[教学设计]如何到寺院向法师请法

[教学]如何到寺院向法师请法 如何到寺院向法师请法 如何到寺院向法师请法 许多人在面对人生的困惑时，常会想到寺院散散心，向法师请教解惑的方法;或是将寺院当做“生命线”、“张老师”，拨电话寻求打开心结的方法。但是，有的人因为不清楚寺院的作息方式，或洽询渠道，而可能无法当下得到圆满的答复。这时，若能对僧团作息与执事略有所知，就不会造成彼此的困扰了。 例如有的人因为不认识寺院的法师，因此不管遇到任何问题，可能一到寺院就说要找住持法师，或拨电话指定要住持法师为其解答。其实，这些问题不一定都要由住持法师回答，寺院中可能会另有专门的服务单位。如同制订《百丈清规》的百丈怀海大师名言:“一日不作，一日不食。”在僧团的集体生活中，每个人都要分工合作，担任不同的执事工作，例如大家熟悉的住持、知客、典座等皆是其中重要的工作。 住持是一寺的代，不但要代表寺院对外往来，为信众说法，更要承担教化僧众的工作，让僧众能够安住修行，非常重大。而在寺院的日常执事工作中，信众最熟悉的也是住持法师，所以遇到问题时，第一个想到的，可能就是想请住持法师帮忙解决问题。 其实，如果能先向知客处的知客法师请教，如何就自己所需的帮助请教相关的执事法师，将可以得到更快速而直接的服务。 一、如何依程序请教法师 知客处是寺院对外的门户，负责协助访客，因此不论遇到任何疑难问题，先找知客法师就对了～例如想要报名参加修行活动，或是要供佛、打斋„„等，都可以拨电话或直接到寺院请教知客处，可以得到亲切的解说与所需的服务。 例如对于需要心理辅导或佛法开示的人，知客处可能会请专门的 法师解答;对于家中需要助念服务的人，会转往提供助念的单位;对于想要皈依三宝或参加共修活动的人，也会细心地提供相关活动。 事实上，在参访寺院时，最好都先到知客处一趟，除了不失礼外，还可得到寺院最新修行活动的相关资料。例如有供物或是结缘品，应先转交知客法师处理;若是一进寺院就自行将供品放在佛桌，自行点香燃烛，可能会有失礼处。 如果希望能长期得到法师的修行指导，可以参加寺院所举行的共修活动，例如念佛共修、禅坐共修或者是佛法讲座课程，都可以得到专门负责的法师辅导，指点迷津。 二、拜访法师前的注意事项 原则上，寺院都非常欢迎居士亲近道场、学佛修行。但是，因为僧众的作息时间都有规定，除了每天起床(起板)、就寝(安板)时间固定外，有些寺院则有安居、进修等谢绝访客的安排。而由于寺院都仍维持早睡早起的传统，因此最好不要太晚到寺院参访，当然最好是先拨电话请教适合参访的时段。而所谓的安居，通常是指“结夏安居”。若正值寺院一年一度的结夏安居时期，就可能不大方便去拜访法师了。结夏安居源自佛陀时代，此时僧众不外出，于一处精进修行，以免在多雨的夏季外出，踩杀地面虫类，有伤慈悲。由于时空环境不同，现在各地寺院的结夏时间，或许与佛陀住世时皆有调整。因此拜访法师前，若先请教寺方，可避免因不了解寺方作息活动的特别安排而造成的参访不便。 此外，在进入寺院时，不要高声阔谈嬉笑，要轻声细语，动作也最好保持轻缓，对僧众尤其不要有拍肩、勾手等肢体动作，或许有人是藉此表示亲切，其实彼此和乐互敬，便也是亲切的表现了。 在大略知道僧团的作息，以及到寺院请教法师问题的程序后，就不会在参访寺院时，担心会打扰法师的生活，而且能针对自己所需的服务，得到圆满的解决。 