什么是六艺

什么是六艺 六艺，在古代有两种说法，一种是指图书类别之一，具体而言，就是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这“六经”。这一说法出现的也比较早，西汉前期，董仲舒《春秋繁露•玉杯篇》中就说，“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简‘六艺’以赡养之。《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知，六学皆大，而各有所长。”西汉后期，刘向受到汉成帝的任命负责校勘整理国家的藏书，并编纂目录，可惜未能完成便死了，皇帝又任命他的小儿子刘歆接着做，最后刘歆编定了一部目录书《七略》。他将当时的图书分为六大类:六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略和方技略。班固后来编写《汉书》就把他们的成果原班采用了。在整个东汉时代，恐怕大家都接受了这种分法，直到魏晋有人提出四分之后，“六艺略”的名字才在目录学史上逐渐淡去，四分法开始叫“甲”、“乙”、“丙”、“丁”，后来叫“经”、“史”、“子”、“集”。显然“六艺略”被“经部”所取代。因为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》曾经分在“六艺”的名目下，所以后来也有些好古的人在遣词上使用“六艺”指代“六经”。又因为“乐经”实际上没有传下来，所以“六艺”有时候就是“五经”，甚至更为泛泛地说就是“经”。 虽然“六艺”在目录学上第一个被刘向使用，但作为名词则不是刘向的创造，刘向只是借用而已，因为这个名词产生的时代更早。在《周礼•保氏》中有这样一段话，“养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《周礼》被认为是记载周代礼仪的著作，作者就是周公旦，但学界一般认为它是后人写作而托名前人的，不过最晚不能晚于西汉武帝时期罢了，所以我们一般说它成书于秦汉之际。所谓的“保氏”是指负责养育和教导小儿子弟们的官员，他们负责教子弟“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，合称为“六艺”，是周代学校教学的内容。这跟刘向所指的内容是不一样的，虽然都有“礼”、“乐”，但后者完全是不同的东西。(李俊编撰 单位:中国人民大学国学院) 六艺是中国古代君子的六门必修课。同时，它们也是串起中国古代文化的一条线索。 拥有悠久历史的中国以礼仪之邦著称。礼在古代中国有着无可替代的地位。六艺中的礼并不仅是礼仪、礼节那么简单，在礼中蕴含了国家政治，征战外交，生老病死，各种情感以及无数的生活细节。可以说，就是这些无所不在的礼塑造了古代中国人的生活与性格。 六艺之礼:无处不在的规矩方圆 吉礼 古人最重要的国家大事 吉礼，就是祭祀之礼。《左传》中有一句很有名的话，说“国之大事，在祀与戎”，祭祀尚且排在战事的前面。那么祭祀都有哪些呢,古人祭祀为了求得吉祥，所以称为吉礼。 那个时候还没有一神的宗教，有的是原始的宗教，原始的宗教很大的特色是万物有灵，因此从这种传统流传下来的习俗和仪式便对祭祀产生了重要的影响。这种影响的特征主要体现在他们所祈求的对象之多，和祭祀对象的层次性之丰富上。 《周礼•春官•大宗伯》中记载，“以吉礼事邦国之鬼神祇:以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。以血祭祭社稷、五祀、五岳。以貍沉祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”可见从上帝到日月星辰，到风雨司命，到社稷五岳，到山林河流，再到一般事物，最后到先王，这是一个由上而下，由远到近的序列，首先体现了人们尊崇天道，其次膜拜山川，再次崇拜祖宗，一脉贯穿而下，但最终还是归于人事。归纳起来便是天神、地祇、人鬼三个层次。其实还不止于此，由于祭祀对象不同，或者祭祀季节不同，祭祀的还存在着差别，因此而产生的名目也就更多了。 天:中国的上帝 最隆重的祭祀活动 祭祀天神是历史上最隆重的礼仪，因为中国是农业型国家，什么东西都跟天有重要的关系，天好，便风调雨顺，五谷丰登;天不好，便饿殍遍野，国家人民便会在风雨飘摇中度日，甚至生灵涂炭。上文所引《周礼》中提到一些祭祀方法，包括祭日月风雨的，可以看出，是把天神、地祇分成了大、中、小三等。天神以天或昊天，或者称为上帝为最高，在冬至或岁收之后郊祭;其次是日月星辰，每年春分的早晨祭日，每年秋分的傍晚祭月，这是正式的正祭，还可以在祭天时同时祭日月，这是从祭;再次是风师(即风伯，编者注)、雨师和雩。风师是天上的箕星，雨师是天上的毕星，都是星辰。雩为求雨之祭，是一个小神。因为西周主要活动在黄河流域，时常会遭到旱涝的危害，所以，所祭虽是小神，但仍相当隆重。雩祭有两种:一是正雩，每年夏历四月正式举行，这个时候正是作物成长的季节。另一种是旱雩，在遭旱灾时举行。旱雩，由巫师向神祈祷，如果祈祷了还不下雨，则杀巫以祭神。祭祀之隆重不言而喻。在祭祀方式上，有禋祀、实柴、槱燎，都是指在柴木上放珍贵的牺牲玉帛，然后加以燔烧。(牺牲指用来祭祀的家畜，如牛羊等。)燔烧的柴木有浓浓的烟灰，人们便以为牺牲玉帛的精华会随之而上，天神也就享用了。 地:揭开封禅的秘密 其次，是地祇祭祀，也分为大、中、小三等。大祀是指社稷、五祀、五岳，祭祀方式与祭天不同，祭地用血祭，杀牲将血灌地，这种方式也叫做裸。血祭之后，将牺牲及玉、璧等埋在地里，或者沉在水里。祭祀那些遥远的名山大川时，因为道路遥远，难以一一亲往，因此就在都城的四郊设坛，遥望而祭，称为望祭。后来诸侯还逐渐形成了一种习惯，即“祭不越望”，即不祭跟本国无关的山川。《左传•哀公六年》(公元前489年)记载，楚昭王领兵救陈，驻兵于黄河边上的城父时，得了重病。占卜结果说是黄河之神作祟。臣下因此建议祭祀黄河之神，楚昭王不同意。他说:“三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。”所谓的三代即夏、商、周三代，可见在人们的意识中，这一观念相当有传统。中祀是指山、林、川、泽，无 血祭，只要把牲、玉、璧埋在地里，或沉入水中就行了。小祀是祭四方百物之神，祭祀的方式叫做疈辜，就是将牺牲劈成一块一块地来祭，有些也不用疈辜的方式，视具体情况而定。 后世祭天地最隆重的仪式莫过于封禅。据说自古以来封禅者，七十有二君，但似乎都是莫须有的。只有有德的帝王才有资格做这件事，否则会被史家讥讽的。秦始皇跑到泰山，在登山的中途被雨拦下来了，结果被儒生讥笑了一番。所以后世一般的帝王也不敢随便做这件事。封禅分为两部分，其一在泰山顶上祭天，是谓封，这个时候只有皇帝一个人告天。汉武帝封禅的时候，带了一个小童，是霍去病的儿子，没过多久这个小童就病死了，所以没人知道汉武帝在上面做了什么。泰山之巅玉皇顶的大门下还有一块无字碑，传说是秦始皇立的，也有说是汉武帝所为，颇为神秘。唐玄宗的时候，则改变了神秘的传统，将神秘的《玉牒文》公开。另外一部分则在泰山脚下的梁父祭地，叫做禅。 人:祖先牌位的来历 祭祀祖先在周代尤其看重，因此祭祀之法就更为繁富，这一点从上面所引《周礼》之文，便可以看出来。“肆献”，是两种礼仪的省略合称。肆礼，是指进献切好的煮熟的牲肉，这个肉煮成的汤叫做“太羹”，没任何佐料，据说直到清代都是如此，以致大臣在这个时候都偷偷带了盐来参加。我想这大概是因为早期的祭祀本没有那么高的水平把祭品做得像满汉全席一样吧。献礼，是指进献已杀而未煮的牲肉。裸礼，是指灌酒于地，即我们常见之洒酒于地，这个场合所用的酒称为“玄酒”，就是“清水”。只有在最隆重的祭祀中才用太羹和玄酒。一般情况下，祭祀用酒先要用白茅过滤，这叫作“缩酒”。春秋时期齐桓公兴师伐楚的一条理由就是“而贡苞茅不入，无以缩酒”。意思是，你们不向周王进贡白茅，导致周王祭祀的时候都没有办法缩酒。背后的意思是责备楚国不臣服于周。 馈食，是用黍稷煮饭给尸吃。祭祀中有一个重要的角色就是“尸”，这个尸，不是今天所流行的那个意思，而是一个扮演被祭者的人，大概人们是希望看到祭祀的对象能生动地表现出对祭品的欢爱吧～这个角色一般由孙子来担任，后世便改掉了，大概是因为主持祭祀者是父亲，父亲向扮演尸的儿子行祭拜仪式，总有点说不过，所以就改用牌位代替了。 那个时候四时都要祭祀，春天用祠祭，夏天用礿祭，秋天用尝祭，冬天用烝祭。 从典籍的记载来看，这些祭祀都是重大的活动仪式，由国家主持，民间未必如此。祭祀是可以这样分的，一类就是由皇帝主持的，是大传统。皇帝祭祀一方面是要向天表示敬意，希望获得天神地祇和祖宗的保佑，另一方面，也许更重要，祭祀天地表明他们的天子身份乃是上天安排的。另一类则是在普通民众中流行，这是小传统，他们主要关心的是跟家庭生活密切相关的一些神祇，如当地河神山神土地神，家中的屋神灶神，当然最重要的是祖宗之神。过去每个家族基本上都有宗庙，用来放祖先的牌位。祭祀祖宗的仪式各家大同小异。地方神祭祀则带有民俗的色彩，或者可称为礼俗更合适些。(李俊编撰 单位:中国人民大学国学院) 凶礼 丧葬与灾祸 凶礼，就是跟凶丧有关的一系列礼节，这方面不仅仅包括丧葬之内容，还有其他一些跟灾难有关的礼节。《周礼•春官•大宗伯》就说，“以凶礼哀邦国之忧:以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”由此可见，凶礼不仅是一般的吊唁哀悼，主要的还是针对国家所遭遇的一些灾难。前者，在普通民众生活中可能要占主要部分，后者，在国家层面则显得相当重要。 古代丧礼 死后照样分等级 丧礼，是指与自己有着不同关系的人死亡之后，自己按照名分服丧的礼节。我国古代对丧葬礼仪一向十分重视，认为这是子孙尽孝的最重要的表现，国君和贵族在这方面的要求更严格，形成了许多繁文缛节。诸如服丧的级别，服丧的时间，服丧的样式，举哀的程序，殡葬的规格等等，历来都有严格而琐碎的规定。下面我们就其中比较重要的知识作一点简略的介绍。在古代，不同身份的人去世都有不同的称呼。《礼记•曲礼下》就记载，天子死了叫做崩，诸侯死了叫做薨，“大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这里都是为了体现一种等级的差别来。传统的丧葬祭祀可以分为三个部分:一为丧礼，即死者临终直到下葬之前的一系列仪式;二为葬礼，即下葬过程中的各种仪式;三为祭礼，是指下葬之后所举行的一些仪式。 死者在弥留之际，要为他换一下铺位，这叫做“易箦”。临终时用蓬松的绒絮放在口鼻上，观察是否断气，这叫做“属纩”。人一死便要为他招魂，称为“复”，即由专门的人拿着死者的衣服，到屋顶上向北呼喊死者的名字，概因传说中北斗是主死之神。(南斗是主生之神。)招魂所用的这件衣服叫“寿衣”。接下来是为死者沐浴，然后在死者口中放入米或者玉器，这叫做“饭含”。人死之时即遣人报丧，获知消息的亲友要上门哀悼，这叫“吊唁”。吊唁要送礼金和挽联之类的东西。然后是入殓，入殓分为小殓和大殓。