童年的王国

儿童的教育与改革 基础原文的翻译 童年的王国 第六册 Die Kunst des Erziehens aus dem Erfassen der Menschenwesenheit 第一到第七讲座 作者：Rudolf Steiner 翻译：潘定凯 GA311 第一讲 在知道你们要在英国依照人类智能学的理念创办一所学校的消息后，我感到非常的满足，这也许是教育史上真正重要的一件大事。这样的话听起来似乎有欠谦虚，但是，依人类智能学教育艺术之理念来办教育确实是一件非常特别的事情，我更高兴的是，许多教师们在内心深处了解到以人类智能学教育法的特质而决定要组织一个教师协会。我们并不是因为改革的狂热才说要赋予教育一个新生命；这背后的力量乃是我们整体的感觉并体会到人类在文化的进化上已经走到了必要改革的阶段。 谈到教育，我们当然完全了解在十九世纪有许多杰出人士在改良教育上做了非常大的努力，这在过去数十年尤其明显。然而，这些动机良好、试验完备的教育改良都缺乏一项人类真正的知识，因为这些教育改良之理念都是在物质文明充斥了我们的生活与生命的时期下产生，而且这种情形可以说自十五世纪就开始了。所以当人们要表达他们对教育改革的理念时，他们可以说是企图以沙筑城，根本不可能稳固；教育的法规都是以「生命应该如何」这类情绪性、评判性的理念来订立。在这种时代，当然不可能去了解人类的整体性而问道：「在人类由前世投生到今生时，我们如何能够将他那上天所赐本来具足的自性导向光明？」这种问题就是那种可以问得很抽象，但是唯有真正了解人类身心灵的真象才能实际回答的问题。 今天我们对人类的了解有以下的现象。 人类对身体知识的研究高度发展。经由生物学、生理学，解剖学，我们对人类肉体的知识已非常的先进，但如果谈到对人类灵魂(soul)的知识，则是完全一片未开的僵局，每一次与灵魂有关的事件都只有一个名词，完全不知真象。就连思考、感觉、意愿这些事件，今日的心理学也是完全不知其所以然。我们只是使用这些名词，「思考、感觉、意愿」，却完全不知道这些事件的发生与灵魂的关系何在，今日所谓的心理学家对思考、感觉、意愿可以说是完全一知半解。 这种情形就好象一位生理学家完全分不出来一个儿童的肝脏与一个老年人的肝脏有何不同。我们在肉体研究的科学上很先进；今日的生理学家绝对不会分不出一位幼童的肺与老翁的肺，或是幼童的发与老翁的发。但是，思考、感觉与意愿这些事件却完全只是名词，没有人可以实际的说出它们究竟实际是怎么一回事。举例而言，没有人知道，对灵魂而言，意愿是新生的、年轻的，而思考则是古久的、老成的；事实上，在灵魂内，思考是老化的意愿，意愿是年轻的思考。所以，灵魂之内的每一样东西都是有老有少地在人类的灵体内同时存在着。就连一位幼童的灵魂内都有着老成的思考与年轻的意愿同时共存着。这是实实在在的真象。 但是在今日，没有人能够以说明肉体的真象，一样的将这些真象说明，所以，身为儿童的教师便处于完全无助的局面。想想，这个情形就像你是一位医生，但是你完全分不出儿童与老人有何不同！你当然会觉得非常无助。但因为今日没有所谓灵魂的科学，教师们完全无法像今日的医生谈人类肉体一样地谈论人类的灵魂。至于当我们谈到灵性(spirit)时就更别提了！没有人能说出它是怎么一回事，连描述它的名词都找不到，仅仅剩下「灵性」这一个字，没有描述它的名词，等于没有用。 因此，今日我们不敢说我们对人类有何了解。我们自然会觉得这样的教育是不行的，必须要改进。没错，但是如果你完全不了解人类，你要如何去改进呢？所以，这些长久以来有最佳动机的教育改革理念都是在缺乏对人类了解的知识下完成的。 甚至在我们自己的圈子内也有同样的情形发生，今日，唯有人类智能学可以让我们去了解人类。我这样讲并不是因为狂热的派别之心，而是若要了解人类必须经由人类智能学方能达到。我们都知道，教师的工作必定要以对人类的了解为基础，所以教师们自己一定要有这样的知识，应该很自然的由人类智能学中求得，所以，如果有人问我们「新式的教育应该以什么为基础？」我们要回答说：「一定要以人类智能学为基础。」但是，有多少人，就连在我们自己圈内的人都尽量地否认人类智能学，做教学时也不让人知道其教法乃是以人类智能学为根基。 这就好象古日耳曼的谚语——「给我洗个澡，但别把我弄湿了」。许多教学项目都是以这样的心态推展，这样是不行的，你们一定要心口合一的讲出事实。所以，如果有人问你如何能成为一位好老师，你一定要回答说：「以人类智能学为你的根基。」你一定不能否认人类智能学，因为唯有此路你才能真正的了解人类。 在今日的文化下，可以说完全缺乏有关人类真象的知识，不论对生命、对世界，对人类都是许多理论，完全没有真知灼见。若了知真象才能真正活出「实际」的生活，但在今日，完全没有这种「实际」的生活。你们知道谁是今日最不实际的人吗？不是科学家，虽然他们很糟糕，而且对生命完全无知，但是大家都看得出他们的错。但这些错在那些最糟的理论家和最不实际的人身上却看不出来，这些人是谁？就是大家所谓「最实际的人」——企业家、工业家和银行家，他们以他们的理论、想法统治了今日大家的日常生活。今日的银行可以说是完全建筑在理论性的想法上，完全不实际，但大家都没注意到这一点。当他们说：「这种事一定要这样办，要做实际的人就一定要这样办。」所以他们就这样办，没有人觉知到他们对生命所造成的伤害，因为这些方法一点也不「实际」。今日所谓的「实际生活」，不论从那一方面看都不实际。 这种伤害唯有在愈来愈多的毁灭性事件发生，摧毁人类文化时，我们才会注意到它的存在。如果这种情形继续下去，你将会知道过去发生的世界大战没什么了不起，只是往后更多大伤害的序曲而已。世界大战就是这种不实际的想法所造成，但这只是一个开端，在今日，我们再也不能沉睡，必须觉醒，尤其要在教学与教育上下工夫，我们的任务是介绍一种教育，对人类的整体——身体、灵魂及灵性——都照顾到，让大家都能知道，能了解这三大要素。 在这个短期的课程内，我只能讲到身体、灵魂及灵性的最重要观点，以做为教学及教育的指导方针。