2006-12-19 6:35:29 同宗同缘 等级:后堂威望:10文章:2920积分:19112魅力:7073现金:39439金币:13近访:2007-12-6 16:36:36门派:无门无派注册:2006年5月27日第 2 楼 ----------------------------------------------------------- --------------------- 你是正信佛教徒吗 一、民间信仰 中国人填写履历等各种表格时，对“宗教”一栏，多半会填“佛教”二字;换句话说，多数的中国人自认是佛教徒，除了曾经受过洗，或已参加过入教仪式的天主、基督及伊斯兰等各大小新旧教派的信徒，确知他们自己不是佛教徒外，其余多多少少，不论由于自己或亲属的关系，都和佛教的信仰有点渊源。这即是说，只要不否定佛教，不反对佛教的人，就算是佛教徒。所以从中国民间而言，佛教徒的涵义很广，因为中国人对于信仰宗教，一向是开放、涵容、多元性的。例如对水、火、风、雨等自然神的崇拜;对儒家所谓慎终追远式的祖神崇拜;对历史伟人、名将、烈士、贞女的崇拜;对特定的石头、树木等灵物的崇拜;对历史演义及神话小说中的人物及神仙的崇拜;以及对各种神秘现象的鬼神崇拜等，都能互融共存。虽然孔子不语怪力乱神，而民间大众对于这些神道的崇拜和信仰则由来已久。这种信仰为民间所需，纵然受到唯物论者及一神信仰者的反对，却还是普遍地流行，但这些并不是正统的佛教。 二、多神崇拜 佛教传入中国，是在秦汉时代，当时已有民间信仰神灵的事实存 在。《楚辞?九歌》之中即有河伯、山鬼等自然神的名称。因此，印度的佛教传到中国之初，也只是在原有的群神的名目中，又添增了一位新的神而已。虽然佛经的翻译、流通，日积月累形成了汉文的三藏教典，阐述了佛教不是一般民间信仰的流类，但那也只是属于研读佛经，乃真正修学佛法的人士才会了知的事;但是，一般人接触佛教的诸佛菩萨，也和接触中国原有的祖神、民族神、自然神等的态度和观念相同。 所以，在民间的小说、故事等的传说之中，神与佛并没有区别。例如:一般民间所知的如来佛、观世音，都是从通俗小说如《封神榜》、《西游记》及民间故事如《观音得道》等中得知，不是直接从佛经的研读而了解的。 三、灵媒与乩童 佛教的《华严经》、《地藏经》等，虽也载有各种天神地祗之名，而中国民间的多神崇拜，却不是出于佛经的传播，乃是来自所谓仙佛借窍等灵媒的降神，以及一般人所得灵异的感应，最普遍的是出于鸾坛，用扶鸾的方式，由乩童或笔生的口宣及鸾书等所示的诸神。最初多半是流传于民间小说中的历史人物及神话故事中的诸种神明;但佛教在中国普及之后，也有假托诸佛、菩萨、罗汉、祖师等名字，出现于灵媒之口及鸾书之笔的。因为儒、释、道三教的神、仙、圣、贤、佛祖、菩萨，也都可能轮番出现于任何一个灵媒之口及鸾坛的纪录，此即把佛教也视为民间信仰的原因之一。因此，在民间信仰之中，已掺杂有佛祖及菩萨的崇拜了。 民间信仰对诸佛菩萨崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消灾、免难、延寿、除病，乃至求财、求子、求婚姻的美满等，这是宗教信仰的最初动机。将佛菩萨当作诸神崇拜，也会达成所求的目的，因为一切善神都会护持三宝，并保佑信仰三宝之人，向佛菩萨求愿，即会受到诸天善神的感应，并受到诸佛菩萨的垂悯。 对于佛教界普遍信仰观音菩萨及阿弥陀佛，使得中国的民间大众，对于阿弥陀佛、观世音菩萨也是最感亲切和熟悉的，故有“家家弥陀佛，户户观世音”之说。既然大众以佛菩萨作为求愿的对象，当然不 能说他们不信佛教。 四、佛法僧三宝 其实，佛教徒是以佛、法、僧三宝为归依或归敬的对象，而不是崇拜流行于民间的诸神，故在释迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三归。