【2017年整理】移风易俗 莫善于乐(杨赛)

【2017年整理】移风易俗 莫善于乐(杨赛) 移风易俗 莫善于乐 杨赛 摘要:移风易俗，莫善于乐是讲通过音乐建立和维护整个社会统一的、宜人法定秩序。礼制、行政和法律比较起来，音乐更能贴近人的情感、思想，更能改善人的品性，引导社会各阶层产生正确的认识和行为，从而实现天下的大治。这对现代国家治理仍有一定借鉴意义。 关键词:乐;情性;风俗 引语 音乐可以用来改善一个地方的风俗。 ?乐者～所以移风易俗也。,《史记〃太史公自序》, ?散乐移风～国富民康。,曹植《七启》, 《孝经》中说，音乐是改善一个地方的风俗最好的手段。 ?移风易俗～莫善于乐。,《孝经〃广要道章》, 故乐行而志清～礼修而行成～耳目聪明～血气和平～移风易俗～天下皆宁～美善相乐。,《荀子〃乐论》, 移风易俗，莫善于乐，要解决的问题是，怎样实现社会的有效治理。 ?乐之所贵者移风易俗～非谓钟鼓而已。,马融《论语〃阳货》“乐云乐云～钟鼓云乎哉:”注, ?[汉]司马迁:《史记》，北京:中华书局，1959年，第3305页。 ?[梁]萧统:《文选》，上海:上海古籍出版社，1986年，第1588页。 ?[清]阮元刻:《十三经注疏》，北京:中华书局，1980年，第43页。 ?[清]阮元刻:《十三经注疏》，北京:中华书局，1980年，第156页。 ?礼乐者～儒之末也。所以贵儒者～以其移风易俗～不唯揖让与盘旋也。,《抱朴子〃塞难》, 礼乐只是儒学的末端，儒家之所以被历代统治者重视，主要是由于他能改善人民的风俗，有益于社会治理。那么，音乐为什么能改善风俗呢,音乐为什么是改善风俗最好的方法呢, 一、 乐本情性 风俗是指一个群体的行为习惯，而群体是由个体构成的。要改善一个群体的行为习惯，首先得改善个体的行为习惯。而个体的行为习惯又受其情感思想的支配。 故自三代以后者～天下未尝得安其情性～而乐其习俗～保其修命～天而不 ?夭于人虐也。,《淮南子〃览冥训》, 原天命～治心术～理好憎～适情性～则治道通矣。原天命则不惑祸福～治心术则不妄喜怒～理好憎则不贪无用～适情性则欲不过节。不惑祸福则动静循理～不妄喜怒则赏罚不阿～不贪无用则不以欲用害性～欲不过节则养性知足。 ?凡此四者～弗求于外～弗假于人～反己而得矣。,《淮南子〃诠言训》, 因此，音乐首先要对个体的情感、思想发生作用。 一 制乐要从情性出发 儒家早期经学文献，包括新出土的战国时期的文献如《五行》、《孔子诗论》、 ?《民之父母》等，都强调心性与礼乐密不可分，我们将出土文献与纸面文献结合起来探讨，不妨称之为“乐本情性”说。 ?[晋]葛洪著，王明校释:《抱朴子内篇校释》，北京:中华书局，1985年，第138页。 ?何宁:《淮南子集释》，北京:中华书局，1998年，第204页。 ?何宁:《淮南子集释》，北京:中华书局，1998年，第466页。 ?王博:《<诗>学与心性学的开展》，《中国社会科学》，2013年第2期。 夫乐本情性～浃肌肤而臧骨髓～虽经乎千载～其遗风余烈尚犹 ?不绝。,《汉书〃礼乐志》, 是故先王本之情性～稽之度数～制之礼义～合生气之和～道五 ?常之行。,《礼记〃乐记》, 乐之有情～譬之若肌肤形体之有情性也～有情性则必有性养矣。?,《吕氏春秋〃仲夏纪〃侈乐》, 这三段话是讲制乐要从人的情性出发，能有效引导人的情性朝善的方面转化。乐 ?能实现由“激起心境”到怡养情性的转变。 二 情性本恶 人的情性是有好有坏，有善有恶。在荀子看来，情性是恶的，礼乐是善的。 若夫目好色～耳好听～口好味～心好利～骨体肤理好愉佚～是皆生于人 ?之情性者也。,《荀子〃性恶》, ?夫好利而欲得者～此人之情性也。,《荀子〃性恶》, 礼乐与情性，本是水火不容。 古者圣王以人性恶～以为偏险而不正～悖乱而不治～是以为之起礼义～ 制法度～以矫饰人之情性而正之～以扰化人之情性而导之也～始皆出于治～ ?合于道者也。,《荀子〃性恶》, ?[汉]班固:《汉书》，北京:中华书局，1962年，第1042页。 ?[清]阮元刻:《十三经注疏》，北京:中华书局，1980年，第679页。 ?[战国]呂不韦著 陳奇猷校释:《吕氏春秋新校释》，上海:上海古籍出版社，2002年，第266页。 ?[奥]威廉?奥古斯特?安布罗斯:《音乐与诗艺的分野——音乐美学研究》，见[德]费利克斯?玛丽亚?