汽油与柴油的区别

【讲章】天国的筵席 马太福音20章,耶稣又用比喻对他们说:“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席,就打发仆人去,请那些被召的人来赴席;他们却不肯来。王又打发别的仆人,说:‘你们告诉那被召的人,我的筵席已经预备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备,请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去;一个作买卖去;其余的拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了。王就大怒,发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城”。一、为什么他们不肯来赴这个筵席?这是主耶稣关于天国筵席的一段经文,关于这一段经文,我们表面上看,似乎都能懂,一带而过,但若要仔细读,我们会读出许多属灵的信息,当然,这些信息需要先从一个个的提问开始。首先我们知道,前两次王打发仆人出去,是对那些被召的人发出邀请,这里的被召,我们都知道指的是犹太人,是神的选民,但我们也要问一下,为什么这些被召的人不肯来赴这个筵席?今天如果有人在大街上要请你去赴一个国王儿子的 筵席,你愿意去吗?你会说,太愿意了,太尊贵了,也太有幸了。但为什么被召请的人不仅不去,还有人把邀请他们的仆人们杀了呢?首先我们要明白主耶稣讲这一段话的背景 是什么?主耶稣进了耶路撒冷后,面对一群文士和法利赛人的居心叵测,主耶稣对他们说了两个儿子的比喻(不是路加 福音中所说的小儿子浪子的比喻),又说了凶恶佃户的比喻,但神的恩典并没有在此向他们断绝,王第二次又对他们发出召请,显然,这一次,他们对天国之王的召请,所做出的行为更加恶劣。第一次向他们发出邀请,这群听到邀请的人首先是不肯来,第二次召请后,他们有了两种反应,第一种“那些人不理就走了,一个到自己田里去,一个作买卖去。”首先,我们要问,为什么他们第一次不肯来,第二次有的人不理就走了呢?他们不肯来,不理就走了,说明他们心中没有这个王或者是知道这个王,但不相信这个召请,就是他们知道的这个王所发出来的。如果是他们心中没有这个王,当然,他们就是以自己为王,以凯撒为王,正如祭司长在彼拉多面前所喊出的一句话:“除了凯撒,我们没有王。”(约19:15)事实上,凯撒这位王在罗马,离他也很遥远,说出这句话的祭司长,自己就是一个以自我为王的人,所以,面对这位王的召请,他们不肯来或不理就走了。不论他们是以凯撒为王,或以自己为王,他们都不认识这位在他们面前讲这个比喻的弥赛亚君王,也不愿接受这位自称是基督的主,因为,这位向他们发出邀请的王,在他们的心目中,无法“一一对应”得上他们“心中所存在着的王”,他们表面上在圣殿里敬拜神,但他们“嘴唇上尊敬我,心却远离我”,而且,他们心目中这位王的样式,不是像主耶稣这位羔羊的样子。他们心目中的王,是在西奈山发出的雷轰角声中,使山崩地震在密 云黑暗火焰中显现的神,不是像这样一个谦卑在人面前,弯下腰来为门徒洗脚的柔弱木匠。对于耶稣,他们刚硬地拒绝“他们不理就走了,他们一个到自己田里去,一个作买卖去”,这些话可以从一个方面理解,表明他们的人生观和价值观是属世界的,他们倾向于忙着属肉体需要的一切。因为到田里种地得粮食,作买卖得利都是为了生存和生计,都是为了满足肉体的需要。从另一方面来理解,表明他们也是属律法的,为什么这样说呢?对于王的邀请,他们不理就走了,并不表明他们对于这位王的邀请不发出回应,他们看了王的仆人们一眼,转身去作这两件事,表明他们在用他们的行动,作出一个对这位王邀请的回应。他们在说:我们向来就是行律法和守律法,这位王藉着摩西告诉我们律法,就是在告诉我们,天下没有免费的午餐,我们从小所受到的律法教育,向来就是“以牙还牙,以眼还眼,种瓜得瓜,种豆得豆,以牛还牛,以命偿命”,向来就是种什么收什么,我们必须靠种田得到收成,我们必须靠作买卖得利益,至于忽然从天边来了你这么一个王的邀请,这种“天上掉馅饼”的好事,我们从来就没有听说过,也不像我们心中的那位王所做出的行为,在我们的心目中,他历来就是一个严厉和“忍心的王,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛”(太25:24)。我们只相信人是要靠着行律法称义,我们从来就不相信有“恩典”这回事,所以,有这些想法的人,他们不理就走了 的人,当然,这种不相信恩典的人,也是在守律法称义中沉沦了。