意拳正轨

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曷胜浩叹。芗虽赋性不敏，而于技击一道，窃焉心喜，既获得亲炙真法大道之指导，每日承 其教诲之语言多具有记载之价值者，连缀成册，本利已利人之训，不敢自私，以期同嗜者均 沾斯益，非徒以此问世也。是为序。 中华民国十八年菊月 深县王宇僧 桩法换劲 欲求技击妙用，须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。若禅学者， 始于戒律而后精于定慧，证于心源，了悟虚空，穷于极处，然后方可学道。禅功如此，技击 犹然。盖初学时桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。兹去繁就简，采取各桩 之长，合而为一，名曰浑元桩，利于生劲，便于实搏，精打顾，通气学，学者锻炼旬日，自 有效果，亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩法之学，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停， 意停则神断，神断则受愚。尤忌扬头折腰，肘腿过于曲直，总以似曲非曲，似直非直为宜， 筋络伸展为是。头宜顶，浑身毛孔似松非松，如是则内力外发，弱点换为强劲，自不难得其 要领也。 锻炼筋骨 力生于骨，而连于筋，筋长力大，骨重筋灵。筋伸骨要缩，骨灵则劲实。伸筋腕项（手 足四腕与脖项）则浑身之筋络皆开展，头项齿扣，足根含蓄（含有若弹簧之崩力），六心相 印（手心足心本心顶心也），胸背宜圆（阔背筋大雄筋异常有力）则气自然开展，两肱横撑 要平，用兜抱开合伸缩劲，两腿用提挟扒缩淌崩拧裹劲，肩撑胯坠，尾闾中正神贯顶，夹脊 三关透丸宫，骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭，用力如抽丝，两手如撕 绵，四腕挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚。象其形，龙墩、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、 鸡腿、蛇身、骨查其劲，挺腰沉气，坐胯提膝，撑截裹坠，粘定化随。若能得此要素，如遇 敌时自能随机而动，变化无穷。任敌巨力雄伟汉，运动一指拨千斤。所谓身似平准，腰似车 轮，气如火药拳如弹，灵机微动鸟难腾。更以心小胆大，面善心恶，静似书生，动若龙虎， 总以虚实无定，变化无踪为准则，自能得其神妙之变幻。故郭云深大先师常云：有形有意都 是假，技到无心始见奇，盖即此也。 用 劲 拳术之妙，贵乎有劲，用劲之法，不外刚柔方圆，刚者直竖，柔者灵活，直竖长伸有攻 守力，柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方。柔劲外方而内圆。伸缩抑扬，长短互用，刚柔相济， 有左刚而右柔，有左柔而右刚，有梢节刚而中节柔，亦有时刚时柔虚实变化之妙，半刚运使 之精。更有柔退而刚进，刚退而柔进，周身光线不断为枢纽。横撑开放，光线茫茫谓之方。 提抱含蓄，中藏生气谓之圆。所以筋出力而骨生棱。凡出手时，用提顿撑抱兜坠钻裹，顺力 逆行，以方作圆。落手时，用含蓄缠绵滔滔不断，以圆作方。盖圆劲能抽提，方劲能转顿， 开合若连环。若万缕柔丝百折千回，令人不可捉摸，其玲珑开朗，如骏驹跃涧，偏面矫嘶， 神彩丽丽，壮气森森，精神内固，如临大敌，虽剑戟如林，刀斧如山，亦若无人之境。身如 强弓硬弩，手如弓满即发之箭，出手恍同蛇吸食，打人犹如震地雷。夫用劲之道，不宜过刚， 过刚易折，亦不宜过柔，过柔不进，须以竖劲而侧入，横劲吞吐而旋绕，此种用劲之法，非 心领神悟，不易得也。若能操之纯熟，则劲自圆、体自方，气自恬，而神自能一。学者其勿 惰。 求劲之法，慢优于快，缓胜于急，而尤以不用拙力为最妙。盖运动之时，须使全体之关 节任其自然，不稍有淤滞之处，骨须灵活，筋须伸展，肉须舒放，血须川流，如井之泉脉然。 如是方能有一身之法，一贯之力，而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅 速之美观，如是则全体之气孔开塞，而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用急暴力者，无不努 目皱眉，顿足有声，先闭其气，而后用其力，既毕，则又长吁一声，叹气一口，殊不知已大 伤其元气也。往往有数十年之纯功，而终为门外汉者，目见皆然，岂非用拙力之所致也？亦 有用功百日而奏奇效者，可知谬途误人之甚。学者于此求力之法，当细斟之，自能有天籁之 机，然亦非庸夫所能得之道也。 