所谓三归，便是归依佛、归依法、归依僧，具体称为归依三宝。佛是大觉者，他是自觉、觉他而智慧与福德究竟圆满的人;法是由佛所说成佛的方法，以及为什么要成佛的道理;僧是学佛求法，并且助佛弘化，广度众生的出家人。初成佛道的释迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便对两位在家弟子，商人提谓及婆梨迦说归依佛、归依法、归依未来比丘僧。唯有三归具足，才能成为正信的佛教徒。 如果仅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民间的神鬼信仰类似;如果仅仅探究法义而不信佛、也不信僧，那就相当于一般的学者，看书做学问，与自己的信仰无关;如果仅归依僧，即与民间流行的认义父义母、拜龙头大哥等相近。唯有三宝具足，才能学佛、修法和敬僧。 僧是住持佛法的代表，因为他们修学佛法，所以是具体地象征着佛法。在释迦佛住世时代，僧已代佛弘法;当佛涅槃之后，更需要僧来传授佛法。僧是由出家人组成的团体，又叫做僧团，每一个出家人是僧中之人，称为僧人;在教化的场合，僧人即代表僧团，分头教化有缘的大众。因此，佛是佛法的源头，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可。三者和合，才成为全体的佛教。 五、正信的佛教 民间信仰的宗教层次，仅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰既能使信仰者有求必应，更能使信仰者净化自己、强化自己，也能效法救人助人的菩萨与佛，更能成为菩萨与佛。中国是大乘佛教的化区，信仰佛教称为学佛、修法、敬僧的“三宝弟子”，“佛”是菩萨道的究竟圆满者;菩萨行是“佛 法”化世的轨范;“僧”是住持佛法的代表。 民间信仰的宗教行为，确有其存在的功能和流行的价值;当然，他们既无教义的依准，也无教团的约束，更无教师的诱导，仅靠灵媒、乩童等的操作，好则可以配合善良的风俗，否则也能破坏善良的风俗，腐蚀人心。佛教则不然，既有悠久的历史，也有层次分明的教义和教仪;既有二千六百年前出生于印度的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及教师。释迦牟尼世尊是历史明载的佛宝;佛教教义和教仪是法宝;佛教的教团和教师是僧宝。唯有信仰三宝及归依三宝，才是正信的佛教徒。 那么请问:您是正信的佛教徒吗, 2006-12-19 6:35:57 同宗同缘 等级:后堂威望:10文章:2920积分:19112魅力:7073现金:39439金币:13近访:2007-12-6 16:36:36门派:无门无派注册:2006年5月27日第 3 楼 ----------------------------------------------------------- --------------------- 学习地藏菩萨的孝亲精神 中国人的孝亲思想固然值得称道，而佛法的报恩观念尤为值得赞许，因佛法所说的孝道并不逊于中国儒家，甚至还有超过的地方。不说别的，单以成佛来说，一般以为佛的成佛由修六度万行而来，殊不知孝养父母才是成佛的主因，这在很多经中佛都这样说过。如《菩萨本业经》说:“孝事父母，当愿众生，一切护现，便成佛道。”《报恩经》也说:“为孝养父母、知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。”