天火

天火 天火，同人 同人:同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰:同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰:天与 火，同人;君子以类族辨物 天火同人，光天化日，都是刚强健行在一起，同人。上下两卦，离为火为上升，乾为健进为天，两者也是相同的，同人。同人和随卦一样，都要特别注意正。同声相应，同气相求，可以是志同道合也可以是同流合污。同人于野，野就是郊外，引申为光明正大的同，心志相同而不是私同。私求秘应之别。有志同道合者，所以亨通，可以利涉大川，共力而济难。君子与人同气相求，要一直注意是否所同贞正，利君子贞。 寻找自己的志同道合者而成就学业事业，共同进步，君子以类族辨物，大象是从义理出发。 初九:同人于门，无咎。象曰:出门同人，又 谁咎也 同人忌在私应。初九与九四不应，阳刚对阳刚，无私应之嫌。整个卦从整体上看，五阳而一阴在二，六二成了卦的主爻，各个主爻都想跟六二感应。初九与九四不应没有私应的嫌疑，跟九二的关系就是同人于门。 与人交往光明磊落，无咎。 六二:同人于宗，吝。象曰:同人于宗，吝道也 六二与九五正应，有了正应，就有私应私求的嫌疑。六二是卦的主爻，成为五阳的焦点，而六二现在只是跟九五正应，同人于宗，只是跟自己的宗党亲密，流于狭隘，所以为吝。六二中正，上应九五也是中正，在一般卦中是会非常吉祥的，但在同人卦中，成了吝;跟他正应的九五，也因此产生了不少问题，跟九三 九四发生了争战之象。 九三:伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰:伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也 九三本来已经重刚，又是离卦之上爻，又在互乾之中，斗性极强。六二是一卦的主爻，九三也想跟六二感应，但六二成了九五的正应，所以九三跟九五有敌对的情绪。但九五位居尊位，九三只能伏戎于莽，不敢出击;又不时的跑到高地上观望敌情，就是不敢出动，三岁不兴，几年都不敢出动，因为九三的力量还是比不上九五。以九三而言，与上位的人人不同而内含敌意，这不算是明智的做法。但是力量不如人，所以只能隐藏敌意而不敢出击，九三好在还在离卦之中，还有一点自知自明，所以才不敢出动，因为没有出动，所以也就还没有出现凶的情况，但明显九三这样的想法，已经是落于下品。从社会实际来说，有人相同便有人相异，所以很容易结成不同的宗派，互相攻击，所以同人卦里面九三九四九五都出现了相攻的局面， 这也是跟现实情况相符合的。 九四:乘其墉，弗克攻，吉。象曰:乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也 九四有跟九三一样的情绪，想上攻九五。九四就在九五旁边，引申为已经爬上城墙，离得很近了。但九四没有九三的过刚，阳爻柔位有所中和，也知道上攻九五于理不合，所以九四虽登上城墙还是退回来。实际上九四攻九五也不能获胜。知错而改，返回正道，所以九四难得的得了一个吉。九四跟九三九五，都存在 竞争的局面。 九五:同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰:同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也 九五中正而在尊位，但看到下面的九三九四跟自己都有敌意，其心不安，先号啕。但九五毕竟是处在尊位力量最强，跟六二正应也是势不可挡，所以最后还是能相遇而笑。因为九三九四之强，所以要用到大师，如果只是弱小敌人，也就不用大师的出动了;最后大师克之，和六二相遇。