伽茨选编，金经言译:《德奥名人论音乐和音乐美——从康德和早期浪漫派时期到20世纪20 年代末的德国音乐美学资料集》，北京:人民音乐出版社，2015年版，第162——165页。 ?[清]王先谦著，沈啸环、王星贤点校:《荀子集解》，北京:中华书局，1988年，第544页。 ?[清]王先谦著，沈啸环、王星贤点校:《荀子集解》，北京:中华书局，1988年，第544页。 ?[清]王先谦著，沈啸环、王星贤点校:《荀子集解》，北京:中华书局，1988年，第540页。 ?故顺情性则不辞让矣～辞让则悖于情性矣。,《荀子〃性恶》, ?以秦人从情性～安恣睢～慢于礼义故也。,《荀子〃性恶》, ?故圣人一之于礼义～则两得之矣,一之于情性～则两失之矣。,《史记〃礼 书》, 荀子反对放任情性。 纵情性～安恣睢～禽兽行～不足以合文通治,然而其持之有故～其言之 ?成理～足以欺惑愚众,是它嚣、魏牟也。,《荀子〃非十二子》, 忍情性～綦谿利跂～苟以分异人为高～不足以合大眾～明大分～然而其持 ?之有故～其言之成理～足以欺惑愚众:是陈仲、史鰌也。,《荀子〃非十二子》, ?纵情性而不足问学～则为小人矣。,《荀子〃儒效》, 三 化性起伪 荀子主张用礼乐来改造情性，使情性实现由恶向善的转化，最终让情性接近于礼乐，接近于道，这个过程叫作伪。化性起伪的核心，就是要践行礼义。 凡礼义者～是生于圣人之伪～非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器～ ?然则器生于陶人之伪～非故生于人之性也。,《荀子〃性恶》, 王充对“乐本情性”作出了更为合理的阐释。 情性者～人治之本～礼乐所由生也。故原情性之极～礼为之防～乐为之节。 ?[清]王先谦著，沈啸环、王星贤点校:《荀子集解》，北京:中华书局，1988年，第542页。 ?[清]王先谦著，沈啸环、王星贤点校:《荀子集解》，北京:中华书局，1988年，第550页。 ?[汉]司马迁:《史记》，北京:中华书局，1959年，第1163页。 ?[清]王先谦著，沈啸环、王星贤点校:《荀子集解》，北京:中华书局，1988年，第94页。 ?李涤生:《荀子集释》，台北:学生书局，1979年，1988年印，第95页。 ?李涤生:《荀子集释》，台北:学生书局，1979年，1988年印，第155页。 ?李涤生:《荀子集释》，台北:学生书局，1979年，1988年印，第544页。 性有卑谦辞让～故制礼以适其宜,情有好恶喜怒哀乐～故作乐以通其敬。礼所 ?以制～乐所为作者～情与性也。,《论衡〃本性》, 圣人之所以制作礼乐，是要疏导人的情性。让情性中善的一面得到发扬，恶的一面得到扼制。 ?乐者动天地～感鬼神～正情性～立人伦～其义大矣。,《南齐书〃崔祖 思传》, 二、 移风易俗 个体的思想、情感、行为、习惯带有偶然性、不确定性。仅仅着眼于个体的情性，还能难实现对社会的有效治理。集体生活经验，认为光靠化性起伪还不够，还得要移风易俗。 一 风的形成 风的产生，主要受到人文环境与地理环境的影响。 其一，人文环境方面，首先是管理阶层的喜好与倡导，形成由上至下的风。 ?一国之事,系一人之本,谓之风。,《诗大序》, 早期的管理阶层所拥有的财富与智识大大超过被管理阶层，对被管理阶层有绝对 ?的影响力，形成了所谓“有权迫使人们服从的正式制度和规则”，并依靠这些规则进行社会治理。管理阶层保持好的风气，可对被管理阶层产生教化作用。 ?[汉]王充:《论衡》，上海:上海人民出版社，1974年，第132页。 ?[梁]萧子显:《南齐书》，北京:中华书局，1972年，第519页。 ?[清]阮元刻:《十三经注疏》，北京:中华书局，1980年，第18页。 ?Commission on Global Governance,Our Global Neighbourhood:The Report of Commission on Global Governance,oxford:Oxford University Press,1995.P.2. ?是以上之化下～亦为之风焉。,《刘子〃风俗》, ?风～化也。,孔安国注《左传〃昭公二十一年》, ?王者未作乐之时～因先王之乐以教化百姓～说乐其俗。, 《汉书〃礼 乐志》, 汉文帝和汉景帝恭俭遵业，上行下效，民风逐渐醇厚，五、六十年间，汉帝国的社会治理取得了卓著的成效。 