不过，有一个首要的条件，就是每一个学生都必须努力去学习如何整体的去观察人类。 今日一般的教育原则是如何订立的？人们观察儿童，然后告诉你，小孩是这样是那样，一定要学那些东西……等等。然后大家就想要用什么最好的方法去教孩子，让他们在最短的时间内学会这个，学会那个！但事实上呢？孩子还是孩子，至少十二岁以前他不会变成成人，但重点不在这里。重点是我们一定要想「儿童总有一天会成年」，你要站在生命是一个整体的观点来看，不能在做儿童教育时就只考虑儿童期，你必定要以他的整个人，整个人生来判断你该做什么。 假设班上有一个孩子脸白苍白，则我们一定要问自己「为什么？」，要解开这脸色苍白之谜。当然原因可能很多，但我要讲的是下列的可能性。这个孩子来上学时可能脸色红润，是我的教学让他变得脸色苍白，我必须承认这一点，并且要能够判别脸色改变的原因；也许是我的教学让这个孩子要耗费过多心力来学习，可能过度的运用了他的记忆力，如果我不承认这个可能性，如果我是一个短视的老师，认为不论小孩脸色红润或苍白都要实施我的教法，要不计任何后果的使用这种教法，则这个孩子的脸色当然会继续苍白下去。 然而，如果我看到了这个孩子五十年后的岁月，我可能会发现他有严重的动脉硬化，致病的原因不明！但实际上这就是我在他八、九岁时过分耗损他记忆力所造成的后果！所以你看到了，八岁的孩子与五十年后的这个成人是同一个人。我一定要知道我今日这样对待这个儿童，四、五十年后会有什么样的结果；因为生命是一个整体，前后相连，不是只了解这个孩子就好，我一定要了解人的整体性。 另外一个易犯的错，就是我们常常试着去对每一件事下定义，希望孩子能了解每一件事的定义，例如让每一个小孩都知道这是狮子，那是猫……等等。但他们是不是该保持这个观念直到他们去世呢？在我们今日这个世界，没有人觉知到灵魂也必须成长的事实！如果我给了孩子一个所谓「正确」的观念，并要他一生都保持这个观念，这就好象我在三岁时给这个孩子买了一双鞋，而且以后每一年都让他穿一样大小的鞋。小孩会穿不下的！大家都知道，如果让孩子裹小脚，勉强他穿一样大小的鞋子是很残酷的！但现在大家要孩子们的观念不随着年纪而改变，就等于压抑灵魂成长，要灵魂裹小脚！ 如果有人问你什么是我们所谓的「考虑人类整体生命」的教育时，你也许就可以如上所说的回答他。我们是考虑一个不断成长的、有生命的人类，而不是只去实施一个抽象的教育概念。 只有当你将人类的生命视为一个相连的整体时，你才会了解到人生的每一阶段都大不相同，儿童在换第一颗牙之前与其后是大不相同的！当然，这并不是说差别大到令人惊讶，但是，若你能观察到生命中的不同细节，你就会观察到儿童在换牙前后是大不相同的。 在换牙之前，你可以很明显的见到儿童生前或前世的习气，也就是他在灵界时的习气。儿童的身体此时的动作就好象灵魂一样，因为在人七岁以前，人的灵体在肉体内还十分活跃。你也许会说：「这个灵魂还真糟糕！」因为他们很吵，很难搞定，笨手笨脚，而且挺没用又有点笨。难道在投生之前，他们在灵界就是这德性？亲爱的朋友们，你要这样替他们想想，假设在座各位聪明的成人突然间被强迫塞到一间华氏一百一十四度（摄氏六十度）的房间，你绝对会受不了的！而对这个由灵界投生到人间肉体的儿童而言，适应新肉体及在地球的环境比上述的情况还更难过。这个灵魂，突然间被带到一个完全不同的世界，又要带着一个肉体跑来跑去，这就是我们看到的状况。如果你知道如何去观察，去注意每天，每周，每月，这个孩子不定的面相渐渐定下来，渐渐不再笨手笨脚，就表示这孩子渐渐的适应了环境，你也就会了悟到是这个灵魂渐渐的与这孩子的身体相互适应，合为一体，能够运动自如了。如果我们能这样观察，我们就会了解儿童为什么是这个样子，我们也会了解这是那个投生灵魂在孩子的体内活动。因此，若你知道了这些灵魂的奥秘，观察孩子的成长就会是欢喜而美好的经验。因为此时你是在学习天界之事而非人间之事。 所以，那些大家所谓的「乖孩子」，一般而言，他们的身体对他们的灵体而言是过重了，灵体无法支撑肉体。这种孩子通常很安静，不叫也不乱跑，安静的坐着，不吵闹。这表示灵体在肉体内不活跃，因为他们的肉体有很大的排斥力。一般而言，所谓的「乖孩子」都是因为他们的身体有排斥灵体的情形。 而那些比较不守规矩的小孩发出许多健康的吵闹声，会大叫，找你不少麻烦，这表示他的灵体很活跃，虽然还是有点笨手笨脚，因为他们是由灵界转到了人间；但是他们的灵体活跃。他们有试着去适应肉体，你也许会认为孩子们的疯狂大叫有时简直有点像是中邪了，其实你只不过是见到了灵体投生于儿童肉体内时所须忍受的痛苦。 以灵性意识认识儿童 一个人在灵界的情形与他在地球上的情形是大不相同的。教师们应该要能够看出这些不同点。因为在他们面前的这些孩子还有着灵界的习气。这时的孩子有一件事很难做到，因为在他们面前的这些孩子还有着灵界的习气。这时的孩子有一件事很难做到，因为在灵界他们完全没有这一项特性。 在地球上，人类观察身体内部的能力并不强；只有自然科学家及医生做这一类的观察研究，他们知道人类肉体内的各项细节。但是，你会发现大部分人甚至不知道他们的心脏在那里，通常他们都会指在错误的地方，如果你在社交场合随便找一个人问他左肺叶与右肺叶有何不同，或是问他十二指肠是怎样的一个器官，那将会有各种诡异的答案出现。在我们降生地球之前，我们对外在的世界可以说是没什么兴趣，我们大部分的兴趣都在于我们内在的灵性生命，而在死后与投生之前这段时间，我们更是完全的集中心力于内在的灵性生命。我们根据过去生的经验累积了「业」，而今生我们的依据他们的内在灵性生命继续成长。这种兴趣可以说是完全没有人间的特质的，完全不同于一般人认为的那种对知识的渴望或追根究柢、好问的心。在我们投生地球之前，我们的本性没有这种渴望知识，好奇心或热切求知想了解外界生命的；我们完全不知道有这种心念，这也是为什么很小孩子只有一点点的求知欲。 而我们在此时所体验的是与所在之处共为一体，在投生前我们可以说是与外在的世界完全融为一体。