小殓是指给死者穿上寿衣，一般是在死者死后的次日早晨;大殓则是将尸体入棺的仪式。小殓之后会停一段时间再大殓，这段时间叫做“殡”。大殓后即将棺盖钉上，然后是等待下葬。下葬并不是在大殓后立即举行的，大殓后要将棺材停放在宗庙一段时间，(后世则为停放在寺庙里超度。)在停放的这段时间内，要选择墓地和占卜落葬的吉日。《礼记•王制》曰:“天子七日殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”天子七天后才可以大殓停棺，诸侯、大夫、士、庶人依次递减。 死者的亲人要戴孝，这叫做“服丧”，服丧者按照关系的亲疏远近服不同级别的丧服。按照典籍记载，分为五种，称为“五服”:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。斩衰是关系最近之亲属——子女为父母所戴的孝，用粗麻布做成，不逢边，衣缘参差不齐。服斩衰的人要为死者服丧三年。在这三年中不能结婚生子，最好要住在墓的边上。有时候，学生也为老师服这样的重服，像孔子的那帮学生，就在墓边住了三年，三年后方才散去。子贡不仅如此，又在墓地住了三年，前后共六年，其所以如此，大概是觉得师恩深重吧～ 落葬那天早晨，要举行奠仪，然后死者亲属随柩车到墓地。拉柩车的绳子叫做“绋”，绋数随死者地位的高下而定，执绋的人要唱挽歌。西周时候的挽歌不知道是什么样子的，曹操倒是拟过挽歌，题目就是《蒿里》、《薤露》。后世送葬行路时还要抛洒纸钱。安葬结束后，家人要守居丧礼，孝子要守孝三年，因为“婴儿三年不免于怀”，意思是婴儿在刚开始的三年都要父母抱着或背着，这叫顾复之恩，(顾，回头看也。背着婴儿，每每需要回头看看婴儿，所以谓之顾复之恩。)所以要守三年。守丧期间有一系列禁忌，不能吃肉喝酒，不能理发沐浴，不能娶妻纳妾、夫妻同房等等。落葬之后还有一些列祭祀，如反哭、虞祭、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等。后世有“做七”之礼，大概始于南北朝时期，与佛教有关。做七中以“五七”最为重要，然后就是百日，周年祭祀等。 荒礼 古人如何应对自然灾害 荒礼，是指国内发生自然灾害，诸如饥荒、瘟疫等变故，国家所应采取的救灾措施。当时所采取的有关做法包括救济、薄征、缓刑、减力役、开放禁区让百姓采集捕捞等等。这些都是救荒的行动，今天似乎跟礼仪无关了，但在那个时候也是礼仪的重要内容。可见知识观念发展到今天已经有了很大的转变。 吊礼，是对遭受水旱灾害、地震、日食、月食等灾害地区表示哀吊和慰问，在这个时候往往会举行祈禳活动，以求除祟去祸。 会礼，是指别国遭受侵略或动乱造成重大损失时，与之结盟的国家要派出使臣，筹集物资去救助。 恤礼，也是指对遭受不幸的国家表示慰问、抚恤的礼仪。以上五种礼仪中，会、恤是国家事物，只有国王和宰臣才可施行此礼;丧、荒、吊则不仅可由国王施行，各级贵族也都举行。(李俊编撰 单位:中国人民大学国学院) 宾礼 古人待客规矩多Talking about the Antiquity Time s Rite of Reception to Guests 宾礼是古代天子、诸侯、使臣相互交往中涉及的一系列礼仪，本文中将针对以下问题向您介绍: 古代宴席上的礼仪>>> 古代宴会安排座位有什么讲究>>> 古人用餐有什么规矩>>> 古人待客礼仪中的一些细节>>> 古代的外交礼节>>> 《周礼•春官•大宗伯》说，“以宾礼亲邦国:春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷祧曰视。”这段话的意思是说，周礼的宾礼是邦国间礼遇亲善的礼节。具体来说，也就是各路诸侯朝见天子，或诸侯间相互会见以及使臣往来的种种礼节。由于时间和形式的不同，分为八种。这八种宾礼的种种细节，历来学者多有争议。它对秦汉以后各王朝的影响很大，各个王朝群臣朝觐皇帝时的礼仪、皇帝出巡时的礼仪、王朝与周边国家使臣之间的交往礼仪等等都以此为基础。 古代请客吃饭讲究多 宴席上的礼仪 宴会在宾礼活动中占有相当重要的地位，也是人际交往的重要手段。因此宴会也不局限于宾礼活动中，《仪礼》中就有“乡饮酒礼”、“燕礼”“公食大夫礼”，都是指不同宴会的场合中所应遵从的礼节。其实，只要有宴会的场合都会有礼节的存在。这里就介绍一些古代宴礼的知识。 说到宴会恐怕最重要的要数迎送和座次了，这方面的礼数相当繁琐，其原因大概是因为古人特别讲尊卑之别造成的。就迎宾之礼来说，如果主人与客人的地位尊卑相同的话，那么他要到大门外边去迎接;如果主人身份要尊于客人的话，那么他就应该在门内迎接。如果是君臣之间，那么他们都只需要站在房屋门口的台阶上，君主要在这里，臣子还要向台阶下降一级。古代的房屋都是建在台上的，出门就有台阶，像故宫内的房子都保留了这个习惯。其实故宫就是一个放大的标准庭院，午门就是大门，太和殿就是房屋。跟我们平常说的大门不完全相同。如果客人是不请自到，那么他到大门的时候要“请事”，然后主人才好迎接。 进门的时候也有礼节，宾客要从左边的门进，主人则从右边的门进，要让主人先进门。如果是大臣见了帝王，则应从右门，意思是臣子不能以宾客的身份自居，因为凡宾客都是要受到尊敬的，而帝王的情况是最特殊的，“率土之滨，莫非王臣”，只有臣子尊敬主子的份儿。进门后还有“三揖”的礼节，即曲揖、北面揖和当碑揖。《仪礼•士昏礼》中说“揖入，至于庙门，揖入，三揖，至于阶三让。”这里出现了一个庙门，需要解释一下，古代正式的会见是在宗庙中的，这是庭院最尊崇的地方，供奉着祖先的地方，凡家族最重要的活动都会在这里举行，也相当于一家之公共场所。后来演变为正屋，祠堂则另辟地方。所谓的三让是指到庙门之前的台阶时，要相互谦让三次。之后，如果尊卑相同时，则要一起上，如果尊卑有别，则尊者先。 送客的时候似乎没有这么繁琐，主人送于门外，要拜两次，客人不需要答拜，离开就行了，注意，客人离开前行时，不应该回头。 座位安排上有什么讲究 只要讲尊卑，必然就会在各种场合体现，其中最明显的莫过于座位的安排了，在古代这叫向位之仪，向指的是人和物之所向，即向东还是向西;位指人和物所在位置。显然，二者是联系在一起的，如帝王坐北朝南。应该指出的是尊卑之别只是向位之仪的一个方面，向位之仪还涉及到人鬼、男女、吉凶等。 古代的向位，不是随便安排的，它的根据就是阴阳。东、南、左为阳;西、北、右为阴。人以阳为贵，神鬼以阴为上。行礼时候堂上设席，神以西为上，人以东为上。如果坐席是东向或西向的话，神应该以南为贵，人则以北为贵。站的位置也是这样，如果是东西向，北边为上;如果南北向，东边为上。吉事尚阳位，凶事尚阴位。男女同处时，男人在左，女人在右，也是用阴阳来分别的。现在算命看手相，还是男左女右，可见这种传统渊源之久。用于国政，则文事尚左，武事尚右。 宴会的座次也是据此来排定的。古人的宅院都是堂室结构，成语有“登堂入室”，房屋结构为前堂后室，欲入室必先登堂。堂是坐北朝南的，在堂上聚会就以朝南为尊。室之门开在东边的，在后室中聚会，就以坐西朝东为最尊。大家都熟悉《史记》所述“鸿门宴”的情形吧～当时项羽的座位就是“东向”的，即坐西朝东，亚父范增是南向的，要次一等，但仍然占着阳位，刘邦是北向，张良是西向，就在门边上，是最差的。根据这样的安排，项羽显然是以帝王自居的。如今我们还以正面对门的位置为尊位，大概就是这种传统的演变型吧～ 古人吃饭时的规矩 在吃饭的时候，也有一系列的细节要注意，《礼记•曲礼上》非常详细地记载了这些内容，如带骨头的肉要放在左边，切好的大块肉要放在右边，细切的烤肉放得远一点，酱醋放得近一些，饭放在左边，羹汤放在右边。那个时候还是用手抓饭的，所以不要把手中的剩饭再放回去，当然饭前一定要洗手。(洗手的方式也是有规定的，下文再慢慢介绍。)不能不停地喝酒，不要大口喝汤，不要发出吃饭的声响，不要啃骨头，不能当众剔牙，也不要只顾着自己吃饱。可见古人在礼节方面研究之细致深刻，看起来相当繁琐，但想一想，若都能做得很好，则是很人性化的，最起码不会因过于放肆而搅了别人的局。 吃饭喝酒，主人要先向宾客进酒，这叫做献;客人还敬主人之酒，这叫做酢;主人此时要先自饮，然后劝客人饮，这叫做酬。在饮礼的第一献之后，主人要送礼物给客人，以劝酒，谓之酬币;这是饮酒礼。还有类似的食礼，在食礼的初食之后，主人也要送礼物，以劝食，叫做侑币。礼物是束帛乘马。天子举行宴会饗诸侯，有九献、七献、五献，卿大夫士行礼，有三献、一献。正献之后，众宾客按照长幼的次序相酬，这叫做旅酬。旅酬之后，大家就不用再客套了，这叫做无算爵。与此配合的音乐，叫做无算乐。吃饭用手，手抓一次叫做一饭，刚开始吃三饭，三饭之后王公会赏赐一些东西，这就是侑币。然后吃九饭，每三饭之后，要喝酒或羹汤，最终一次后要用酒或者浆漱口。 Guest Ritual the ancients hospitality rules Bin Li is involved in a series of rituals in the ancient kings, princes, envoys interaction, this article will introduce you to address the following questions: "Zhou Chun official • Taizong Bo Guest Ritual pro Bangguo: Spring See said the DPRK, Natsumi said cases the autumn see said Kun, winter and see said the encounter, when you see the said will, Yin see said the same, when the recruits said Yin ancestral hall, saying, as the meaning of this passage is that, Zhou Bin Li Bangguo between courtesy Goodwill courtesy. Specifically, dysfunction audience with the emperor, or met with envoys between princes among all the etiquette. Because of the time and in the form of different, divided into eight. All the details of the eight Bin Li, scholars and more controversial. It great dynasty, the ministers when Hajj emperor, each dynasty etiquette, Emperor parade etiquette, the exchanges between the dynasty and the surrounding countries envoys etiquette in