当然,我们也可以看到,在第二次被邀请的人中,还有反应比较激烈的,圣经说“其余的拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了”。这些人不接受邀请也就罢了,中国人常讲,井水不犯河水,你忙你的,我忙我的,各走各的道,但为什么仆人代表王向他们发出了善意的邀请,他们却把仆人凌辱后杀掉了呢?他们也应当是靠行律法称义的一群人,前一种不理就走了,但从上面我们对前一种不理的人就走的分析,我们可以看得出来,在犹太人的观念中,这个邀请,已经破坏了他们的游戏规则,因为在他们固有的观念中,他们没有恩典这个词,他们不仅不相信恩典,而且,对于这种破坏游戏规则、破坏律法规条的人,他们要依靠律法定他们的罪,并对他们施行死刑。更为严重的是,这位弥赛亚君王的存在,是另一个“王”的存在,他来到他们中间对他们讲出这个比喻,他的存在,已经触犯到了当时罗马政府的政权体系,这是当时拥戴凯撒的人,所不能容忍,也不能接受的。正如上面我们所分析的那样,这些人的心中,没有多少是属于神的地位,凯撒在他们心中地位很高,所以,他们在主耶稣面前,对彼拉多所喊出了这一句话:“你若释放这个人,就不是凯撒的忠臣(作“朋友”)。凡以自己为王的,就是背叛凯撒了。”这样,一方面,为了维护他们的律法,第二维护他们的王凯撒,第三向他们的王凯撒表达忠诚,他们把这些报 好消息的仆人们凌辱后杀了。所以,他们藉着罗马人把主耶稣钉在十字架上,彼拉多也差人在十字架上挂着一个牌子,用三种文字写着定耶稣的罪名:犹太人的王。从后面的经文,我们可以看出:“王就大怒,发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城”。这句话预表着天国之王的审判,而且也在告诉我们,行律法的结局必然是死亡,他们自以为能守护着他们的“城”不能救他们,他们所守的规则和律法,也是最终在审判的时候,也不能救他们,律法的作用,是“使人知罪,也同时定了他们的罪”,所以,主耶稣说:“弃绝我、不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道在末日要审判他”。在加拉太书中这样说:“凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”而且,行律法不仅不能使人称义,而且,凡有血气的,没有一个人能够因行律法称义。所以,加拉太书中说:“既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义”。人活着和人得救恩,不是因行律法,乃是因信耶稣基督。律法的作用,“是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义”。 二、为什么没穿礼服就被丢在黑暗里? 主耶稣说:“于是对仆人说:‘喜筵已经齐备,只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去,凡遇见的,都召来赴席。’ 那些仆人就出去到大路上,凡遇见的,不论善恶都召聚了来,筵席上就坐满了客。王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的,就对他说:‘朋友,你到这里来怎么不穿礼服呢?’那人无言可答。于是王对使唤的人说:‘捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多,选上的人少。”当王第三次发出邀请时,为什么又有人不穿礼服呢?不穿礼服就被丢在外边的黑暗里,这个王也太看不起没钱穿礼服的人了吧。而且,我们也看到只有这个没穿礼服的一个人,被丢在了黑暗里,筵席里的人还有很多,为什么主耶稣却说,被召的人多,选上的人少,据我们所看,被召的人多,选上的人也很多啊?!第三次王发出召请时,对仆人们说,要他们“往岔路口上去,凡遇见的,都召来赴席”。这一次王召请人的标准,不是请那些先前“被召的”,而是一些“不论善恶”的人,而不是“不论贫与富”“聪明与愚拙”的人。所以,这里面必然包含着一些“富人”,也包含着一些很聪明,有能力有才干的人。这样的召请来的人,他们在这样遇见就来赴筵席的邀请中,他们没有时间回到住处去穿上一件礼服,那么,我们要问,礼服是从哪里来的呢?这一件“礼服”,是这位王已经为这些不论善恶的人预备好了的,不论是善或者是恶,都需要这件礼服,因为人所谓的善,不能救自己,人所谓的善行,也不能成就神的义,这一件“礼服”就是基督的“义袍”,就是耶稣基督的救恩, 这位王已经在召请他们来赴筵席的“窄门”前,就已经为他们预备了,因着这件义袍,神看我们为义,也算我们为义。