再如佛在因地中所表现的种种难行能行、难舍能舍的崇高伟 大之菩萨行，无一而不是为报父母恩的，并不是与孝亲毫无一点关系的～ 佛陀的成佛固是由于孝事父母，以度地狱众生为己任的地藏菩萨亦为孝思的触动，为救拔苦趣的慈母，始发度尽地狱众生的大愿。正因地藏菩萨的孝心与佛陀的孝心相互契合，所以在佛快要涅槃前，特到忉利天为母说法，以报生身慈母的亲恩，并且乘这机会，将在各地度化的分身地藏菩萨一一集合到天宫来，予以再三的赞许，认为像地藏菩萨那样为报亲恩而发愿度生，不但可使自己父母超升，亦得令诸众生离苦得乐。发心力学佛法的行者，应本佛陀的慈悲训诲，效法地藏那样的无尽孝思，除了报答生身父母的亲恩，还要立愿普度一切应度的众生。 为报父母深恩而愿度尽众生，可以到见地藏菩萨的愿力弘深。是以佛在忉利天为母说法时，特将未来救拔苦难众生的重责大任殷勤郑重地付嘱地藏菩萨，要他不畏艰难地一肩担当起来。我们知道，佛成佛后，其本身的一切问题已获得圆满解决，再没有什么可顾虑的，即使仍有念念不忘的，就是怎样地度化众生。佛在世间，固然不断地在做度化工作，但知入灭的时期不远，未来众生的化导不能不有所交代;到恶趣度众生，唯有大愿地藏菩萨。佛陀看清了这点，所以特为殷勤付嘱。 《分身集会品》中佛这样嘱咐说:“我在这个五浊恶世，教化如是刚强众生，使不调伏的心得以调伏，令舍不正当的邪道，使之归依如来的正法，接受我教化的虽不算少，但于十分中总还有一二分，仍然有他不良的恶习在。现我即将入于涅槃，希望你地藏菩萨，能够同我一样，广设种种的方便，调伏他们令得解脱。你看我累劫以来，为了感化这些生性极为刚强而又犯罪受苦的众生，不知经过多少的勤劳辛苦。可是其中还有一些未调伏的众生，不肯接受我的劝说，照样地在做罪恶的行为，由于我已尽了我最大的努力，只好随他去受所作罪业的报应～” “话虽这么说，但仍不忍他们去受苦果，所以他们一旦堕落恶趣受大苦恼时，我望你能记住今天我在忉利天宫，将这些罪苦众生殷勤付嘱你去救度的使命，千万不要有负我的嘱托，务要本着你的悲愿去 行，且一定要做到，使这娑婆世界的众生，在弥勒未出世以前，就获得彻底的解脱，不再受诸苦难的袭击，非但如此，并要一直到达他们遇佛为之授记而后已。”这是一个极为艰巨的重大任务，不是一般佛法行者所能做得到的。佛陀看准了只有大愿地藏菩萨能担当得起这个重任，所以不惜大费唇舌地以未来世罪苦众生殷勤付嘱地藏菩萨。 地藏接受了佛陀的嘱咐，特诚恳地对佛表示说:“您老嘱咐我的事，一定尽我的力去做，请佛不要以这后世恶业众生为虑，我会慢慢地调伏他们，使他们终于得到解脱。”但到《嘱累人天品》中，佛为深重的大悲心所使，再度将末世罪苦众生殷勤付嘱于地藏菩萨说:“地藏～你能负起救度末世众生的任务，自然使我感到很大的安慰，但你应知南阎浮提的众生，志性是非常不定的，且不论哪一个众生，都是造恶的时候多，很少做善事，纵然有时发起一念善心，但不一会儿就又退失;若遇到什么恶缘，不仅不会遏止恶念的生起，且念念不断地在向恶的方面发展～ “地藏～正因众生念念增长罪恶，吾特分身百千亿形，随诸众生的不同习性，以不同方式教化他们。我虽尽了我的心愿，但仍有很多众生沉沦在这苦海中，不知要求出离。现我不久将入涅槃，感于众生愚痴苦恼，不得不以人天众殷勤付嘱于你，就是这些未来世的众生，只要在佛法中种少许善根;你要以你的道力维护他们;就是随业报应堕落恶趣的众生，或是刚到地狱门口的众生，只要他们念得一佛一菩萨的名号，或是念得一句一偈的大乘经典，你都应当运用你的神力，以各种不同的方便救拔他们，粉碎使他们受苦的地狱，上生善处，受极殊胜的快乐～” 是以愿力弘深的地藏菩萨，不仅是末世众生的有力救星，亦是地狱众生最可靠的救护者，因而奉行佛法的行人称念地藏菩萨的圣号，读诵《地藏菩萨本愿经》，不论对己对他，不论或存或亡，都有莫大的利益。