the Qin and Han dynasties as a basis. The ancient dinner party pay attention to more than ceremonial feast on Banquet in Bin ceremony activities occupies a very important position, but also an important means of interpersonal. The banquet is not limited to the activities of Bin Li, "ritual" in there "Rural Drinking Ceremony", "Yan Li" "public food doctor ceremony", refers to the etiquette to be followed in different occasions Banquet. In fact, as long as there is a banquet occasions, there will be the presence of etiquette. There is some knowledge of the ancient feast ceremony. Speaking of the banquet is probably the most important to the number of shuttle and seating, this aspect of etiquette is quite cumbersome, the reason is probably because the ancients particularly stresses the inferiority or superiority of difference caused. Welcome the gift, if the status of the host and guest pecking the same, then he wants outside his gate to greet; if the identity of the owner is to be respect for the guests, then he should be met at the door. If you are between the monarch and his subjects, so they only need to stand on the steps of the house door, monarch here, courtiers but also to the stairs down one level. Ancient houses are built on the stage, go out there stairs, like a house within the Forbidden City have retained this habit. In fact, the Forbidden City is an enlarged standard courtyard, the Meridian Gate is the door to the Hall of Supreme Harmony is housing. We usually say the door is not exactly the same. If the guests are uninvited, and then when he went to the door to the "things", then masters go greet. Door etiquette, guests from the left of the door into the master from the right side of the door into the to let master advanced door. If the minister met with the emperor, you should right-to-door, meaning courtiers can not call themselves as guests, where guests are to be respected, and the emperor is the most special, "rate soil coast, Could nobleman , only courtiers respected masters in envy. "Ibo" etiquette after the door there, that song Ibo north the Ibo and when monument Ibo. Ibo into ritual • Maghrib "said" As for the temple, Ibo into three Ibo, let As for the order of three. "A temple here, you need to explain, the ancient formal meeting was held at the ancestral temple This is the most revered place in the courtyard, and dedicated to the ancestors of the place, where the family is the most important event will be held here, also equivalent to a public place. Positive later evolved into the house, the ancestral hall is open up the place. The so-called three-let refers to the temple before the stairs, three mutual accommodation. After pecking phase at the same time, they have together on the pecking there, His Holiness first. Visitor out when it seems not so tedious, the owner sent door to worship twice, guests do not need to return a visit and left on the line, pay attention to the guests to leave before the row should not look back. What pay attention on the seating arrangement Just speak hierarchy, inevitably will be reflected in a variety of occasions, the most obvious of which is the seat arranged, in ancient times called to a bit of the instrument to refer to people and things are to, that is, east or to the West;-bit refers to the location of people and objects. Obviously, the two are linked, as the emperors ride south. It should be noted that the hierarchy of not just the bit instrument to a bit of the instrument also relates to the human ghosts, men and women, good and bad. The ancient to the bit, not a casual arrangement, it's based on is the yin and yang. East, South, left Yang; west, north, right shade. To Yang for your ghost yin. Salute when the classroom setting seats west of God on the people east of the upper. If the seat is east or west, God should be south of your people to your north. The location of the station is, if it is from east to west, north is on; if the north-south, east is on. The Shang Yang bit still overcast with heavy tidings bit Kichiji. Equal at the time, the men left, women on the right, is the yin and yang, respectively. Fortune telling palmistry, or Nanzuonvyou, visible as long as traditional sources. For National Policy, Wen Shi is still left, Wu thing still right. Banquet seating is also scheduled accordingly. Houses are Church of the ancients room structure, idioms "sexually explicit" housing structure before the Church Room, desire the burglary must first Dengtang. Church is facing south in the classroom gatherings respect to the south-facing. The door of the room opened on the east side, party in the back room, take the east the most