我们的内在生命就是全世界，没有内在、外在这种分别。这就是为什么我们对外在的世界没有好奇心，因为它已经完全包容于我们之内。我们没有好奇，完全包容它，而且认为这一切就是自自然然，本来如此的。 所以在生命中的前七年，儿童就以这样的灵界心态学习走路、讲话与思考。如果你想要引起儿童的好奇心去学一个单字，你将会发现你反而完全将他想学那个字的心愿引开了。也就是说，如果你想用求知欲或好奇心引诱儿童，那你恰巧是反其道而行，引开了他本有的意愿。你能用好奇心引诱他，你必须想象自己与儿童融为一体，用你那内在的本性去体会儿童所喜爱的一切，在你做一个姿势时要让儿童感受到那就好象是他自己的手所能做到的一模一样。也可以说你得让自己成为他的身体所延伸出来的一部分。尔后，当儿童换牙了，进入七岁到十四岁这一阶段，你要注意观察儿童是如何渐渐地显现出求知欲及好奇心，你要细心地，老练地去注意好奇心是如何渐渐地融入儿童的生命。 幼小的儿童还是小小笨笨的生物，他不会问问题，你要让他对任何事物有一个印象，你就得让自己成为那一件事物，儿童此时就像一袋面粉一样，不会对周遭环境提出任何问题。但是他也像一袋面粉一样，你在它上面印了一个什么样子，它就会保留这个印痕，这并不是因为好奇心所造成，而是因为你真正的与儿童共为一体，并造了一个印象，就像你用手在面粉上做了一个印痕一样。 而在换牙时，这种情形就完全改观了。你要去注意儿童现在会开始问问题了。「那是什么？」「星星有眼睛吗？」「星星为什么在天上？」「婆婆，你的鼻子为什么是弯的？」儿童现在开始问各种问题，并且对周遭事物产生好奇心。你要有一颗细腻的心去感受去注意到换牙时儿童渐渐升起的好奇心及注意力。你要准备好去配合他所新升起的这些特质。你要让儿童的内在本性来决定你要教他什么；我的意思是说，你一定要以最敏锐的心去注意儿童在换牙时所升起的这些特质。 许许多多的特质都在此时升起。不过，儿童虽然有了好奇心，但并不是知性(intellectual)的好奇心，因为此时儿童还没有推理的能力。任何人在儿童七岁时就想诉诸智力方面的能力，可以说都是搞错了方向。儿童在此时有幻想，这个幻想的国度要靠你来建造，这项工程其实就是所谓的「灵魂之乳」(milk of the soul)的观念，我们都知道，其实儿童出生后要喂母乳，这就是他的食物，也包含了有其它必需的物质。而当儿童在换牙期开始上学时，你又得给他另一种乳了，但是这一次，是给灵魂饮用的乳。「乳」的含义是说你所教的内容不能是各个分离的，儿童所受的内容必须是浑然一体的。在换牙后，儿童就必须吸收这种「灵魂之乳」。如果你分开教他们读和写，就好象你喂他们奶时先用化学方法将奶分离成为两样不同的东西再分别的喂他们。读与写一定要以整体性的方式来教他们。你一定要有这种「灵魂之乳」的观念来教育这些刚入学的孩子。 这个观念必须靠艺术性的教育法才能达成。这种艺术的气质必须涵容于每一项教学中。以后我将会讲如何由绘画中发展写字的技巧，由此将艺术性融入其中，以及你如何再以艺术性的方式教他读书认字，如何接连这些艺术性的读写技巧，以艺术性的方式导入简单的初级算术，所有的这些教育都必须融为一体。在儿童入学时，你必须渐进地导入这种「灵魂之乳」。 而当儿童进入青春期时，他们将再需要「灵性之乳」(Spiritual milk)。在今日的人间，这是一项非常困难的工作，因为在今日这个全然物质化、现实化的年代，灵性几乎已荡然无存。造「灵性之乳」是很困难，但若你无法达成任务，这些孩子们在困难的青春期就得完全靠自力度过，因为在今日社会上已完全没有「灵性之乳」了。 我只想以简介的方式谈一谈这些情形，让你有一些思考的方向；以后我们会继续这些主题并谈到细节。 第二讲 我于昨日提出了儿童的发展，如何在换牙时进入了一个急剧变化期。我们所谓的遗传性或遗传的特质只有在生命的第一周期对儿童有直接的影响力，在这生命中的前七年，儿童逐渐的在肉身中依照遗传的肉身模型建造起第二套生命组织。这第二套组织大约在换牙时建造完成，如果这个来到人间的灵魂很脆弱，则这第二套生命组织会与遗传的第一套非常相似；如果这是一个强健的灵魂，则在七岁至青春期（大约十四岁），我们会看到他如何的战胜了遗传的特性，这些孩子会变得完全不一样，甚至连外在的肉身体型都大大与前不同。 在这生命的第二周期，观察这逐渐显现其特质的灵魂是十分有趣的。在生命的第一周期，孩子可以说是一个全然的「感知器官」，你可以完全的望文生义「全然的感知器官。」 我们举个例，我们的眼与耳，这些器官的特性是什么？这些器官敏锐地感知着外在的世界，你如果观察眼睛就能明白它是如何敏锐地运作。在孩子生命中的前七年，他们整个人就像一个眼睛，现在让我们看看眼睛是如何运作的。内科医学告诉我们，当眼在看时，每一个外在的物体都会在眼内产生一个与实物相反的像，也就是说，外在的世界在眼内是以图像的方式展现。内科医学所知就到此为止，然而，这个形成图像的过程只是眼的最初步工作过程，是最外层的运作。 如果内科医生们能够更深一层的仔细观察，他们就会看到这个过程决定了眼内脉络膜的血液运行途径，这个在眼内的图像决定了眼内脉络膜的血流及其状态，整个眼睛就是根据这些运作做调整。一般的医学并未考虑这些较细密的运作过程，但是，若考虑儿童在生命中前七年，全身就像一个大眼睛，则假设在儿童身边有人非常愤怒，这种爆发的愤怒就会在孩子身内产生一个印象（这像眼内的图像），这种暴怒的印象于是传入孩子的全身血液循环系统及新陈代谢系统。 儿童七岁以前就是这样一个情形，他的全身组织都根据外来的影响而调整，通常，这些过程是微细而渐进的运作着，而非猛烈的运作，但是，若孩子成长中是跟着一位易怒的父亲或老师，则孩子全身的脉管系统（如血管、淋巴管等）就会随着易怒的倾向而成长。这种在生命中早期所种下的倾向便随着儿童影响着他的一生。 所以，对幼儿而言，以上所说的周遭人物，环境才是真正对他们有深远影响的因素。