练 气 夫子养性练气以致治，轩辕练神化气以乐道，达摩参禅，东来传道，始传洗髓易筋之法， 而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗，自古名贤大儒圣人豪杰金刚佛体，未有不养性练气 及习技者。庄子云：技也，进乎道矣。然技虽小道，殊不知学理无穷，凡学此技者，非丰神 潇洒而无轻浮狂燥尘俗语之气，堪与圣贤名儒雅乐相称者，不足学此技也。夫练气之学以运 使为效，以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主旨，以听气净虚为极致。前为食气出入之道， 后为贤气升降之途，以后天补先天之术，即周天之转轮。盖周天之学，初作时，以鼻孔引入 清气，直入气海，由气海透过尾闾，旋于腰间 ---- 盖两肾之本位在于腰，实为先天之第一， 犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至丸宫，仍归鼻间，以舌接引肾气而下， 则下腹充实，渐渐结丹入田。此即周天之要义，命名周天秘决，学者勿轻视之。 养 气 养气练气，虽出一气之源，然性命动静之学，有形无形之术各有不同。盖养气之学，不 离乎命，神即是性，气即是命，故养气之术须由性题参入。夫性命之道，非言语笔墨所能述 其详也。况道本无言，能言者即非道。故孟子云：难言而强言之，惟道本无也。无者天地之 源，万物之根，人有生死，物有损坏，道乃永存。其大无外，其小无内，视之无形，听之无 声，而能目心意俱忘，即诸妙之圆也。如对境忘境，不耽于六贼之魔，居尘超尘，不落于万 缘之化。诚能内观其心，心无其心，外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三昧俱悟， 即风虚空，所空欲无，无无亦无，大抵人神好清而心扰之，人心好静而欲乱之，故言神者不 离性，气者不离命，若影随形，不爽毫厘。 五行合一 五行者，生克制化之母，亦即万物发源之本也。如世欲之论五行者，则曰金生水，水生 木，木生火，火生土，土生金，谓之相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，谓 之相克。此腐之配论，难近拳理，而亦不知拳术为何物。又曰某拳生某拳，某拳克某拳，此 论似亦有理，若以拳理研究之，当两手相接对击时，岂能有暇而及此也？若以目之所见，心 再思之，然后出手制之，余实不敢信而然，莫知击而手足已至，尚不敢说能制人。如以脑力 所度，心意所思，出手论着，操技论套，是门外汉也，不足与座拳。盖拳术中之所谓五行者， 换言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性属金， 故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也。四体百骸，无处有若树木之曲直形，其性属木， 故曰木力。身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行踪无定，活泼随转，其性属 水，故曰水力。发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性属火，故曰火力。周 身元满，墩厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其性属土，故曰土力。凡一事一动皆有 如是包罗天地、弥满六合、塞充乾坤、混含宇宙，性命之学，亦即天地之阴阳也。然欲养气 修命，须使心意不动，心为君火，动为相火，君火不动，相火不生，相火不生，气念自平， 无念神自清，清而后心意定。故云：“一念动时皆是火，万缘寂净方生真，常使气通关节敏， 自然精满谷神存。”若能有动之动，出于不动，有为之为，出于无为，无为则神归，神归则 万物寂，物寂则气泯，气泯则万物无生，耳之五种力，此方谓五行合一也。总之，不动时周 身及一贯之力，动时大小关节无处不有上下前后左右百般之二争力，如是方能得周身之浑元 力也。 六 合 六合有内外之分，曰：心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘膝合， 肩与胯合，为外三合。又曰：筋与骨事，此与肉合，肺与肾合，为内三合；头与手合，手与 身合，身与足合，为外三合。总之，神合、劲合、光线合，全身之法相合谓之合。非形势相 对谓之合。甚矣哉，六合之误人也，学者慎之慎之。 歌 诀 歌诀者，拳术中之精粹也。若能参透其意，穷尽其理，自能得道矣。 心愈专；意昧三，精愈坚，气愈安，神愈鲜（此学技五大要素）。 浑噩一身贯，形具切忌散（周身用力，无处不圆满，取内圆外方之意始终不懈）。拳出如流 星，变手似闪电（变化迅速，神捷果断）。 舌卷齿更扣（舌为肉之梢，肉为气之囊，舌卷气降，注于气海，又能接引肾气结入丹田。齿 为骨梢，扣则骨坚）。 