就九五而言，因为自己跟六二的正应而导致大师出动，已经不算同人之善了;但九五跟六二属于阴阳正应，排斥阻力，提拔跟自己不一样的六二，优势互补，也还是可取的，毕竟九五和六二都是中正。就形势而言，九五虽然受到九三九四的阻挠，但毕竟可以强力排除之最后成功;但对六二而言，上面的九三九四都阻挠你跟九五正应，并且还在 你的上面，六二所面临的困难，还是比九五要大得多，所以六二得到了一个吝，九五就没有。同人而相攻， 力排众议甚至出动到大师，对于九五而言，虽没有吝，也不算什么吉祥的了。 上九:同人于郊，无悔。象曰:同人于郊，志未得也 上九在卦终，跟九三不应，又是一个超然世外，同人于郊。爻辞跟卦辞有点不一样，卦辞是同人于野而亨通，上九只是同人于郊而无悔，卦辞的意思比上九的爻辞要吉祥，是因为卦辞的意思是集合志同道合的人一起做大事，所以能够亨通;上九能找到志同道合，无私求，但只是傲然独立，并没有因此而用来成事，所以只是无悔。独立不群，坚持自己的高贵品德当然可以无悔，但对于社会的贡献度来说，也只是无悔罢了，克守自身之洁，而还不能造福天下，造福人民。提倡造福社会的大有为精神，在自身修养的基础上入 世有为，古人在这一点上应该是无疑的。 本卦内明而外健进，整体卦象非常好，但卦辞和爻辞看起来都只是从同人这个角度来阐述。 天地，否 否:否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰:否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也;上下不交， 而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消 也。象曰:天地不交，否;君子以俭德辟难，不可荣以禄 否卦，应该算是易经最有名的卦之一了，否这个字到今天还是不通、不顺、不好的意思。说到否卦，最流行的说法是天地不交，所以不通，不利于人道。但这句话应该是有问题的，首先天道下济而光明，地道卑而上行，天会施化于地，地含容上承而能生万物以上行，怎么能说天在上地在下就是天地不交了呢,并且从卦象上看，阴爻接着就要往上走而变成风地观，怎么能说天地不交呢,天地是一个动态的概念，根本就不存在天地静止不交的景象。但为什么否卦还是不通的意思呢,因为天地的象征，本来是天下行施化，而地静而专在下，地受天之施化而生万物，现在是地不不再是是静而专在下，而是蠢蠢欲动，就跟漫天黄沙一样，地上行而干天，所以当然是否不通的景象;也像火山爆发一样，地强力而上行，也是地想动而干天，也是不适合人的;也跟地震一样，总之地一动，麻烦就来了，就不合适人了。另外阴爻往上走，阳爻消退，君子道长，小人道消，也是否的迹象，所以从这两个方面说否卦是不通，匪人，而不是说天地在否卦不交而不通。天地还是交的，但其交不合道，所以匪人;在这种小人道长君子道消的环境下，对君子是不利的，不利君子贞;大往小来，就是阳爻撤退而阴爻上攻的意思。所以卦辞上从没说到天地不交的情况，反而是孔子的彖传就说到天地不交，影响深远。否卦对于人来说，就是内小人而外君子，这种人虚伪，有迷惑性，大概是乡原那一类人。君子在这种情况下，只能是俭德辟难，不可荣以禄，大象是从义理出发的。 初六:拔茅茹，以其夤，贞吉 亨。象曰:拔茅贞吉，志在君也 否卦是阴爻上攻而阳爻消退，阴爻有其党，阳爻也有其伴，总体的思想是要稳住阴爻，不让阴爻继续上行。初六只是否之初，上面还有六二和六三两个同党，拔出茅草，带出旁边的泥土和同伴，说的是初六有同党的意思。小人在这种环境下，要守贞不要继续上进;君子在这种情况下，也只能是退避或者守住，两者都是贞吉。