因为此时，他们除了会模仿你讲话之外，你说的、你教的都还未能对他们造成印象，真正会造成印象的，真正对他们有影响的是「你究竟是怎么样的一个人」，如果你是善良的，你自然会散发善良的气质，如果你是坏脾气的，这也一样会显现在你的气质中，简单的说就是，你的个性、你的行为，一点一滴都传入儿童身上，影响着他们。这是最基本的重点，儿童是全然的感知器官，随着环绕他们周围的人所给予的印象而做反应，所以，重点不在于去想象儿童是否会学到善恶是非等等，重点是在于要了解；我们在他们面前所表现的一切，都一点一滴的被转化融入他们的身、心（灵魂）、灵（灵性）中，你在儿童面前的行为和表现，决定了儿童发展的倾向，以及他们未来一生的健康。 通常，别人告诉你在幼儿园该教孩子的事情，都是一些完全没有用的事情。目前的幼儿园教育内容通常都十分的「聪明」，你也许会认为在这十九世纪为幼儿园小朋友设计的课程真是太聪明，小朋友们确实学到不少东西，甚至已经学到阅读，他们的教材中有英文字母字形拼图。这些都看起来非常的聪明，你会很容易的去相信这些教材与教法都很适合幼儿园的小朋友，但这些其实完全没有用，完全没有价值，而且损害了幼童的灵魂，甚至会伤到他们的身体，直接影响他们的身体健康。这些幼儿教育法埋下了儿童在未来身体与灵魂怯懦的远因。 而换一种方法，如果只是让小孩到幼儿园来，由你谨言慎行让他们模仿你的一切，如果你所做的一切都可以让儿童以他们灵魂深处的脉动来模仿，就像他们在投生地球以前已经习惯的这种学习法，则这些小孩一定会变得和你一样，这时你就得好好看看自己是否值得别人模仿。这就是你在儿童七岁以前该注意的，光用嘴说教、说一些道德观念是没有用的。 如果你特意用面部表情让孩子认为你是一个暴燥易怒的人，这会伤害那孩子一生，这就是为什么对幼童而言，身为教师者，最重要的就是要全然专注地观察人类及人类生命之本质，你的教学是什么并不重要，重要的是你是什么样的一个人，在今日要编一个教学课程表很容易，因为现代的每一个人都很聪明。我这样讲完全没有讽刺的意思，现代的每一个人确实都很聪明，当几个人集合起来编教育时，其方案必定十分的聪明，我从来没见过不聪明的教学方案，它们全都十分的聪明。但真正重要的是，在校内必须有教师能做到我以上所述的情形，你一定要有以上的观念，因为在儿童为全然的感知器官的这段生命期，这样的观念是非常重要的。 在换牙期之后，儿童这种全然感知器官的特性就渐渐消失，事实上，这种特性在三、四岁时就已经开始减低，大部分的人都不知道，在这段时间以前，他们有这种特性。一般人吃到甜的或酸的东西时，是否用舌头与味蕾尝到这些味道，但小孩喝奶时，全身都尝到了奶味，因为他们的身体在此时也是味觉器官。儿童是用全身品尝，有许多例子可以说明这一点。 较大的孩子都模仿成人，因此在十五、十六岁至二十岁时，他们已经尝够了，也失去了他们的新鲜感，但是我们仍然可以看到某些幼童这种全然感知器官的特性，虽然有这种特性的日子并不好过。我所知的一例是一个小男孩，有人要给他东西吃，他知道他爱吃，于是他口、手、足并用向食物的方向移动以取得食物，因为此时他是一个全然的感知器官。这例子值得一提处是这男孩在九、十岁左右，成为一位极优秀的音语舞者，非常的了解音语舞之精髓，可见他幼时爬向食物的经验在后期帮助了他的「愿力器官」之成长。 我讲这个例子，一点也没有开玩笑的意思，这是给你一个如何去观察孩子的例子。你也许很少听到人们将这些事情联想在一块，但这些都是时时刻刻在发生的事情，人们多半忽略了这些生命中的特性现象，仅想着要如何去教育儿童，却忘了观察生命本身。 生命的每一细节都十分有趣，从早到晚，连最微细的事情都十分有趣，例如，你注意人们如何由水果篮中取水果。每一个人的拿法都不一样，人们由水果盘中取水果到餐盘中，或放入口中的方式就道出了一个人的本性。 如果人们知道如何去增强自己这一类的观察力，则现今在学校中发生的许多令人苦恼的事件就可以避免了。今日的孩子拿笔的方法多半都不正确，而原因乃是教师们不知道如何适切的观察孩子，这件事并不容易办到，就连在适合人类的学校中也不例外。你得随时注意才能帮助孩子正确的拿笔，你一定要记住人是一个整体，人的每一部分都要灵巧才能整体完善运作，所以教师必须要能够仔细地观察生命的每一个细节。 如果你是一个喜欢有原则有可以遵循的人，那么你可以将这一点做为教育艺术化的第一准则——你必须能够观察生命演绎的每一个细节。 这一方面的细节是学不完的，例如，你可以从儿童背后观察他们，有的孩子走路时全脚着地；有的孩子走路是蹎着脚尖，脚板不着地的。在这两种极端之间可以有千万种不同的组合。没错，要教育一个孩子，你一定得完全知道这个孩子是如何走路的。脚跟完全着地的孩子是前世就对生命有极强的参与性，对地球上的每一件事都有兴趣，对这种孩子，你应该尽量挖掘他的天份，因为他有许多隐藏的天份；而那种以脚尖行走的孩子，他们的前世可以说是很表面化的过了一生，所以你没办法从他的身上挖出什么，但当你与他们同处时，你就必须多做一些事情，并表现出其意义让他们可以模仿学习。 你在儿童的换牙期也要以同样的观察心来体验。原本是全然感知器官的儿童现在要发展他们幻想性与象征性这一类的天份了，因此你必须随时考虑到这一特性，就连玩耍、游戏时也不例外。我们这个物质主义的时代，可以说是完全反其道而行的，举例来说，大家今日经常买给孩子玩的所谓「美丽的洋娃娃」，这些洋娃娃有极完美的脸庞、粉红的双颊、躺下来会自动闭上的眼睛、真的头发，真是老天爷讲也讲不完！但这些都伤害了儿童的幻想力，因为这些产品已经没有留下任何想象的空间了，儿童完全无法享受那想象的快乐。而如果你的洋娃娃是用手帕或毛巾做的，只点两个黑点表示眼睛，再点一点表示嘴巴，有两支也许似是而非的手臂，则儿童便可大大的运用他的想象力加之于这个洋娃娃之上。 对儿童而言，玩具最好是能给他们机会尽量发挥想象力的玩具。这会让儿童发展表达象征力的能力，儿童的玩具最好没有一般人所谓「漂亮的」，已经完成的玩具。像我前面所讲那种有真头发的娃娃只是表面漂亮，事实上可以说是很丑，因为那完全没有艺术气息可言。 别忘了！