他们进来,只要相信这位王,穿上这件礼服,因信耶稣基督而得着为他们已经预备了救恩,“总要披戴主耶稣基督”,“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了”。这样,就可以披戴上基督的义袍,就可以进来与主人一起享受这天国的筵席。然而,当“王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的,就对他说:‘朋友,你到这里来怎么不穿礼服呢?’”我们也可以问一下这个宾客是怎么了,这么多人都穿礼服,为什么惟独他不穿这位王已经为他预备好了的礼服呢?他不穿这 个王所预备的礼服,说明他不接受这个礼服,在他看来,他身上的这件正在穿的衣服,比王所预备的礼服更加好,如果他是一个财主,他身上穿的可能是一件紫色袍,他可能看不上这件礼服,他也许认为紫色袍,更能彰显出他的身份和地位,他不需要这个礼服,也就意味着他个人认为凭着他这身打扮,他有这个资格来参加这个盛筵,他配领受这个天国盛筵的恩典,也就是说,他渺视了这件礼服,也渺视神花了这么大的代价而为他所预备的救恩。想要凭着个人资本进入神的国,或者是凭着个人的好行为而进神的国,这都是不可能,所以,有人若想靠着宗教知识智慧和才干想进入神的国,都是不可能的,因为“在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”。这样人的结局,就是被自己所行的定了罪, 被捆起了手脚,被丢在了黑暗里。那么,我们又如何理解主耶稣所说的“被召的人多,选上的人少。”在天国之王为儿子婚筵所发出的召请,前后,一共有三次,第一次是不肯来,第二次的召请同样也是不来就走了,第三次在岔路口上又发出了第三次召请,这三次召请,其实,每一次的召请,人数都很多,这三次召请的总人数是多的,但最后选上的人是少的。而且,没有被选上的人,也包括了没有穿礼服的人。而且,从今天教会的光景来看,特别是西方教会处在没落的时代,今天来到教会中的人很多,但没有穿礼服,轻看主救恩的人也有很多。主的这句话,也是对现今末世教会混乱的光景,尤其是对今天教会所处光景的一个预言。三、关于犹太人的得救问题对于犹太人的得救问题,历来解经家有不同的看法,保罗在罗马书中这样说:“我们可说什么呢?那本来不追求义的外邦人反得了义,就是因信而得的义;但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求,他们正跌在那绊脚石上”。根据启示录七章经文:“地与海并树木,你们不可伤害,等我们印了我们神众仆人的额。”我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千;犹大支派中受印的有一万二千,流便支派中有一万二千,迦得支派中有一万二千,亚设支派中有一万二千,拿弗他利支派中有一万二千,玛拿西支派中有一万二千,西缅支派中有一万二千,利未支派中 有一万二千,以萨迦支派中有一万二千,西布伦支派中有一万二千,约瑟支派中有一万二千,便雅悯支派中受印的有一万二千。“除了旦支派没有人受印之外,一共就有这么多人数的人受了印。而在罗马书中的另一处经文,保罗论到野橄榄和本树的枝子中这样说过:“弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明),就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救。如经上所记:“必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。”在撒迦利亚书中也对以色列民最后的光景进行了预言,圣经这样说“耶和华的日子临近,你的财物必被抢掠,在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战,城必被攻取,房屋被抢夺,妇女被玷污,城中的民一半被掳去;剩下的民仍在城中,不至剪除。那时,耶和华必出去与那些国争战,好像从前争战一样。那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨。你们逃跑,必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临,有一切圣者同来。那日,必没有光,三光必退缩”。我们知道,“圣经都是神所默示的”,都是神的话,都是真理,是圣灵的吹气,充满圣经作者,并藉着圣经作者们写出来这些神的话,而我们人的理性和能力有限,虽然解经家对于这 些经文有不同的说法,但我们相信神的话安定在天,立定在地,说有就有,命立就立,神所说出的话,在历史的长河中,也都要一一应验。人只有谦卑腑服在他的面前,甘心乐意地领受从他话语中来的奇异恩典。感谢赞美主,荣耀归主名!