respect. Everyone is familiar with the "Historical Records" of the "Banquet" situation! Xiang Yu seat is "East", that ride west to the east, the Asian parent Fan Zeng to the south, to be inferior, but still occupied Yang bit, Liu Bang northbound, Zhang Liang westward, on the edge of the door , is the worst. Under such arrangements, Xiang Yu was apparently based on the self-proclaimed emperor. Now we have to the front door of the location dignities, is probably the traditional evolution type it! Rules of the ancients meal Dinner when there are a number of details to pay attention to, "Book of Rites • song ceremony" a very detailed record of these contents, such as meat with bones on the left, cut a large piece of meat to be on the right finely chopped barbecue put a little bit further, put vinegar sauce recent meal on the left, on the right soup. That time or hand pilaf, so do not put in the hands of the leftovers, put it back, of course, before meals, be sure to wash your hands. (Handwashing is provided below, and then slowly introduced.) Can not stop drinking, do big mouth soup to eat to avoid making noise, do not gnawing on a bone, is not publicly teeth, do not put myself eat. Seen the study of ancient etiquette of sophistication, looks pretty tedious, but think about it, if they were all doing well, it is very user-friendly, at least not too presumptuous stir someone's Bureau. Eating and drinking, the owner must first wine to guests, this is called the offer; guests also King master of wine, this is called Health; masters at this time first from the drink, and then persuade the guests to drink, this is called the remuneration. Drink ceremony after the first offer, the owner is a gift to the guests to drinks upon that emoluments currency; drinking rituals. There similar potable ceremony, after the beginning of food in the food gift, the owner should give gifts to persuade food, called Yoo currency. The gift is Shubo horses. The emperor held a banquet satisfy the princes, nine offered seven offer, offering five Bureaucrats disabilities salute, three offerings, an offering. Was offering up after all the guests relative order of seniority of remuneration, which is called the brigade remuneration. After the remuneration of the trip, we would not have courtesy, which is called the no operator MG. Conjunction with this music, called no calculation music. Dinner by hand, the the clutch once called a meal, beginning to eat three meals and three after a meal, the king Association reward something, this is Yoo currency. Then eat nine meals after every three meals, drink or soup, wine or pulp mouthwash final time after use 待客礼仪中的细节 迎送宾客、宴饮、祭祀、射礼都有奏乐。其中也有一套程序。迎宾，击钟、鑮，名为 金奏，大概是因为这些乐器的材质是金属做的吧。然后击磬以应之，这套设备只有天子和 诸侯才有，大夫、士都没有，他们只有送客之乐。然后是升歌。凡饮酒献酬之礼毕，乐工 就开始奏乐，金奏都是在堂下，(可知堂内也有高低之别。)升歌即鼓瑟和唱歌，人要在 堂上，歌的内容就是《诗经》之雅、颂，用瑟伴奏。两君相见应用《大雅》或者《颂》， 诸侯以及大夫、士用《小雅》，天子用《颂》。(不知两君是指诸侯呢还是指天子，这里 似有不通之处。)升歌之后，则堂下笙奏，吹奏《小雅》。然后是间歌，即堂上升歌与堂 下笙奏轮流而作。然后是合乐，即升歌与笙奏同时歌奏，至此正乐完毕。此时也应该是喝 酒旅酬结束的时候了，接下来就是无算乐了。无算乐是指间歌、合乐重复演奏，直到尽欢 而罢。最后结束送宾，诸侯、大夫、士金奏，均用《陔夏》;天子用《肆夏》。天子、诸 侯金奏用钟鼓，大夫、士仅用鼓。以上这些都是常礼。诸侯以上，礼之盛者，不用笙，而 用管。吹管者就是堂上的歌者。因为歌者与吹管者为一人，所以就没有间歌、合乐了，此 时就以舞来代替。行射礼，至第三番射时，也要奏乐，以乐节射，即射时的动作需与鼓声配合。 下面介绍洗手的方式，按照礼书的记载，古代洗手方式有两种，其一为在堂的东阶前东南处，那里放着盛水的器皿，叫做罍，罍里面放着一个勺，叫做枓，是用来舀水的。另外，旁边还有一个器皿，叫做洗，是用来接洗手之水的，简单地说就是用枓舀水淋洗，而不是像今天把手直接放在盆里。这种方式是一个人自行解决的。还有一种方式，程序与此相同，只是舀水是别人来帮助你，这个时候所用器皿的名称也变了，盛水的叫做匜，下边接水的叫做盘，没有枓之类的东西，侍者直接担着匜淋洗就行了。如此看来，还是相当讲究卫生的。 再介绍一下脱履的礼数。古代没有我们今天这样的板凳，高脚板凳的使用大概要到南北朝时期，还是从北方的少数民族那里传过来的。古人席地而跪坐，如今日本韩国尚有这种遗风。所谓的跪坐，是指双腿跪地，臀部坐于脚跟，挺身时动作叫做跽。鸿门宴中，樊哙冲进宴会的时候，项羽立刻跽坐，是带有防卫意思的。因为要布席而坐，所以要脱鞋，以免弄脏了席子，但例外的是行祭礼和宴饮，此种场合不宜脱鞋。平时聊天闲居的时候，无论在堂上还是在室中，都得脱履，连君主也不例外。如果是在室内活动。那么要在门外脱鞋，只有身份尊贵的人可以在门内脱鞋;如果是在堂上活动，那么就应该在阶下脱鞋，也只有尊者可以在堂上脱鞋。 古代的外交礼节 西周，春秋时期，凡吉凶必告，《春秋》里面就有“凡告则书，不告则不书”的笔法。诸侯间的外交活动非常频繁，在这些活动中有一套大家需要遵守的聘礼。所谓的聘既包括诸侯亲自到他国聘问，也指诸侯派遣使者到他国聘问。按照习惯每年一次的出使叫做“问”，隔几年一次称“聘”，新君即位，新君聘问他国，或他国来聘称“朝”。随着时间的迁移，春秋时期便没有那么严格了，一般来说，礼节隆重的就称“聘”，差一点的称“问”;大国之臣来使称“聘”，小国之君来聘称“朝”。天子与诸侯的外交礼节也可以称“聘”。 出使前，君主要任命卿一人为使者，大夫一人为上介，作为使者的副职;司马任命士担任次介，或称士介、众介。至于随从人员则没有严格的限定。出使时要携带礼物，即授币，一般是玉、帛、皮、马之类。出使前夕，行授币礼，然后使者回家在父庙行释币礼，表示将出使，不能按时奉祀。出使之日，使者要带着一面红色的小旗，帅上介、众介朝君主门外。若到了别人国境，使者要宣布禁令，防止无礼行为。若要借道他国，使者则要派遣次介向所过国的下大夫借道，送束帛，并请向导。下大夫向上报告国君，国君派人款待使者，然后再派人作向导。 到达出使国之前，使者一行要预习礼仪。入境，要向关禁报告，再由关令向上通报，国君派人来问，因何事来聘，使者告之，便可以入国境。入境之时要检查一下礼物，称为展币，共三次，其他两次分别在入都郊和入招待之宾馆时进行。根据礼书记载，使者到达 都郊，受聘之国君要派卿来慰劳，然后派大夫引导他们去住所，一般住在受聘国大夫之宗 庙。但从《左传》中记述的事例来看，春秋时期好像就已经有专门招待使者住宿的宾馆了。 然后就是下大夫奉命迎宾于馆，接着进见国君行聘礼、行享礼，将礼物按规定颁送。这些 都是正式的使命，另外使者还可以以个人名义拜见。出使快要结束时，受聘国要派卿到宾 馆返还使者行聘礼时送给国君的珪和送给夫人的璋，再以束纺赠予来聘之国君，束纺称为 “贿”，另外还有玉、帛、皮、马，这些称为“礼”，来聘时所送多少，返还时也要依数 返赠，以表示报答来聘之盛意。使者出都郊，君主派地位相等的臣下去送行。 使者回国后，达到本国都郊时，要请复命于君。在行禳礼后，入朝，然后陈币于朝。 君主执慰劳之礼。使者回家之后要在家庙中行释币、奠禰之礼。 