论天赋人权

论天赋人权 浅谈天赋人权 摘要:天赋人权学说是13,16世纪的文艺复兴运动提出的。作为文艺复兴运动的主要思潮的人文主义，在反神学的斗争中发现了“人”，并要求以“人”为中心，把人作为一切的出发点和归宿点。它在文艺复兴运动中起了很大的影响，影响到了后来的法国大革命和美国独立革命运动，为当时身处压迫的人民提供了一种强有力的思想武器，推动了世界革命运动和思想潮流的发展。 关键词:天赋人权 权利 自由 卢梭 文艺复兴 资本主义革命 潮流 天赋人权源于拉丁文，译为自然权利;中国早年译成“天赋人权”，后一直沿用。近代自然法学派的一个重要概念，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。由荷兰的格老秀斯、斯宾诺莎，英国的霍布斯、洛克，法国的伏尔泰、狄德罗、卢梭于17、18世纪提出。认为在国家形成之前的自然状态下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福与财产是人的固有品质，也是人固有的权利。这种权利受到人类理性的指导与规定。格老秀斯认为，由于自然法使人得以占有某一特殊的东西或正当地去做某些事情，使人具有了自由、财产和偿还债务的权利。洛克认为，自然法规定了生命、自由和财产权利，并指导人们不侵犯他人的自然权利。 这种权利亦是不可侵犯的。为了保护这种权利，格老秀斯、霍布斯、斯宾诺莎、卢梭主张放弃全部权利;洛克主张放弃部分权利，如惩罚他人的权利;杰佛逊主张保存全部权利，缔结契约，成立国家，运用政治权力与法律的力量来保护个人的自由、平等、财产或追求幸福的权利。即使对个人权利做了某些限制，也只是使每个人的个人权利得到共同力量的保护;如果政府侵犯了这种权利，人民有权收回自己的天赋权利，推翻其统治，或个人有权反抗主权者。天赋人权指导了近代资产阶级反对封建专制主义的民主革命，为近代资产阶级政治、经济体制的建立奠定了思想基础。其理论观点也被载入到1776年美国《独立宣言》和1789年法国《人权宣言》中去。 “天赋人权”观念的起源与基督教的教义有关。基督教认为，人是神(造物主，上帝，天)创造的，神按照祂自己的样式造人，因此，人是神圣的。神造人的目的，是叫人荣耀神。神造人的同时，也赋予了人管理万物的职责。再者，由于每个人都是神创造的，所以，在神的面前，人人平等。“天赋人权”的观念第一次被文字清晰地表达出来，是美国的《独立宣言》。两百多年前，一七七六年七月四日通过的《独立宣言》，铿锵有力地宣告:“人人生而平等，造物主赋予他们某些不可转让的权利，其中包括生命、自由和追求幸福的权利。”《独立宣言》指导了美国的独立战争，创建了长治久安的民主。 权利既然归根于人性，那么要获得天赋人权的就要回溯到人性。每个人的首要的任务就是保全自己的生命，他会利用一切可能的方法来保卫自己，因此他有生命权利;每个人都是意志自由的动物，他可用自己的判断和理性去做自己愿意做的事，因此他有自由权利;每个人都具有理性以区别于动物，共同的理性意味着人与人之间的平等，因此他有平等的权利;每个人都可以占有自然的资源，以此来维持生理的存在，因此他有财产权利;每个人都是自己的主人，他不受制 于他人的干涉和驱使，因此他有自治的权利;理性有着自我完善的本能，因此每个人都有追求幸福的权利。如此这般，人类便有了生命、自由、财产、平等、自治和追求幸福的权利。另外一个方面，人也是脆弱的、胆怯的和无力的，他不能够仅靠自己一个人的力量征服这个残酷的世界，因此他需要人与人之间的联合。人与人之间的联合因为各自的天赋权利又处于冲突状态，即当我主张我的权利的时候，你也有同样的权利。人要求权利，于是人与人之间就产生了竞争;人要求安全，于是人与人之间产生了猜忌;人要求名誉，于是人与人之间就产生了藐视。生活在竞争、猜忌和藐视的环境下，人又有什么幸福而言呢,人权具有普遍的意义，道理不言自明:人都是造物主创造的，任何人，不论肤色、性别、国籍，对生命、自由和追求幸福的需要毫无二致。美国《独立宣言》和法国《人权宣言》在论及人权时，都强调人权“天赋”和“不可转让”的概念及人权的普遍性和绝对性。