如果能从否之初就拔除小人连出他的同党，那么就能亨了;对于小人来说，否是利于小人之卦， 如鱼得水，如果能守正不继续妄动，在这种环境下也是可以亨通的。 六二:包承。小人吉，大人否亨。象曰:大人否亨，不乱群也 六二在坤卦之中，最具备坤卦含容广大的迹象。否卦是小人亨通力量上涨的卦，六二居中且最有含容之象，小人如果在这个时候能包容上承君子，还是很吉祥的。但对于君子来说，含容小人纵容他们，就不能是亨通。小人虽然如鱼得水，但喜欢相攻，最需要的是包含的品质，包含同党，上承君子，都是小人的福祉。 六三:包羞。象曰:包羞，位不当也 六三所处不中正，又是阴爻上攻的前锋，处在互艮之下被九四止住，六三不管是以不中正而上奉九四也好， 带动自己的同党上攻也好，都是羞。 九四:有命无咎，畴离祉。象曰:有命无咎，志行也 九四在互巽之中，巽为风为命，所以出现了命，九四的命，显然来自九五。九四又是阴爻上攻的前沿阵地，又是互艮的主爻，九四承命而止住阴爻的前进。小人道长君子道消，天下走向乱世的倾向，但上卦还是乾卦，还是阳爻坐镇，所以还能有所作为。并且社会走向混乱，一直都是上层自己混乱，或者不守原则，咎由自取，如果九四能够反省这个道理，从上而下而施以正，则下面的老百姓也能慢慢的化而正。所以爻辞就是对于九四作为的劝诫，你要承命，以正道统治下面的三个阴爻，而成为下面阴爻，实际上也是老百姓的福祉的依靠，这样你就能无咎。但实际上这只是就九四这一爻的位置而言，从消息卦的倾向来看，阴爻 终将上行，九四是挡不住的，但是九四尽到自己的责任，也就能无咎了。 九五:休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰:大人之吉，位正当也 就古人的传统价值观而言，王者就是天下走向的源动力。天下从乱走向治，根源在王者的引导，天下从治走向乱，也肯定有王者自身不端，或者自身不明而不善于治理用人的原因，所以五这个位置，历来责任是最大的。九五中正而处于尊位，看到天下从治走向乱，还有休否的能力。在这个时候，最需要的就是九五的中正，顺势引导，拨乱反正，非大智慧、非明智的人无法做到，所以为大人吉。很多统治者到了末世，有反正的想法，但是所为不够明智和顺势，最终还是无功而败。九五看到这个局势，知道自己的一点一滴的不端，用人的不正，终将导致天下大乱，所以有高度的警惕性，其亡其亡，系于苞桑，危险啊，一不小心就会导致覆灭了，居安思危;桑树据说是根系很广，所以能够耐住风吹雨打，系于苞桑的意思，就是你 自身不但要正，还要培养正的同伴，这样才能真正做到稳固，这是爻辞对于九五的劝诫。 上九:倾否，先否后喜。象曰:否终则倾，何可长也 上九在否之终，物极则反，乱极则治，乱到头了，人心思安，否的情况倾覆，重新走向秩序，先否后喜。从天道上看也是这样的，没有永远的乱或者治，总是在乱治之间徘徊，主要的作为只能是在九五九四，到 了上九这个位置，只能是等待否过去了，泰重新回来了，但中间的等待肯定是极其的煎熬。 一个社会的乱，一般都会是从统治者失礼违纪开始，或者施行的政策不合道，然后就带动了下面的老百姓和地方官员，一步步往上乱。老百姓和地方官员乱到一定程度，统治者才开始觉察到危险，于是开始拼命的想拨乱反正，止住乱的势头，从理论上讲，位置越高，越是既得利益者，天下乱到倾覆，位置越高的人损失越大，风险也越高，所以虽然乱之源头都在最上层，但是下层乱到一定程度，上层面对大动荡，就会充当保守者的角色，希望还可以挽救一下。就否卦而言，这种乱已经涉及到地方大族或者独当一面的大员了，已经很危险了。但对于挽救的上层而言，如果你不作为，肯定是会走向倾覆的;你如果反正不得法，弄不好还好加速倾覆，积重难返，救无可救，到了一定程度就只能等死了。对于国家如此，对于一个公司、 个人，也是这个道理。说到底还是两句话，咎由自取，其亡其亡系于苞桑。