以上简要介绍了出使之过程，其中礼节相当复杂，进退揖让，以及言辞都有很高的要 求和规定。即如外交辞令，都要求“赋诗言志”。所谓的“赋诗言志”，引用“诗三百” 中的句子来表达自己的意思。如果一句话说得不对，就会有生命危险，《左传》中就 过这种事情。所以孔子在后来教学生的时候即有“语言”一课，且说“不学诗，何以言”。 春秋时候，人们也常说，出使“受命而不受辞”，其旨在于强调使者的应变能力。烛之武 退秦师便展现了那种言辞的风范。这些都是需要卿大夫们年轻时的学习和演练。(李俊编 撰 单位:中国人民大学国学院) Details in the hospitality etiquette Shuttle guests feast, ritual, Shooting Ceremony has music. Which also have a set of procedures. Welcome, hit the bell, Bo, named gold outs, probably because these instruments is made of metal to do it. Then hit the chime to should of only the emperor and princes have this equipment, the doctor with disabilities are not, they only see a visitor's music. Then liters song. Where drinking to offer the remuneration of Libi, the musicians began to play music, the gold outs are in the Church under the (level of the other known halls.) Liters song that with psalteries and singing, people want the content in the classroom, the song is " The BI "Ya, Chung, with Joseph accompaniment. Two Jun meet application "Taiga" or "Ode to the princes as well as the doctor, men use" Xiaoya "with" Ode to the Son of Heaven. (I do not know that the two Jun the princes or refers to the emperor, there seems to be a barrier at.) Liters song Tong Sheng played under blow "xiaoya". Then between songs, playing songs with Church under Sheng Tong rise turns purposes. Then Halcrow liters song and Sheng played at the same time the song played, bringing the music is finished. At this point it should be drinking trip paid end of time, the next step is no calculation music. The no operator Lok interphalangeal songs, Halcrow played repeatedly until thoroughly enjoyed themselves and strike. Final end to send Bin, princes, doctor, Shi-jin played were "Gai Xia; the emperor" wantonly summer. The kings, princes Kim played with bells and drums, the doctor disabilities only drum. These are often officiating. The princes over ceremony Sheng without sheng, while tube. The blowpipe who is the Song of the classroom. Singer blowpipe by one, so there is no between song Halcrow to dance instead. Line Shooting Ceremony to third Fan shot, but also music, radio music festival that shot when the motion must be in conjunction with the drums. The following describes a way to wash their hands, according to the ritual book of records, ancient way to wash their hands, there are two, one in the Church of the East-order prior to the southeast, there stood a water vessel, called translate the explanation, translate the explanation placed inside a spoon, called Tu, is used to scoop water. In addition, the next one vessel, called wash is used to then wash their hands of the water, said Tu is used to scoop water leaching, rather than handle on the bowl as it is today. In this way is one themselves. There is a way, the program with the same, just scoop water is for others to help you, this time also changed the name of the vessel, filled with water is called a washbasin with a tubular handle, below the water and called disk, no 枓 like things, the waiter directly concernedly washbasin with a tubular handle leaching on the line. It seems quite pay attention to hygiene. Off shoe etiquette. Ancient times did not we use this bench, tall bench today about the Northern and Southern Dynasties, or from ethnic minorities in the north, where the pass over. Ancients sleeping on the ground and knelt Japan, South Korea, and now there this legacy. The so-called kneeling, legs down on their knees, hips sit on the heel, to come forward when called kneel. HongMenYan, Fan Kuai burst into the banquet, Xiang Yu immediately kneel sit with defense meant. Cloth seats and sit, so take off your shoes, so as not to dirty the mat, except the line rituals and feasts, such occasions should not take off your shoes. Usually chat homebound, whether in the classroom or in the chamber, Detuo shoes, even the monarch is no exception. If you are in the indoor activities. Then to take off your shoes at the door, only as honorable people in the door to take off your shoes; if activities in the classroom, then it should be in order to take off your shoes, only His Holiness can take off your shoes in the classroom. Ancient diplomatic protocol Western Zhou Dynasty and the Spring and Autumn Period, where good and bad will report, "Spring and Autumn" there there "where the Notice of the book, not sue not books brushwork. Diplomatic activities between the princes are very frequent in these activities in a set of the need to comply with the dowry. The so-called recruits both princes personally engage asked to his country, and also refers to the nobility to send a messenger to engage his country asked. Accordance with customary yearly