人权的价值，恰恰就在它的普遍性和绝对性。人对人权的需要，犹如生命需要水、空气和阳光一样的普遍和绝对。 所有人都享有与生俱来的权利。这些权利使人具有追求人生尊严的能力，这些权利不是任何政府的恩赐，而是应受到所有政府的保护。建立在公正、容忍、尊严和尊重基础之上的自由，不分民族、宗教、政治从属或社会地位，使人们能够追求这些基本权利。人的权利相互依存，不可分割;它们存在于社会、政治和经济等人生各个方面。其中最为人们普遍接受的是:所有人应该有形成自己观点的权利以及独自地或在和平集会中表达这些观点的权利。自由社会创造“思想的自由市场”，使人们能够就各种问题交换意见。 “天赋人权”观作为资产阶级上升时期提出的人权理论，代表了新兴的生产关系和新兴阶级的利益。它在理论上倡导自由、平等和私有财产神圣不可侵犯，否定封建人身依附关系，是资产阶级反抗封建统治和压迫的理论武器，具有历史进步作用。“天赋人权”观在人类历史上第一次提出了具有普遍意义的“人权”概念，对资产阶级革命的胜利起过积极作用，也为全世界被压迫民族和人民利用这一概念、并引申出符合自身要求的人权内容提供了基本前提。 “天赋人权”观推动了资本主义生产方式的建立，使“人”拥有了自由平等的权利。在奴隶社会，占人口绝大多数的奴隶根本不被当作“人”，而是被当作主人的“物”;在封建社会，广大农奴虽然被当作“人”，但却是“主人的人”，他们对封建地主存在着政治上和经济上的人身依附关系，仍然没有自由和平等可言。资产阶级“天赋人权”观的提出和确立，反映了资本主义商品经济的客观要求。它一方面使资产阶级摆脱了封建的政治束缚，建立了本阶级的自由平等;另一方面也使广大劳动群众摆脱了狭隘的封建经济关系和政治桎梏，在政治上和人身上获得了一定的自由和平等。这相对于奴隶制和封建制社会来说，无疑是生产方式的进步和“人”的地位的提高。“天赋人权”观推动了社会生产力的长足发展，正如马克思所说:“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。” 从理论上看，自19世纪开始，天赋人权说就一直饱受抨击，因为这种理论在某种程度上乃凭空而生，并没有历史的和哲学的根源。边沁称之为“修辞上的胡闹”，黑格尔视为“政治生活和宗教生活的积极狂热”，梅因称之为“纯粹理论的信条”，马克思则用历史唯物史观取代了资产阶级的人性论，称权利并非人生而有之，特定的社会生活条件决定了权利的范围和内容。必须指出的是，“天赋人权”观也有其阶级和时代的局限性。首先，“天赋人权”实质上是资产阶级特权。在资本主义社会里，最主要的人权之一是资产阶级所有权。私有财产神圣不 可侵犯是“天赋人权”观的核心。自由和平等归根到底只是资本所有者之间的自由和平等，其实质无非是自由、平等地剥削劳动力;对于不拥有生产资料的广大劳动者来说，“天赋人权”只是意味着自由出卖劳动力和平等地受资本家剥削的“权利”。其次，“天赋人权”观是为资产阶级的政治统治服务的。在资产阶级已经取得政权的国家里，政治统治成为资产阶级对整个社会的统治，“天赋人权”实质上只是资本和金钱的政治特权，对广大劳动人民来说，不可能有普遍平等的政治权利。最后，“天赋人权”观把抽象的人性、理性作为权利的根源，把人权视为与生俱来的自然权利，抹杀了人权的历史性、社会性和阶级性，因而其在哲学上存在着很大的缺陷。 “天赋人权”是一种宗教神学思想，需要用辩证的观点看待它，汲取精华。当今社会人的权利应该得到更多的重视，人与生俱来就是平等的，这不是上天赋予的，是社会现实及发展的历史潮流。我们应当尊重每一个人，平等的对待每一个人，因为每个人生来就具有同样的权利。 参考:?威廉)邓宁《政治学说史》(上)中)下三卷) ?唐士其《西方政治思想史》 ?期刊论人权的本原 - 政法论坛-中国政法大学学报 - 200422 ( 2 ) ?期刊论文生命理念的缺失:近代天赋人权说的两难困境——严复、梁启超、谭嗣 同合论 - 天津师范大学学报(社会科学版) - 2009 ( 3 ) ?期刊论文马克思对天赋人权的批判 - 学术研究 - 2007 ( 11 )