头顶如悬磬（头为六阳之首，五关百骸莫不本此，头顶若悬，三关九窍易通，自能白云朝顶， 一点灵光顶头悬，此亦禅学之要素也）。 两目神光耀（精光收缩而尖锐）。鼻息耳凝敛，心目宜内视（以鼻作长呼短吸之功，耳目心 作收视反听之用）。腰转如滑车，进足如钢钻（灵敏活泌，进钻夺位）。提淌裹扒缩，滚锉兜 拧（动静须有此力）。 手足指抓力，毛孔如生电（指为筋梢，扣则力自充。周身毛发为血梢，血为气胆，毛孔不睁， 毛发不竖，则血不充，血不充则气不振，气不振则力不实，不实则失战斗斗力矣）。 交手经法 人之本性，各有不同，有聪明者，有智慧者，有毅力者恒心者，有沉着精敏者，更有奸 猾阴毒者，其性不同，其作为亦因之而民，如技术之击法亦因之而民，如技术之击法亦然， 有具形而出，无形而落。败势而往，发声而来。千变万化，不能尽述。须以功力纯笃，胆气 放纵，处处有法，举动藏神，不期然而然，莫之至而至。身动快似马，手动速如风。平时练 习，三尺以外七尺以内，如临大敌之象。交手时有入若无人之境。颈在竖起，腰要挺起，下 腹要充实，两肱撑起，两腿夹起，自头至足一气相贯。胆怯心虚，不能胜，不能察颜观色者， 亦不能取胜。总之，敌不动，我沉静，敌微动，我先发。所谓打顾之要亦其击先者也。不动 如书生，动之如龙虎。发动似迅雷，迅雷不及排耳。然所以能致胜者，皆在动静之间；动静 已发而未发之间谓之真动静也。手要灵，足要轻，进退旋转若猫形。身要正，目敛精，手足 齐到定要赢。手到步不到，打人不为妙。手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打阴，左右 两肋在中心，拳打丈外不为远，近者只在一寸中。手出如巨炮响，足落似树栽根。眼要毒， 手要奸。步踏中门，钻入重心夺敌位，即是神手亦难防。用拳须透爪，用掌要有气，上下意 相连，出入以心为主宰，眼手足随之。两足重量，前四后六，用时颠倒互换。夫有定位者步 也，无定位者亦步也。如前足进后足随，前后自有定位矣。左右反背如虎热能山，乘势勇犯 不可挡，斩拳迎门取中堂，抢上抢下势如虎，鹘落龙潜下鸡场，翻江倒海不须忙。凡凤朝阳 势为强，云遮天地日月交，武艺相争见短长。三星对照，四梢会齐，五行俱发，六合弥结、 勇往前进，纵横高低，进退反侧，纵则放其力，勇往而不返，横则裹其力，开合而莫挡，高 则扬其身，而身若有增长之意。低则缩其身，而身若有钻捉之形。当进则进摧其身，当退则 退领其气。至于反身顾后，亦要随，打要远，气要摧。拳似炮、龙折身，发中要绝随意用， 解开其意妙如神。鹞子入林燕抄水，虎捉绵羊抖威风。取胜四梢均要齐，不胜必有怀疑心。 声世击西，指南打北，上虚下实，灵机自揣摸。左拳出，右拳至，单手到双手来。拳中心窝 去，发向鼻尖前。鼻为中央之土，万物产生之源，冲开中央全体皆糜。两手结合迎面出，自 然把定五道关。身如弩弓拳如弹，弦响鸟落见奇鲜。遇敌犹如身着火，打破硬进无遮拦。何 为打，何为顾，顾即是打，打即是顾；发手即是处。计谋精变化，动转用精神，心毒为上策， 手足方胜人。何为闪，何为进，进即是闪，闪即是进。不必远求尚美观，只在眼前一寸间。 静如处女，动若雷电。肩窝吐劲，气贯掌心，意达指尖前；气发自凡田。按实用力，吐气开 声，遇敌来势两相交，风云雷雨一齐到。 龙 法 龙法有六，曰：沧海龙吟、云龙五现、青龙探海、乌龙翻江、神龙游空、神龙缩骨。其 为物也，能伸能缩，能刚能柔，能升能降，能隐能现，不动如山岳，动之如风云，无穷如天 地，充实如太仓，浩气如四海，玄曜如三光。度来势之机会，揣敌人之短长。静以待动，动 中处静，以进为退，以退为进，直出而侧入，斜进而竖击。柔去而惊抖刚来而缠绕。缩骨而 出，放劲而落。缩即发也，放亦即缩。甲欲透骨而入髓，发劲意在数尺间。 虎 法 虎法亦有六，曰：猛虎出林、怒虎惊啸、猛虎搜山、饿虎摇头、猛虎跳漳。揣其性灵， 强而精壮，横冲竖撞、两爪排山，猛进猛退，长年短用，如剖食，若摇头，犹狸猫之捉鼠， 头顶爪抓，鼓荡周身，起手如刚锉，用斩抗横兜顺，落手似勾杆，用劈搂搬撒撑，沉托分拧， 伸缩抑扬，头要撞人，手要打人，身要摧人，步要过人，足要踏人，神要逼人，气要袭人。 借法容易上法难，还是上法最为先。较技者不可思悟，思悟者寸步难行。宁教一思进，莫教 一思退。有意莫带形，带形必不赢。犹生龙活虎，吟啸叱咤，谷应山摇。其壮哉如龙虎之气， 临敌毫不虚，安有不胜之理哉？总之，龙虎二法，操无定势，势犹虎奔三千，气若龙飞万里， 劲断意不断，意断神连。非口授心伟，莫能得也，聊述其大意，未克尽详。 意拳正轨 意拳之正轨，不外古势之老三拳与龙虎二气。龙虎二气为技，三拳为击。三拳者，践、 钻、裹也，践拳外刚内柔有静力（又曰挺力），曰虚中，以含蓄待发之用。钻拳外柔内刚如 棉裹铁、有弹力，曰实中，乃被动反击之用。裹拳刚柔相济，有惊力，曰化中，乃自动之用。 任敌千差万异，一惊而即败之。所谓枢得其环中，以应无穷。