。 附:李叔同简介 被丰子恺称为‚文艺的园地～差不多被他走遍了?的李叔同～集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身～在多个领域～开中华灿烂文化艺术之先河。 李叔同一生写了90多首歌曲。由于他具有较为全面的中西音乐文化修养～所作乐歌大多为借景抒情之作～填配的文辞继承了中国古典诗词的隽永秀丽～意境深远,选用的多为欧美各国的通俗名曲～曲调优美动人、清新流畅,词曲的结合贴切顺达～相得益彰～达到了很高的艺术水平。 李叔同在绘画上擅长木炭素描、油画、水彩画、中国画、广告、木刻等。根据资料记载～他是第一个把西洋绘画思想引进到中国～启发了我国传统绘画需要改良的思潮。他是中国油画、广告画和木刻的先驱之一～也是中国第一个开创裸体写生的教师。从现存的油画《裸女》、木炭画《素描女像》等很少的几件作品中可以看出～李叔同当时的西洋画技已相当成熟。内山完造曾在《弘一律师》一文中评价到:‚……直至今日为止～油画的造诣尚无出他之右者?。 李叔同的书法被世人视为珍宝～他的书法艺术基本上可按出家前后划分为两个阶段。他认为篆字是隶书、行书及楷书的基础,只有先学好了篆字才能知道中国文字一笔一划的来历～因为其它字体都是由篆字 19 演化而来的～如果不深入研习篆字～就不会知道文字的起源～下笔时就可能已经是错了。他主张的练字方法是:每天至少要写五百字～由篆而隶～再学隶入楷～楷成学草。李书同临摹的功夫非常深厚～达到了学什么象什么～结构、神态、章法、气韵无不神似的境地。 遁入空门的李叔同～‚诸艺俱舍～独书法不废?～且风格渐变为用笔轻、慢～疏朗狭长～圆润含蓄～超逸淡冶。如他自己所说:‚朽人之字所示者～平淡、恬静、冲逸之至也。?融书法、佛理为一体～形成独特的书法风格～达到了‚朴拙圆满～浑若天成?的境界。鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。而他自己晚年在给友人马冬涵先生的一封信中说:‚朽人于写字时～皆依西洋画图案之原则～竭力配臵调和全纸面之形状～与常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵～乃至某碑某帖某派～皆一致摒除～决不用心揣摩。?由此可见～李叔同的书法已经达到一种肃穆、高古～超然物外的化境。 20