换牙期儿童进入想象与幻想的这个期间是充满了幻想性而非智识性的，身为教师，你自己一定得生起这种幻想的生命，真正了解人类本质的人便可以做到这一点。事实上，真正了解人类的本质就会放松内在的灵魂生命而展露笑容，不了解人类的本质才会露出不悦与忿怒的脸色，当然，如果一个人是因为内部器官有病而外形于脸色是没有关系的，这种情形并不会影响儿童。当一个人的内在充满了对人类本质真正的了解时，这种光采必会散发在他的脸上，而他必定能做一名优秀的教师。 所以在儿童由换牙至青春期，你一定要以想象力来教导儿童。因为在此时，令儿童为全然感知器官的力量已渐渐内敛，进入灵魂层次的生命。感官不会思考，它们只接受讯息，或者也可以说它们依外界物体造出印象，当孩子的感官在体验时已经是一种灵魂性的反应，当这种印象升起时不是一种思考而是一个影像，一个灵魂的影像，一个想象的图片。因此你的教法必须是以图片、影像为本。 有了这些观念后你知道在教儿童一些外界的事物时应该尽量用图形来表达，例如，今日的文字写法，不论是手写体或印刷体，对儿童而言可以说是纯属外界的事物，他们完全没办法联想Ａ为什么叫做Ａ，他们如何与Ａ产生关联心？他们为什么会对Ａ有兴趣？这些Ａ或Ｌ对他们而言，可以说是完全无关，纯属外界的事物，虽然明知如此，儿童来上学，学校就教他们这些东西，结果就是他们感觉这些东西与他们完全无关；而如果在换牙以前就教他们这些东西，或者教他们如何做字母拼图等等，这些都是教了他们一些完全与他们本性无关的事物的例子。 在这段期间，艺术感这种创造想象性图片的能力，才是你应该向儿童诉求的能力。不过，你要避免直接使用传统用于写字印刷的字母，你应该用鲜活的，有想象力的方式，也可以说是人类发展出文化的过程中所经历的方式。 在古早以前，人类就用画字了；也就是说，人们用画来做类似备忘录的东西。你并不须去研究人类文化史，但你要将人类用画来表达意思的这种精神表现给儿童看，如此儿童便能轻松自在的学习。 让我们以嘴（Mund英文为mouth）这个字为例，你让小孩画或涂一个嘴。让他们涂上红色再叫他们发出这个字的音；你可以告诉他们先不要发出整个字的音而只发出Ｍ的音。于是你可以由上唇的形状做出字母Ｍ的形状（见图）。由这样一个过程你便可以由儿童所画的嘴作出字母Ｍ。 这就是手写文字之源起，虽然在今日已经很难由字去认出其中的字母原来是图画，因为文字在语言的进化中必然会不断的改变。而在最初期，每一个声音都是一个形象，而每一个图形都只有一个意义。 你并不需要去追溯最原始的文字，你可以依教学需要自己发明一套适于你教学的方法。教师一定要有发明力，要由对象的精神发明出适于你用的方法。 以鱼(fish)这个字为例。你先让儿童画鱼。请他们发这个字的第一个字母的音Ｆ，你就可以逐渐的由鱼的图勾勒出Ｆ这个字母。（见图） 因此，若你的创造力丰富，每一个子音你都可以找到适用的图形。这些都可用一种涂-画或画-涂的方法表现出来，这种方法当然比时下一般的方法麻烦。因为在小孩画完后你得清理。但这是必需的、唯一的方法。 所以你见到了字母是如何由图形发展出来，而图形又是如何的直接由生命发展出来。这就是你必需使用的教学方式。千万不能先教阅读，要由涂画、画涂的方式升起文字的印象，然后才由之进入阅读。 看看你四周，你应该可以找到许多东西让你用以上的方法做（英语）子音的教学。所有的子音应该都可用某字的第一字母来表达。 元音就没这么简单了，但是你也许可以考虑用下面这种教法。假设你对孩子们说：「看看那美丽的太阳，你一定对它有一种仰慕的心；让我们这样站着来看，赞叹那美丽的太阳。」孩子们于是可以站着，看着，并用"Ah!"（啊！）表达这种赞叹。然后你再画出这个姿势，这是希伯莱文的Ａ，也就是"Ah"的声音，惊叹的声音。至此，你只要将这个字母缩小并渐渐转变为真正的字母Ａ就可以了（见图）。 如果你在儿童面前用音语舞的方式表达，内在灵魂的本质让他们用各种姿势与位置，则你也可以用我讲的方法发展出表达元音的方法。 音语舞蹈应该可以大大地帮助你的教学，声音本来就已存在于音语舞的姿势与动作中，例如Ｏ这个字母，是你以「爱」拥抱某样东西，这样的姿势就是Ｏ（见图）。你必定可以由姿势与动作找到表达元音的方式。 因此你一定要运用观察力和想象力来教学，然后儿童便会由事物本身学到声音及字母。你一定要以图形为教学的起点，这些今日已经定型的字母都有它们的历史，它们都是简化的图形，但是今日印刷体的字母已经没办法看出它们原来是表现那些图形了。 当欧洲人，所谓的「优秀人种」到达美洲时，印第安人，所谓的「野蛮人」还在，当欧洲人给印第安人看印刷的文字时，印第安人会吓跑，因为他们认为这些字是魔鬼，这样的事情在十九世纪中期都仍然会发生。他们说：「那些惨白脸（这是他们对欧洲人的称呼）用小魔鬼来互相交谈沟通。」 字母对儿童而言，与上述情形差不了多少，字母对他们来说是没有意义的。儿童觉得字母有点魔气，这也确实没错，字母已经有点成为魔力的媒介，因为今日的字母已经完全只是一些符号了。 你一定要用图形来教，图形便不是有魔力的符号，而是真真实实的事物，所以你一定要以图形为启始。 有的人会反对说，这样孩子们太晚才学读和写。他们之所以这样说是因为今日大家都不知道太早学读、写对儿童的伤害有多大，太早就会写字是很糟糕的事情。现代的读与写已经不适合人类过早学习，大约要十一岁或十二岁后再学，在这之前不需要学读、写的孩子都是命好的孩子，这对他们往后的岁月有较好的影响。在十三、十四岁时都没办法好好写作的孩子，在未来岁月的灵性发展上要比七、八岁就能读写流畅的孩子障碍少（我自己的经历就是，我在十三、十四岁时都不能流畅的读写），这些都是身为老师的人必须注意的。 一般而言，你恐怕没有办法依照这些应该遵循的原则去做，因为孩子们终究必须经由你们的学校进入一般大众的生活环境，但是，当你有了这些知识，你便能对儿童教育有极大的影响力，这完全决定于你有没有这方面的知识，你的知识必然会让你见到在教儿童写字前就教他们认字是大错特错的。