特别在夏历七月，中国学佛的行人，读诵《地藏经》的特多，原因即在此。各地寺院历来都于七月举行地藏法会，领众念诵《地藏菩萨本愿经》，不唯要求现生的身心安乐，更重要的还是利益过往宗亲。我们的历代宗亲虽不一定都沉沦恶趣，但亦不能保证没有在恶趣 的，是以每年七月超荐一次，不唯显示我们孝思不匮，确也可仗佛力、法力、僧众之力予以超拔～ 诵经念佛能使亡者得益，不仅时代进步的现代人会对此生起怀疑，就是佛在世的那个时代，亦不免有人存有这个疑念。为此，《利益存亡品》中，有位久证无生的大辩长者，特代表大众向地藏菩萨提出这样的问题:“大士～这个世界的南阎浮提众生，尤其是众生中的人类，不论是属哪个阶级的，在他的生命结束后，其家的小大眷属为他修诸功德，乃至设斋供养，造作种种善事，能不能使这命终人得大利益,进一步说，能不能使这命终人获得解脱,”这实是个有着代表性的请问，因这不但当时闻法大众想要知道，就是末法时代的我们，亦望有个清楚的了解～ 地藏大士回答大辩长者说:“你所问的这个问题，确很重要而有意义，在我本不够资格答复这问题，但为未来、现在的一切众生，仰承佛陀慈悲威德给予我的有力加被，今略为你解答:不论现在或未来的一切众生，在他临命终的那个时候，纵他自己已经不能称念佛菩萨的圣号，但若得到其他的人为他称念，使他听得清清楚楚的，无论他是有罪的或是无罪的，无论他是业轻的或是业重的，都能因此而得生死的解脱，最低限度亦可使他生到人天中来，享受人天中的快乐，不致堕落到恶趣中，受到极重的痛苦。”证知诵经念佛的确是能有益于亡者的。 在此不免有人要问:“平时自己称念圣号的人，尚不一定会有这样的效果，临命终时的人，只闻佛菩萨的圣号，怎么会有这样的效果,”问题在于诚恳不诚恳。一般平时念佛的人，大都散心地称念，看来口头在念佛，而心从来没有放在佛号上，更谈不上有什么诚恳，其效果自然很微。还有最大错误的，就是有些不明佛理的老太婆，念佛不求生净土，而将佛号当钱看，说念一声佛，可当一钱用，佛念得越多，将来在阴曹地府越富有。这不但亵渎佛，且是贪心表露，怎得念佛的感应,又怎得念佛的利益,无怪念佛的人多，而得念佛效果的百不得一。 至临终听闻圣号的人，时间虽然不多，念的又是别人，由于当时心念专一，又是一片恳切至诚，所以所得效果不同平时念佛。如人在 路上行走，突遇凶悍的盗贼从后面追赶上来，或要抢劫自己的财物，或要解决自己的生命，是时求救的心自然非常恳切，而所得的感应当然亦必迅速。中国有句俗语说:“人之将死，其言也善。”一个人在生时，说话尽管不怎样可靠，可是到生命快要结束时，感到自己的来日无多，不能再对人说欺骗话，所以所言也就出于真诚。是以人在临终时得闻圣号，内心感到清凉，至诚接受，当然会得解脱或上升～ 死后得孝子贤孙的超荐，固会使亡者得益，但七分中只得一分，其余的六分还是生者自得的，所以佛法虽不忘于亡者的救拔，但更重要的还是希望我们自己来修。《利益存亡品》说:“未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。”是以在世做人，特别是做个佛弟子，应自己不断地修诸福业，不要等死后由眷属来超荐。如以为我的子孙很孝顺，在我死后，他们会来超度我的，我亦可以得解脱的，何必要我现在辛辛苦苦地修，现在得享受时且享受，死后自有儿孙来处理。假定这样想的话，那是极大的错误，对自己是绝对不利的。