mission called "Q", "employed" every couple of years, the new monarch ascended the throne, the new king employs asked his country, or his country to employ "toward". Over time, the Spring and Autumn Period will not so strict, in general, etiquette grand "engaged" almost said "ask"; major powers of the minister to make a "retainer" of the king of a small country to employ "DPRK". The emperor and princes of diplomatic protocol can also be referred to as "employed". Mission before, the messenger of the the monarch appointed Secretary of State a person, a man-on doctor referrals, as deputy of the messenger; Sima disabilities served as appointed times referral or disabilities mediated public referral. The entourage is not strictly limited. Mission to bring a gift, that the grant of the currency is generally jade, silk, leather, horses and the like. Ambassador to the eve of the line grant currency ceremony, then messenger home the parent the Temple line interpretation currency ceremony, said that the mission, not on time enshrined. Ambassador to the day, messengers with a side of red flags handsome on referrals, referrals go towards the monarch outside. To others borders, the messengers to announce the ban to prevent disrespectful behavior. To route through his country, will have to dispatch messengers times mediated route through the country over the next doctor send Shubo, please wizard. Under doctor report up the monarch, the monarch sent people in honor of the messenger, then sent for the Wizard. Arrival ambassador to the country before the messenger and his party want to preview etiquette. Immigrants, to the captivity report by the Commissioner to make up the briefing, the monarch sent up to ask what is going to employ, messenger told they can into the border. Entry when you want to check the gift called exhibition currency, total of three times, the other two were in both suburban and into the hospitality of the hotel when. Recorded in the book of rites, messengers arrived are rural, employed by the monarch to send Secretary of State to reward, and then send the doctor to guide them to take up residence, generally live in the employment country doctor Jongmyo. But the stories written in "Zuo Spring and Autumn Period seems to have specifically to entertain messenger of the hotel accommodation. And is under doctor was ordered to welcome in the hall, followed by Jin Jian monarch line dowry, line enjoy the ceremony, the gifts sent in accordance with the regulations issued. These are official mission, another messenger audience with his own name. Towards the end of mission, employed by States to send Secretary of State to the hotel to return the dowry of the angel did gave the monarch's Gui and gave Mrs. Cheung, then beam spinning gift to employ the monarch, known as "bribes" beam spinning, the other as well as jade, silk, leather, horses, these are called "courtesy" to employ when to send the number, time of return, but also according to the number of donated back to repay to employ Boom. Messenger out of all rural, the monarchists status equal minister down to see them off. After returning to the messenger, reached their all rural, complex life on Jun Row asserting ceremony, the Korean, then Chen currency in the DPRK. The monarch executive reward rites. Messenger home to the family temple Bank of China release coins lay Mi rites. A brief review of the ambassador of the process, quite complex including etiquette, advance and retreat Ibo let rhetoric has high requirements and regulations. Such as the diplomatic language requirements poeticizing "Poeticizing reference in the" Three Hundred Poems "sentences to express their meaning. If the sentence was not right, there will be life-threatening, "Zuo" on the record before this kind of thing. Confucius later teaching students when that "language" lesson say "do not study poetry, why words". Spring and Autumn Period, people often say that the mission "was ordered without speech" aimed at stressed messenger adaptability. Zhu Zhiwu retire the Qin division will show the kind of rhetoric demeanor. These are the Bureaucrats in their youth learning and drills. 军礼 最古老的军规 军礼，是指军队里的操练、征伐的行为规范。《周礼•春官•大宗伯》说，“以军礼同 邦国:大师之礼，用众也;大均之礼，恤众也;大田之礼，简众也;大役之礼，任众也; 大封之礼，合众也。” 大师之礼是天子出征讨伐时的一系列礼仪规范。天子亲征是一件重大的事件。出征前 要举行祭天地祖先，并将祖宗的神主请出，随军出征，事前还要到太学去商讨战争的策略。 得胜之后，又有凯旋、告庙、献俘、受降等礼仪。 大均之礼是指天子为了校正户口、调节赋税方面的功能所做的一系列规定。在西周时 期，军队的建制有一套完整的系统。以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅 为师，五师为军，一军为一万二千五百人。(天子六军，大国三军，小国一军。)国家根 据这种建制将军队组建起来，有事则出为兵，无事则居为民，秋收农闲之后参加操练。那 个时候军人一般只有士人和平民才有资格，而且应征的士兵除了战车外，还必须自己备齐 装备，普通百姓上缴供给军赋，平时不用交税。但随着战争规模的扩大，这一很快就 被打破了，不仅征兵的范围扩大，赋税也成了每年定期缴纳的任务。 