在写字时，特别是如果用我说过的涂—画、画—涂的方式教他们时，他们整个人都是活动的，他们的手指、身体、整个人都参与这件事，而在读书认字时，只有头部参与这件事，任何只有身体一部分运作，其它部分皆不动的事情是愈迟教儿童愈好，先教会让整个人运作的事，再教单一特定的部分运作，这是非常重要的原则。 一般而言，若你要用这样的教法，就不能期待有人会给你一套教本，教你每一件细节，你主要是要依大原则去教。所以你就能够依人类智能学的原则完全自由自主的创造你的教法，这种所谓的自由一定要包括了老师本身的自由想象创造力。 在适合人类的学校内，很幸运的，我们可以说我们办得很成功，虽然我认为这是十分令人质疑的成功。我们一开办就有一百三、四十名学生，这些学生都来自爱米．摩(Emil Molt)先生工厂员工的家族，所以有些学生可以说是「非来不可」，虽然其中也有实施人类智能学的家庭的子女（在一九一九年的第一间鲁道夫．史丹勒学校是由适合人类的．亚士多利亚香烟公司的总管爱米．摩所创立），在短期内，学校就成长到超过八百名学生，有三、四十位教师。这是一种令人质疑的成功，因为我们已经渐渐没办法观其全貌。我将会讲到适合人类的学校的教学安排方式，你会马上看出来是多么不容易窥其全貌；不过我也会指出一些能够窥其全貌的方法，我们在五和六年级的班级因为人数过多，必须安排并行教学的课，共有三班——Ａ、Ｂ和Ｃ班。 所以我们在Ａ、Ｂ、Ｃ三班各有一个教师，假设这三班是在一般「正常」的学校，会是什么样的情形呢？你走进Ａ班的教室，你会看到老师已用着目前大家认为最好的一种教学方法在教；然后你走到Ｂ班的教室，你会发现好象与Ａ班没有什么差别，只是教室里的学生与Ａ班不同，这两班可以说是教法完全一样，因为老师们都用了最「正确」的教法。这种教法当然是清楚思考后的产物，怎样教是最聪明的已经有了明确的定义，其它的方法都不行。 而在适合人类的学校中，你不会见到这样的情形，你走进Ａ班的教室，看到一名男或女老师正在教写字，这位老师让学生用线来做出各种形状，然后再画出这些形状，由这些形状中渐渐看到字形的浮现；第二班的老师则喜欢用不同的方法，于是你在Ｂ班见到老师让学生「舞」出不同的形状，所以学生们可以用自己的身体来体会字母的形状，然后这位老师再将这些身体形状带入字母中。你绝不会在Ａ、Ｂ、Ｃ三班中看到同样的教学方法，完全不同的教法教着同样的东西，于是教室中充满着自由想象创造的气氛。在适合人类的学校中没有固定安排好的教法规则，而是一种浑然一体的教学精神笼罩着全校。了解这种精神是很重要的一件事，教师是完全自由自主的，在这种浑然一体的精神中，他们可以完全自主地创造自己认为最好的教法。于是你也许会说：「是啊，如果每一个老师都可以这样自由，那整个学校将会乱成一团。」在五年级Ａ班，没人知道他们正在变什么戏法，而在Ｂ班，你也许会看到大家在下棋，而在适合人类的学校中就是这个样子。全然的自由，但是适合于那种年纪的孩子的教学精神，也全然地活跃于每一间教室中。 如果你读过《研讨课程》（在一九一九年，适合人类的学校开办之前，史丹勒博士对教师们讲了三项课程，其中两项已经有英文版，分别为《人类研究》／Study of Man及《教师实用指南》／Practical Advice to Teachers），你便会明白你有最大的自由，而所教的都是适合该年纪的孩子的课程，奇怪的是没有老师反对这种方式。他们都自愿接受这种有一体性教学精神的原则，没有人反对或希望有其它特殊的安排；相反的，教师们多半都表示希望在教学会议中能讨论更多有关教学中应如何做的事项。 为什么没有教师反对课程的安排方式？学校已经开办许多年了。你认为为什么教师们都同意课程的安排？他们找不出任何不合理之处，他们认为课程安排有自由性的优秀之处，因为它的原则乃是来自对人类本质真正的了解。 这种教学的自由性在老师自由想象创造教材上就可以看得出来。一点也不错，我们学校所有的教师都感觉这种情形不只是你由想象去发现一个问题的解答，而且当与他们共同参加教学会议时或当我到他们的教室中，我就更有一种感觉，那就是当老师们真正在教学时，根本早已忘记所谓的教学方案这回事了。当我进入教室中时，我的体验就是教师是在教学时当场创造出他或她的教学方案。 当你以了解人类本质的知识为基础来教学时就会有这样的结果。我希望告诉你们这些细节，虽然你也许会认为我是无中生有；然而这些绝对不是无中生有，我希望你们能了解它们究竟是怎么一回事而且可以照样去做。这些原则会让你了解，让你见到，由了解人类本质的真知所衍生的一切才能真正的融入孩子的身心。 因此，我们的教育及教学方法乃是建筑在「想象」上的。你一定要清楚明白儿童在九至十岁以前还不知道如何分别「自己」与周遭的环境。儿童虽然出于某些习惯性的本能称自己为「我」，但事实上，他们真正的感觉是自己与世界浑然一体，因此，有些人就有一种奇特的说法，他们说原始人类觉得全世界都是「活的」，也就是说，他们认为无生命的物体也有灵魂，是活的；要了解儿童就要想象儿童和原始人类一样，因为儿童确实会敲敲某些东西，就好象那件东西有生命一样，但实情并不完全是这样，儿童并不会认为无生命的东西有灵魂，但他们并不去区分有生命与无生命的东西，对儿童而言，每一件东西都是浑然一体无有分别的，他们自己也处于这浑然一体之中，一直到九至十岁他们都不会分别自己与周遭环境，若要适切地教育孩子，这是你在教学时一定要考虑到的。 因此，在你讲到儿童周遭的一切事物时，不论是植物、动物或石头，你都要讲起来好象它们会互相交谈、互相动作，就像人类一样，它们也会讲话，也会互相爱或互相恨。你要有创造性地将人类智能学的理念融入其中，在谈到动物或植物时就像谈到人类一样。但你并不是要刻意地，理论性地把它们讲成有魂有魄，你只要很自然地以儿童能了解的方式对待它们，让儿童在未能区分自我与周遭环境以前也能了解你在讲些什么，因为，在此时儿童那里有理由去认为石头没有灵魂而狗却有灵魂呢？我们大人会马上分别出来狗会动而石头不会动，但是儿童并不会将「会动」这个特性与「有灵魂」相连在一起。 没错，你可以将所有的东西都当做它们是人一样，会想、有感情、会互相交谈、会讨厌或同情对方，所以当儿童在这段年纪时，你要教给孩子的一切都要以神话、传奇或故事的方式传给他们，当然，在这些故事中，每一个角色都被赋予了生命，注入了情感。你一定要记着，以这种方式滋养儿童灵魂深处的想象力，就是儿童未来一生心灵生命的最佳基石。 如果你在儿童这段年纪时，塞给他们一大堆智识性的教材（如果你不将要教他们的东西先「转化」一下，就会造成这样的结果），则孩子将来就会有血管及循环系统的疾病。 我们必须一再地重复这一点，你一定要随时注意到，儿童是肉体、灵魂及灵性合一的一个整体。 肩负教师的责任，在心灵上，你必须有艺术的情感并具备艺术的气质，教导学生时，不是只将你的思想概念传达给学生，而是如何在教学中表达自己，这是一种无法冲量的生命品质。不自觉中，老师传达了许许多多的意念给孩子们。在诉说着充满感情的神话、传奇或故事时，老师一定要自觉到这一点，在我们这一个唯物主义的时代，很容易见到老师们在讲这些故事时根本不相信这些事情，并认为是幼稚可笑的。人类智能学在此时便能做为一种真知的向导。经由人类智能学，我们了解到，我们若将一件事情用图形来表达，会比我们去讲一个抽象的概念丰富千万倍，一个健康的孩子会很自然地感受到他需要以图形来表达一切事物，并以图形的方式接受、学习一切事物。 这就是歌德(Goethe)在孩提时学钢琴的方法。老师教他如何用第一指，第二指……等来弹钢琴，他不喜欢这种教法，他那炫学派的老师与他的想法自然不和。歌德的父亲是炫学派的学究之一，自然会选择炫学派的老师教自己的孩子，而这些老师也都很不错，但是这种老师与小歌德的想法不合，因为太过于抽象了！所以小歌德就自己发明了一种方法，给每一个手指一个名字，比如食指就叫做「杜德铃」（就是指东指西的小家伙的意思）。 儿童认为自己是一个形象(Image)，他们也希望一切的事物都以形象表现，因为如此，我们可以见到孩子们多么需要老师们能运用想象力，能有艺术的气质，如此老师才能以一种真正「活跃」的心灵与孩子们相见。这种活跃的特性对儿童的影响是无法冲量的，说它「无法冲量」是一点都不夸张的！ 经由人类智能学，你再度学到了要相信传奇、童话与神话故事，因为它们是以想象性的图形表达了高层次的真理，于是，经由你，这些童话、传奇与神话再度有了灵魂与生命。当你在诉说这些故事时，你的一字一句散发着你对这些故事的虔诚、相信之心，便将真理带入了儿童的心，真理便在你与儿童之间交流。 而一般的教学经常都是非真理在老师与儿童之间交流，只要老师这样想，「小孩们很笨，我很聪明，因为小孩相信童话故事，所以我得讲童话故事给他们听，这就是适合他们听的东西。」非真理就会立刻掌控了全局，当老师这样想时，所讲的故事就会立刻有一种知识性的能量注入其中。 但是，儿童们，尤其是在换牙期至青春期之间的儿童们对老师究竟是智识性强还是想象力强特别的敏感，智识性对儿童有毁坏及阻碍性的影响，想象力则给予儿童生命及动力。 让这些基本观念融入你的中心思想是非常重要的。在未来几天我会详细地讲这些细节，但在今天结束前，我希望能再讲一件特别的事情做为结论。 在儿童九到十岁间会有一件特别的事情发生。抽象而言可以这样讲，儿童在这段时间学到如何分别了自己与周围的环境，儿童感觉自己是一个「我」，而周围环境是外在的，不属于这个「我」的。但这是一种抽象的讲法，实际上是这个年纪的孩子有了一些困难或问题，于是他们来找你，大部份的情形都是这些孩子讲不出他们的心灵上的变化所造成的负担，于是讲一些不知所云的东西，在此时，你得了解到这种情形是来自儿童心灵的深处，你得找到一个正确的方式、正确的答案来回答他。这对儿童的未来一生有极大的影响。 身为他们的老师，除非你有绝对的权威，否则你没办法带这个年纪的孩子。也就是说，除非你能让儿童觉得「这是真的，因为你认为这是真的；这是善的，是好的，因为你认为这是善的；这是美的，因为你觉得这是美的。」因此，你指出了什么是真，是善，是美。为了孩子，你必须就是真、善、美的代言人。于是，向着你的儿童也必定向着真，向着善，向着美！ 在九到十岁间，儿童的潜意识中本能地升起一种感觉——「我从我的老师学到一切，但我的老师是从那里学来的呢？是谁教我的老师？」如果你在此时跟孩子们解释、说明，只会伤害到孩子。在此时，重点就是用爱心、温暖的言语，避开伤害他们的危险性，并保留你在孩子心中真善美权威的地位。这种困难期可能会延续数周或数个月，因为此时儿童即是面临一种所谓的「质疑权威性」的危机，如果你能够在此时以温暖的爱心处理这种危机，保留你的权威，如果你能以内在的温情、诚心、真理心与孩子相见，帮助孩子度过这段时期，则孩子们会获益良多。孩子们会保留着对你的权威性的信任，无疑的，这对儿童未来的教育有益；但是最重要的是在九到十岁间，不能让孩子们对一个真善美的代言人的信心有所动摇。如果这种情形发生了，则带领孩子过一生的一种内在安全感也同时动摇了。 这是非常重要的一点，你们一定要随时记着这点。在教师手册中有着许许多多做老师的指南，但是知道一了解孩子们在儿童期何时有何种心灵上的变化，还有你应该如何的应对？比这些手册中的指南要重要得多！因为如此，你才能经由你的应对将你的光芒照耀儿童的一生。 第三讲 今天我们会讲到在换牙期到青春期间教育的一些原则，在下一讲则会讲到一些特别状况和特别主题的处理方式。 当儿童成长至九到十岁时，他们便开始会分别自己与周遭的环境了。于是，这是他们的一生中第一次有了主、客的分别，主体就是属于自已的一切，客体就是其它的人或物，现在你就可以和他们讲一般所谓的「外在」的事物了，而在这段期间以前，当你讲这些外在的事物时，你得把它们当做是与儿童的身体浑然为一体的。我已经在前面讲过，你们可以如何的讲动、植物，讲得好象它们就像人一样会互相交谈。这样孩子就可以感受到外在的世界就是他们本身的一种延续。 当儿童到了九至十岁时，你必须向他们介绍某些外在世界的基本事实，也就是动物与植物世界的真象，我还会讲到其它的主题，但这个大主题你一定要依据儿童的本性所需、所问的来教导他们。 