大田之礼是天子、诸侯定期田猎和军事演习时施行的军礼。大田之礼，即天子行猎， 诸侯也要随从参加。一年四季都有田猎，但名称不一样，春天的时候叫做“蒐”，夏天称 作“苗”，秋天叫做“獮”，冬天称为“狩”，其中冬狩是比较重要的，因为这个时候农 事都结束了。田猎的主要目的，就是要检阅战车和士兵的数量、作战能力，以及在未来战 争中的协同配合能力，因此相当重要。 大役之礼是指国家大兴土木工程，诸如开河、筑城、造宫殿、建陵墓等等，都要要求 根据民力来分派任务。 大封之礼，古代诸侯国与国之间的疆界都要封土植树。诸侯国之间发生疆域纠纷、士大夫之间发生封地纠纷，这时就需要出兵征讨侵略的一方，然后聚集流散的居民，再行确定双方的疆界。这些也需军队参与勘定，并有一定的，因此也被纳入军礼的范围内。 这里所说的军礼，都是规模比较大的活动，在乡间还有一些礼节与军礼有着密切联系，即“嘉礼”中的宾射礼。宾射礼可能是由军礼演变而来的，后来慢慢变成了乡间的娱乐活动。由此可见，我们虽然按照不同的标准将礼仪作了划分，但在实际生活中，有些礼节本身就蕴涵了多重意思的。相信宾射礼在发挥敦睦亲邻的同时，无形中也培养竞技和战斗的能力，融洽人们之间的联系。 先秦时军礼的范围是很宽泛的，不仅用在治军上，同时战争中也有一套礼节。如遇到身份高的人，尤其是遇到敌军的统帅，普通士兵一定要下战车敬礼。若是敌军统帅在逃跑，追赶的人一定不能不择手段地追捕。对待敌国的君主要像对待本国的君主一样。还有不能杀头发花白的老人，不能继续打击已经受伤的人，等等。这些规矩在我们今天看来似乎十分可笑。不过春秋争霸，战争频繁，这些礼节也就慢慢荡尽了。 军礼中还有一部分则转化为后来的兵学，成为后世兵学的源头。如《古司马法》。这部兵书虽然目前看来成书很复杂，但有些研究者发现，它包涵了西周军礼的内容，如军队的建制、治军的思想、军队的训练和管理等等，其中也涉及了治国的战略思想。与后世兵法如《孙子兵法》强调“兵以诈立”不同，《古司马法》讲究仁和礼。不过，即使有这样的区别，但《孙子兵法》与《古司马法》仍是一脉相承的，虽然孙子强调兵为诡道，但其根本还是要“以正驭奇”，才能立于不败之地。其中总结的很多治军经验与军礼也有千丝万缕的联系，有的是前后相承，有的则是在反思军礼的刻板中，翻腾出新的用兵智慧。与《古司马法》相比，《孙子兵法》在研究战争规律方面更加深刻成熟。所以后世人都说，《古司马法》是兵法的源头，而这个源头最初是萌芽在周礼中的。(李俊编撰 单位:中国人民大学国学院) 嘉礼 伴随成长的礼仪 嘉礼，主要是用来沟通人际关系的。《周礼•春官•大宗伯》说，“以嘉礼亲万民:以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。”嘉礼名目甚多中，这里所列的六项，其中有的一项里面又包括二项。这些礼节似乎都是以宴会为载体展开，多半是喜庆类的，从婚姻到兄弟、朋友，以及诸侯之间交往都会涉及到。下面一一加以介绍。 饮食礼 饮食礼，是天子宗族内部的宴饮礼仪，用来融洽宗族兄弟间的感情，一般总是逢祭和节日设宴。西周社会结构最主要的特征是宗法制，他以家族为单位，形成一种基本的关系 网络。所以宗族兄弟之间，既要讲长幼嫡庶之别，但要和睦亲亲，饮食礼体现的就是这个意思。还有一种乡饮礼，是地方官敬老尊贤的宴饮礼仪，《仪礼•乡饮酒礼》记述甚详。 人一生中最重要的礼仪 昏冠礼，是指婚礼和冠礼两种，这是人生礼仪中的重要内容。下面我们主要就简要介绍一下人生中比较重要的诞生礼、冠礼和婚礼。 诞生礼 诞生礼，顾名思义就是婴儿出生的礼节，在婴儿出生之后，便要陆续为他举行三朝、满月、周岁等仪式表示庆贺。三朝，指诞生后第三天。其主要仪式是为婴儿洗澡，俗称“洗三”。产妇分娩后一个月内不出门，称为“坐月子”。满月了，婴儿已经适应了周围环境，家人又要举行仪式为其庆贺，称为满月，又称“出月”、“弥月”。这一天要为行婴儿剃头。又因为胎发是从娘胎里带来的，所以不能全剃光，一般要在额顶上留一簇，或者留在 聪明法”，后者叫做“撑根发”。这一天，亲友上门送礼祝贺，主人则脑后，前者称为“ 享神祀祖，设宴款待亲友，称为“满月酒”。这种习俗一直流传到今天。 周岁是孩子的第一个生日，在这一天有一个特别的仪式，叫做“抓周”。在桌子上陈列各种玩具，让孩子任意抓取，抓到什么即表示孩子可能会有的旨趣、性情，甚至是前途。这一天也要享神祀祖，设筵款待宾客。 小孩的命名，一般是在孩子出生的三个月之后，选定吉日，由父亲取名。除了父亲所取的名字外，还有小名，小名又叫乳名，在三朝、满月或者百日时都可以取。乳名一般都寄托了家人的期望，希望孩子顺利成长，为了这个目的有时候故意给婴儿取恶名以镇邪，如“狗儿”、“耙儿”之类的;或者按照生辰八字，取名补足五行之缺陷，如“闰土”、“水生”这样的名字。乳名一般在家人间称呼。除了正式的名之外，以后还要取字，一般在冠礼时取。 冠礼与笄礼 男子未成年时，不戴冠，成人以后可以戴冠，这之间有一项重要的活动，叫做冠礼。 《礼记•曲礼》说“男子二十，冠而字。”(关于加冠的年龄，有很多中说法，我们这里选择一种来描述。)冠礼要在宗庙中举行，在举行这项礼仪之前，要进行占卜，选定一个吉日，然后请一些朋友来参加。在行礼的前三天，还需要再占卜一次，这次占卜是为了在众宾客中选择一位加冠执礼之人。然后再邀请一位作辅助者。加冠的程序相当繁琐，主要的是因为须加三次冠，第一次加缁布冠，这是士经常戴的帽子，加此就表示已经称为士人;第二次是加皮弁，即白鹿皮做的，是参加国君视朝之服，或者是韦弁，即红色皮弁，这是参加军事之服;第三次是爵弁，乃黑色的皮弁，这是辅助君主祭祀之服。可见每一次都代表接受不同的身份，皮弁为士上升为大夫之服，地位逐步高升了，爵弁乃最隆重的祭祀之服。 前面我们提过，冠礼中还有一项重要的内容就是取“字”。在古代，“名”用于自称、谦称，是上对下，长对少的称呼，而“字”则用于尊称。主持者在宣布“字”时，还有一套专门的祝辞，说“令月吉日，昭告尓字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之。曰伯某甫。”意思是，在这个良辰吉日之时，我来宣布你的字。这个字非常好，正可配上你这样优秀的人。把这个字给你，你要好好地爱惜。这个字就是“伯某甫”。“伯某甫”是说字的结构如此，即“字”是由三部分构成的，即排行、与名相关的字和甫(或作父，男子美称)，如周宣王的名臣“仲山甫”。一般情况下，字是名的补充和解释，后世往往将首尾都去掉了，如诸葛亮字孔明，岳飞字鹏举之类。男子加冠礼，给他一个“字”，正是表示他应该受到别人的尊重，同时也意味着他的社会地位改变。《礼记•冠义》说，“冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。”从此，他便要负担社会的责任和家庭的各种任务。 《礼记•内则》说女子“十有五年而笄，二十而嫁”女子十五岁加笄礼，笄礼是女子的成人礼。女子未成人时，头发分在两侧，笄礼后，就把头发盘起来作髻，插上簪笄，所以称为笄礼。据有关专家说，行笄礼的年龄并不一定都在十五岁。如果这个女子已经许嫁了，那么十五岁行笄礼;如果还没有许嫁，则要到二十岁才行笄礼。笄礼的方式跟冠礼差不多，已经许嫁的，要请女宾来主持其事，未许嫁的则由家中妇女执礼。女子一般只有名，笄礼中是否一定取字，现在还有争论。根据王国维对金文记载的研究，女子的字包括四个成分:排行——母家的姓——字——母，比男子字多一个母家姓。这是因为那个时代同姓不婚的习俗所定，所以字中加姓，以区别血统。不过在《左传》的记载中一般都省去了后两部分，这大概是因为这些女子都是贵夫人，所以别人都不便直呼，由此可见妇人的名字是不对外的。 婚礼 “冠礼”和“笄礼”的举行意味着他们就可以结婚了。婚礼便是他们生活中又一次重要的礼节。结婚仪式虽然是一天就可以举行的，但结婚的前前后后尚有很多礼仪需要遵守。总起来就是我们通常所说的“六礼”:一为纳采，是指男家请媒人到女家正式求婚，此时要携带一份礼物。《仪礼•士昏礼》“纳采，用雁。”所携带的礼物就是“雁”。二为问名，是指男方请媒人到女家询问女方名字、出生日期、籍贯等。女方将情况写在贴上，交给媒人。这个帖子就叫“庚贴”。男方根据庚贴请人推算，这叫“合八字”。三为纳吉，男方将所合吉兆八字的情况女方并送礼订婚。《仪礼•士昏礼》“纳吉用雁，如纳采礼。”所送的礼物跟纳采是一样的。这就是所谓的定亲。四为纳征，指男方向女方送聘礼，后世称为“彩礼”。五为请期，男方送过聘礼之后，然后请人选择一个黄道吉日举行婚礼，之后将日期告诉女方，以征求女方意见。《仪礼•士昏礼》“请期用雁。”然后就是正式举行婚礼的仪式，这便是最后一步，亲迎。亲迎是指新郎亲自驾车到女家迎娶新娘的仪式，一般是傍晚黄昏之时，所以称为昏礼。这是婚礼的核心，没有这一步便不算正式的婚姻。在婚礼举行的当天仍然有很多礼节，如拜堂、合卺(交杯酒)、洞房等;有些一直流传到现在，可见其生命力。婚礼后还有“回门”之礼，这些今人也都比较熟悉，就不一一介绍了。想了解中国的婚俗，请进中国网专题>>> 另外，还要说明一项跟婚礼密切相关的制度，即陪嫁制度。周代的婚姻，已经从一夫多妻制转变为一夫一妻多妾制了。之所以采用这一制度，大概是为了配合嫡长子制的宗法结构。正妻所生之长子为嫡长子，将来会由他继承家业。多妾既可以繁衍子孙，称为庶子，以后分家为小宗。(嫡长子一脉称为大宗。)这样，嫡长子的地位便会得到保证，从而避免家族因为财产等问题分裂。所谓的媵妾制，就是一女出嫁，并带一个妹妹、一个侄女陪嫁，作为夫的妾，这叫做“媵”。若是地位高的人，可能更复杂，诸侯娶夫人，还需要其他两个同姓之国以女陪嫁，这就是“一聘九女”的说法。春秋诸侯还有这种制度，秦穆公将女儿嫁给晋文公的时，陪嫁人数多达六十人，当然这六十人都是秦国人，不是其他诸侯陪送的。因为送得太多，所以后人讽刺他为善于嫁妾而不善于嫁女。 按照规定，同姓不婚，这是跟血统密切相关的。不过同姓是指父系血缘，同一母系血缘是可以通婚的，这就是表亲联姻。其次，诸侯不内娶，大夫不外娶。不内娶是指不娶本国的女子，说法是不以妻子之父母为自己的臣子，其实这跟避免妻党盘结内政也有关。不外娶，是指大夫不娶别国的女子，即所谓的人臣无外交，大概也是为了避免臣下与他国勾结。虽然规定如此，但总是有例外，例外往往备受贬议。调和人际关系的礼古代运动会宾射礼，是射礼的一种。古代射礼有五种:大射、宾射、燕射、乡射、泽宮之射。其中宾射是诸侯朝见天子时，大家射箭比赛，作为宴饮的助兴。估计这是从狩猎时代遗留下来的风俗。《仪礼》有《大射》、《乡射》二节，非常详细地记述了仪式程序。“投壶”礼，即用箭，就是从这里演变过去的。古代宴会飨燕礼，可以分为飨礼和燕礼两种。飨礼是天子大宴，在太庙举行，非常隆重。燕，就是宴会的宴，指天子举行的小型宴会，在寝宫举行，只招待少数人，不太讲排场，主要是平常用来融洽君臣关系的。脤膰礼，也是两种礼。脤是祭社稷的肉;膰是祭宗庙的肉。古人以为祭祀仪式上供奉过的肉不同寻常，能够吃到是一种福分，所以要把祭肉分赐给其他人。脤是生肉，膰是熟肉。贺庆礼，是指对方有了值得庆贺的事情，亲自或派人去表示庆贺，并馈赠一定规格的礼物。 