你要做的第一件事就是不要看教科书，因为，讲到动、植物，今日的教科书内容完全没有我们能用的教材，这些教科书若用来教大人有关动、植物的现象时会是很好的教材，但你若用它们来教孩子，你会毁了孩子的个人特性。在今日，可以说没有一本书告诉我们在这一方面要如何教孩子。现在我就要讲它的重点所在。 如果你拿几棵植物放在孩子面前，然后讲解它的不同处，你这样做是与现实脱节的！植物本身并不是一种现实。如果你拔一根头发来做检验，就好象这根头发是完全独立自主的一件东西，这也是与现实不符的！在日常生活中，我们认为所有眼睛所见、有外形的东西都是实际的，都是现实，但是你要知道，当我们讲一颗石头的长短时，这与我们讲一根头发或一朵玫瑰是不一样的！因为十年以后，这颗石头将会与你现在所见完全一样，而这朵玫瑰两天后就完全不一样了；这朵玫瑰必须与整丛玫瑰树在一起才是一种实际的状况，而这根头发也不是独立自主的，要当它在头上，当它与整个人身一起考量时，才是一种实际的状况。如果你到田里，拔起一棵植物，这就好象你从头上拔了一根头发一样，因为植物是属于地球的一部分，就像头发是人身的一部分是一样的道理。所以，独立地检验一根头发就好象它是凭空长出来的，是完全没有意义的！ 因此，若我们拿一个花盆，带一些植物回家去检验，也同样的是件傻事。这与现实完全脱节，这种教学方法无法让学生了解到正确的自然或人类知识的。 我们现在看看这棵植物（见图一），但这并不是这株植物的全部，因为其下的土地也是属于这株植物的，而且也许往四面八方散播得很远，因为有些植物的根散播得非常远。当你了解到一小块附着植物的泥土是属于它周围的一大片土地之时，你就会明白令土地肥沃对促进植物健康的生长是多么重要了！ 有其它的东西与这株植物一起生长，这一部分（见图中横线以下）与植物一起生长且属于这一株植物，地球与这株植物一起生长。 有些植物在春天开花（约在五，六月），秋天结果，然后它们枯萎、死亡，继续留存于它们所属的地球。但此时又有其它的植物在它们自已所属的环境吸取地球的能量。如果这是地球，则植物的根就吸取其周围的能量，因为如此，这些能量于是向上放射，一棵树便由此而形成。 因此，什么是一棵树，一棵树是许多植物的聚居地，而不论你是考虑一座看似无生命的土丘上长了许多植物或是考虑一棵充满了地球的生命的大树干，仅仅观察一棵植物的本身是绝对无法了解植物的！ 如果你去到（最好用走的）一个地方，有很明显的地质特性，例如说红色的土，那么你就看看这块土地四周的植物，你会发现这些植物大多数是长黄里透红的花。花是属于土地，土地与植物是一个整体，就像你的头发和头是一个整体是一样的道理。 因此，地理学、地质学和植物学绝对不能分开来教，这样教是很荒唐的，地理学必须将对当地的描述与对当地植物的观察一起教，因为地球是一个有机体，植物就像是这个有机体上的头发。儿童一定要能够明白地球与植物是一体的，每一片土都背负着属于它的植物。 所以，要讲植物必与土地相连一起讲才是正确的，你要让孩子们清楚明白的感受到地球是一个生命体，上面是长了许多头发。植物就是地球的头发。人们讲地球有重力，讲起来好象重力是属于地球的，而植物的生长力是属于地球的，与重力属于地球是一样的情形。地球与植物之不可分就像人与其头发之不可分，它们的相互归属就像人头与头发之相互归属是一样的道理。 如果你拿一盆栽向孩子们讲这些植物的名称，这样教就是非常不真实的。这种教法对他们一生有极大的影响，因为这种教法绝对不会让他们了解到，例如，应该如何对待土地，还有该如何施肥，土地的活力是来自自然的施肥，儿童只有经由了解土地是植物的一部分才能了解要如何的耕种。今日的人们愈来愈不了解现实世界的真象，我在第一讲中所提到的那些所谓「很实际」的人是最不了解真象的一群人，因为他们全都是理论，也因为他们已经完全不了解现实的真象，所以他们都以一种解体的、隔离的观点来看待世间的一切。 如此一来便造成了在过去五、六十年有许多地方的农产品品质大幅下降。不久以前，在中欧有一个农业从业者会议，他们都承认现在的农产品的品质很差，恐怕再过五十年都没希望将品质恢复到适合人类食用的程度。 为什么会如此呢？因为人们不再知道如何经由施天然肥料将生命带给土壤。如果他们的观念是植物是独立的，与土地分离的，他们便不可能了解如何施肥。如果我们说植物可以独立生长，则头发也可以独立生长，那么头发应该可以在腊油内生长而毋须长在头皮上，但我们都知道，头发只能在头皮上生长。 要了解为什么土地实际上是植物生命的一部分，你必须找出每一种植物适合、属于那一种土质；施肥的艺术唯有在我们将土地与植物视为一个整体，唯有在我们将地球视为一个有机生命体，而植物是与这个有机体共同生长的情形下才能达成。 由这种教法，儿童从一开始就能感受到他们是站在一个活的，有生命的地球上，这种感受对他们一生有极重大的影响。我们看看今日的人们对地层的起源是什么样的一种观念就知道这种影响有多重大，今日的人们认为地层就是一层堆在另一层上，但你所见的地层事实上是硬化的植物、硬化的生物，并非只有煤炭才是古代硬化的植物（它的根多在水中而不是全在土中），其它如花岗岩、片麻岩等等，原来都是动、植物硬化而来。 这一点必须要有土地、地球与植物是一体的观念后才能了解。这些教学的意义乃在不只教予儿童知识，而同时也让他们对这些事情有一种正确的感受。当你以灵性科学的观点来看事情时，你就能看到这些教学的意义。 你也许有很大的愿，你也许对自已说，我要让孩子们学到所有的东西，包括经由观察来研究植物，于是你在小孩很小时就鼓励他们用盆栽盒带了许多植物回家观察，你们一起观察，因为这是很真实的体验，你坚定地相信这是观察现实的真象，然而，这只是像一个独立对象观察课程，你所观察的与现实完全脱节。今日这种独立对象课程的教法可以说是完全没有意义的。 这种对植物的学习方法之不实际就像你不管人的头发是长在头皮上或长在腊内是同样的道理，头发是无法在腊内生长的，这种错误的教法与儿童投生地球前在灵界所接受的讯息完全矛盾。在灵界，地球看起来是完全不同的。矿物的地球与植