调和人际关系的各种礼仪 古代运动会 宾射礼 宾射礼，是射礼的一种。古代射礼有五种:大射、宾射、燕射、乡射、泽宮之射。其中宾射是诸侯朝见天子时，大家射箭比赛，作为宴饮的助兴。估计这是从狩猎时代遗留下来的风俗。《仪礼》有《大射》、《乡射》二节，非常详细地记述了仪式程序。“投壶”礼，即用箭，就是从这里演变过去的。 古代宴会 飨燕礼 飨燕礼，可以分为飨礼和燕礼两种。飨礼是天子大宴，在太庙举行，非常隆重。燕，就是宴会的宴，指天子举行的小型宴会，在寝宫举行，只招待少数人，不太讲排场，主要是平常用来融洽君臣关系的。脤膰礼，也是两种礼。脤是祭社稷的肉;膰是祭宗庙的肉。古人以为祭祀仪式上供奉过的肉不同寻常，能够吃到是一种福分，所以要把祭肉分赐给其 他人。脤是生肉，膰是熟肉。贺庆礼，是指对方有了值得庆贺的事情，亲自或派人去表示庆贺，并馈赠一定规格的礼物。 中国古代的礼学 今古文之争 礼学的源头 孔子说，“兴于诗，立于礼，成于乐。”是指人提高修养的三个阶段所应学习体味的对象。由此可见，孔门对于礼是相当重视。平时他也教学生各种礼仪，所以他的一些学生从政后都很能干。但孔子似乎并没有将礼的知识形成系统的“礼学”。或者简单地说，自孔子之后，人们研究孔子的礼学思想才开始有了礼学。(这仅仅是采用一种简单的理解，其实还是比较复杂的。)司马迁所述汉代初期礼学的状况是，那个时候只有一部《士礼》流传下来了，今天我们称之为《仪礼》，有十七篇，据说这就是所谓的《礼经》，(六经中的礼经，)汉武帝时期只有鲁国的儒生高堂生能读懂它。不过高堂生虽然能够读懂这本书，却不知道怎么做，按照当时的话来说，他不懂“礼容”。不过，汉文帝时期鲁国有个徐老先生特别熟悉各种礼仪的姿态，也正因为这样，所以皇帝任命他为礼官大夫，他把这一套传给了儿子，儿子又传给了儿子:徐延和徐襄。其中徐襄又做得特别好，后来也做了礼官大夫，不过他们这一家仅仅知道动作，并不懂《礼经》。这是很遗憾的。 高堂生将学问传给了学生，在汉宣帝的时候，有个叫后仓的后辈学得特别好，后仓后来收了三个学生:戴德、戴圣和庆普。戴德是戴圣的叔叔，所以人们称他为大戴，称侄子为小戴。这三个人都跟着后仓学习，并将前人关于礼的解释记录下来，这就是《礼记》。(当时人们把解释礼经的文字都称为“礼记”。)他们三人虽然同出一门，但是传出来的学问在讲法上却不一定都相同，在礼学中，很多问题几乎没有标准答案，于是人们让他们并世流传，朝廷也分别把他们作为官学树立起来，这就是所谓的两汉今文经学中礼学的源头。(所谓的今文就是书籍的文本是用当时流行的隶书写的，与之相对的古文，就是保留了战国时期文字风貌的文本。) 其实，在西汉除了这一条礼学传承的线索外，地方上还有一些考古发掘，如汉武帝叔叔河间献王，这个王爷特别爱好古籍，往往不惜重金购求，于是人们纷纷将古书献给他，他的藏书规模因此也跟朝廷差不多，有一些朝廷没有收藏的，他就向上进献一些，其中也包括用战国时期六国文字所写的古文《礼》，虽然文字有异，但内容跟高堂生传的差不多。后又有汉武帝的一个弟弟被分封到鲁，这位王爷喜好建筑宫殿，在鲁地他想把孔氏的老宅拆了盖自己的宫殿，结果在这些房子的墙壁中发掘了一堆古书，也包括《礼》和《礼记》。就这样，零零总总，朝廷收藏了不少，有时候我们称这些文献为“逸礼”。 后来，刘向受命整理国家藏书，将这些东西清理出来，重新眷写定本，但工作未竟，便死了，皇帝又让他的小儿子刘歆继承下来。刘歆完成任务后，觉得这些古文“礼”很有价值，就建议朝廷把他们也作为官学，结果招致那些学习今文礼经的人反对，这就是汉代学术历史上有名的今古文之争。这个时候正是西汉衰微的时候，王莽逐渐将汉氏江山变为 己有，他是刘歆的好朋友，所以他采纳了刘歆的意见，将一系列古文经立为官学，当然也包括古礼经。可是不久王氏倾败了，光武帝中兴汉氏，这个时候又不可避免地为国家官学课本争起来。古文经虽然有了一席之地，但古礼经却是胜利中的失落者，没有取得官学的地位，整个东汉都没有人再请求皇帝立“逸礼”博士。就这样古礼经似乎就消失了。不过有的学者揣测，古逸礼“存而不尽存，亡而不尽亡”，因为它已经被当时学者所采纳，所以就没有必要再立于学官了。 刘氏在整理国家藏书时，还发现了一部《周礼》，刘歆觉得这是一部周公治理天下之书，应该立于官学。其实，《周礼》在史上的出现很早，早在河间献王献书的时候就有这部书。这部书分为六个部分，分别是天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，河间献王得到这部书的时候，“冬官”部分已经残缺不全了，于是就用《考工记》来充数。《周礼》在两汉的流传一直都不是很清楚。 以上所述，《士礼》、《逸礼》和《周礼》是两汉时期的三种“礼经”，但我们说“六经”的时候，通常只是指《士礼》十七篇。解释《士礼》的书称为传，孔子的弟子们已经开始作“传”了，但流传于世的不多，后仓在曲台这个地方讲授《士礼》，他的解释被称为《曲台记》。他的学生戴德对礼学做的笔记叫做《大戴记》，八十五篇，戴德的笔记叫做《小戴记》，四十九篇，而另外一个学生庆普所传的学问后来失传了。二戴的内容很多是相同的。今天我们《十三经》中所收的《礼记》是《小戴记》。 礼学与四书五经的历史 汉代经学最大的特点就是分为今文经和古文经两派。所谓的今文经派，简单的说就是经传的文字是用汉代的隶书写的，他们最推崇孔子，而古文经派的经传是用先秦文字写的，不仅推崇孔子，还推崇周公，觉得孔子是周公的继承者。文字不同还是小事，关键的是他们所诵读的书也有差别，比如同是《春秋》“三传”，《公羊》、《榖梁》和《左传》，今文经崇信《公羊》、《榖梁》，而古文经崇信《左传》，所信不同，那么解读的方式便产生了差别。如果仅仅是学术的争论，那倒没什么，可是这又涉及到国家应该将哪种经传立为官学，作为立国的指导思想，这个问题就严重了，于是人们便争执不休。从总体上来看，西汉是今文经派的天下，毕竟刘歆挑起这场争论是在西汉末年，东汉今文经学派的势头有所减弱，古文经学派逐渐占了上风。 到了东汉后期，出现了一个大学问家，他叫郑玄，高密人，所以有时候人称“郑高密”。他对“六经”无所不通，(汉代“乐经”早已失传，其实只有“五经”。)不仅如此，就是解释“六经”的两个学派——今古文经，也了若指掌，于是他遍注群经，将今文经学派和古文经学派中的优点都融为一炉。从他开始，两汉经学中所谓的家法师法就不再区别了。后来曹魏时期，有个专门挑他毛病的王肃，也遍注群经，处处反对郑玄，但即使如此，王肃争得也不是家法和师法，今、古争辩由此告一段落。 魏晋南北朝时期的人们喜欢清谈，即所谓的谈玄，玄指“三玄”，即《易》、《老》、《庄》，后来佛教流行了，人们又谈佛理。这个时期人们不重视儒学，独“三礼”是个例 外，尤其是《礼记》中的《丧服礼》。这是因为这个时期，国家采用九品中正的方法选拔官员，品评一个人首先要看门第。由此门第就特别重要，门第重要，嫡庶也就重要了，分别嫡庶的重要体现就是丧服制度，所以人们也就爱讨论这门学问。以至于聚谈的时候，有些题目也是从《礼记》中找的。另外，还有一项应该附带说明的是，先前人们所说的“礼经”是指《士礼》十七篇，现在改了，变成了《礼记》。 到唐代，唐太宗是个雄才大略的皇帝，他继续推行隋文帝创立的科举考试制度，他还派人整理“五经”。因为科举首先要看文学才能，所以前者在一定程度上削弱了经学的地位。担任整理“五经”工作的人就是大学问家孔颖达，孔颖达组织了一批人来写“五经正义”，将前代的研究成绩作了一次总结，同时也向世人提供了经传解释的定本。“三礼”中，孔颖达作了《礼记正义》，另一个礼学家贾公彦仿照《五经正义》写了《周礼义疏》和《仪礼义疏》，他也帮孔颖达写过《礼记正义》。 本来“五经”是自汉代流传下来的说法，唐朝人觉得经传并行，不可分离，有些“传”的地位并不比经地位差，于是他们就确定了“九经”作为官学，于是《春秋》三传中的《公》、《榖》以及“三礼”中的《周礼》、《仪礼》也升格为九经之一了。晚唐的时候，《论语》、《尔雅》、《孝经》也充列其中，变为十二经。到南宋的时候，人们觉得《孟子》也很重要，于是又列入其中，最终成为“十三经”。其实《论语》、《孝经》在唐以前都是入学儿童读的书，《尔雅》是一部字书，《孟子》被尊崇还是韩愈提出儒学道统以后的事情。 有宋一代，汉朝人那种治学的路数已经不行了，人们不再满足于章句注疏，家法师法，而是喜欢议论。这就是理学，所谓的理学虽然旨在强调“格物致知”、“存天理，灭人欲”，但这人欲可不是一般意义上的扼杀人欲，而是希望通过对人之自然欲望的调节，达到回归被自然欲望所屏蔽的质朴本性，即仁义之性，追究起来大概就是“善性”吧～换句话说，他们推求的是“内圣外王”的人格，所以理学大师单单从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》两篇来加以阐释，前者指出修身的路数，后者辨明修身的境界。(《中庸》前代也有单单抽出来解释的，但不似朱熹这样有逻辑理路。朱熹还把大学的次序调整了一番。)再与《论语》、《孟子》凑在一起，合为《四书》。元、明、清三代的士子科举便在这《四书》中讨生活了。 明代王阳明的影响很大，他继承的是南宋陆九渊那一派，在宋儒的基础上，进一步阐扬，形成了自己独特的理论，被称为“心学”，讲“致良知”，心即理。不过“心学”的末流像狂禅一样，明朝灭亡后，那些遗老们就开始反思朱明灭掉的原因，觉得心学之空谈浮躁不可免责，于是认为空谈说理，不如求诸经典，做些实际的工作。总体来说元、明二代，礼学都不是很发达。 明亡之后，有的学者认为，理学再也说不出新的道理了，再争论下去还是经典该怎么解释的问题，根据还是章句训诂。顾炎武就说要“以经学济理学之穷”，自顾炎武、黄宗羲后，那种恢复朴质的治学风气渐渐浓了起来，在这种风气影响下的学术被称为“朴学”。(或者被称为汉学。)到乾嘉时代，朴学之风成为当时最有影响力的学术思潮，他们认为 要恢复汉人治学的特点，于是他们去努力，结果他们去作训诂研究，甚至比汉朝人搞得更好。这个时期还形成了两个有名的学派，一个是以徽州戴震为首的徽派，也叫皖派、皖学，另一个是以吴兴惠栋为首的吴派。吴派易学最有特点。(也有人认为后来还有融合二派的扬州学派。)皖派精于小学、天算，尤擅“三礼”。戴震曾负责《四库全书》中经部的审校工作。戴震的老师是江永，跟江永学习而以礼学见长的还有程瑶田、金榜等，皖学中的后起之秀还有凌廷堪，他是戴震的私淑弟子。此外还有被称为扬派的阮元后来刊刻了《十三经注疏》。凌、阮二人还将顾炎武的观点再向前推一步，说“礼学即理学”，与此同时，出现了一批人对礼学作了卓有成效的研究学者，如秦蕙田、黄式三、黄以周父子、陈澧、胡培翚、孙诒让等人。今文经学以理论见长，到了晚清之际，康有为等人为了变法革新，提倡汉代今文经学，于是作了一部《新学伪经考》，所谓的新学，就是王莽代汉，号为新朝，前面我们已经说过，他将刘歆所倡议的古文经都立为官学。康有为说这些古文经都是刘歆伪造的。如果这个结论成立，清儒们的考证就要大打折扣了。不过，这中间并不是纯粹的学术问题，所以比较麻烦。我们也就点到为止。 随着历史的进步，中国的封建王朝借书之后，虽然有些礼学思想仍然保存在民族的个性中，但那套传统的礼学却进入了学院，成为专门的绝学。