汉兴～扫除烦苛～与民休息。至于孝文～加之以恭俭～孝景遵业～五六十 ?载之间～至于移风易俗～黎民醇厚。,《汉书〃景帝纪》, 其次，被管理阶层财富不断累积，特别是智识水平逐步提高，能对管理阶层的不正常、不正确的行为提出批评意见，形成由下至上的风。 上以风化下～下以风刺上～主文而谲谏～言之者无罪～闻之者足以戒～故 ?曰风。,《毛诗序》, 这是一个漫长的社会发展过程中。风不再只有从上至下的教化功能，而且还能具备从下至上的讽谏功能，在管理阶层与被管理阶层之间发挥沟通作用，不断校正整个社会的思想、情感和行为。 气候与土壤的物理及化学作用～倒会对人类的生活直接发生影响,但是它们的作用却次于生物的与心理的原因。自然界也可以以刺激的形式对人类起作用～人类则以适应的现象来回答。这方面除了真正的生理现象以外～也可以把心理现象包括进去～在心理现象中精神的行为是被动的～并没有引起意志行为。 ?[北齐]刘昼著 傅亚庶校释:《刘子校释》，北京:中华书局，1998年，第443页。 ?[清]阮元刻:《十三经注疏》，北京:中华书局，1980年，第867页。 ?[汉]班固:《汉书》，北京:中华书局，1962年，第1038页。 ?[汉]班固:《汉书》，北京:中华书局，1962年，第153页。 ?[清]阮元刻:《十三经注疏》，北京:中华书局，1980年，第16页。 特别是在人类绵长的古代时期～文化还不怎么发展～人类还没有自卫的手段和工具～只是像动物一样赤身裸体而且粗野地面对自然～他不得不用自己身体的适应来回答外界的作用。但是除此以外～和高等动物一样～就已经加进了有意识的意志行动～他以这些行动来反映动因～而人类的文化越发展～意志行动就 ?越占上风。 其二，地理环境方面，新兴群体对地理环境的适用。从京畿腹地分离、迁徙出来的群体，要不断适应移居地的气候与地理环境。 凡民函五常之性～而其刚柔缓急～音声不同～系水土之风气～故谓之风。?,《汉书〃地理志》, ?土地水泉～气有缓急～声有高下～谓之风焉。,《刘子〃风俗》, 二 俗的形成 与风相适应的社会群体共同的、持续的行为习惯，就叫作俗。 ?俗,常也。,孔安国注《左传?昭公二十一年》, 俗受到风的直接影响。其一，俗受管理阶层好恶取舍的影响。 ?好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。,《汉书?地理志》, 在被管理阶层智识水平低下的情况下，管理阶层如果不对社会风气加以引导和辅 ?[德]阿尔夫雷德?赫特纳(Alfred Hetener)著 王兰生译 张翼翼校:《地理学——它的历史、性质和方法》，北京:商务印书馆，1983年，第293页。 ?[汉]班固:《汉书》，北京:中华书局，1962年，第1640页。 ?[北齐]刘昼著 傅亚庶校释:《刘子校释》，北京:中华书局，1998年，第443页。 ?[清]阮元刻:《十三经注疏》，北京:中华书局，1980年，第867页。 ?[汉]班固:《汉书》，北京:中华书局，1962年，第1640页。 正，社会风气就会劣化，社会价值体系就会混乱，社会生活就会失序。 各歌其所好,各咏其所为。歌之者流涕,闻之者叹息,背而去之,无不慷慨。怀永日之娱,抱长夜之叹,相聚而合之,群而习之,靡靡无已。弃父子之 ?亲,驰君臣之制,匮室家之礼,废耕农之业,忘终身之乐,崇淫纵之俗。,阮籍《乐论》, 其二，俗受地理环境的影响。 ?人居此地,习以成性,谓之俗焉。,《刘子?风俗》, ?民习而行,亦为之俗焉。,《刘子?风俗》, 三 风俗与社会治理 随着组织的不断扩大，不断有下级组织被分离出来。下级组织与核心组织之间的地理环境差异被扩大，在交通欠发达的时代，中央组织与各下级组织之间无法实现信息的及时与完全沟通。这导致了在同一个中央组织的框架内，各下级组织思想、情感、行为、习惯的差异化。 楚、越之风好勇,其俗赴死而不顾,郑、卫之风好淫,其俗轻荡而忘归。晋有唐虞之遗风,其俗节财而俭啬,齐有景公之余化,其俗奢侈以夸竞,陈太姬无子无好巫祝,其俗事鬼神以祈福,燕丹结客纳勇士于后宫,其俗待妻妾于宾客。斯皆上之风化,人习为俗也。越之东有轸沐之国,其人父死,即负其母 ?陈伯君校注:《阮籍集校注》，北京:中华书局，1987年，第82页。 ?[北齐]刘昼著 傅亚庶校释:《刘子校释》，北京:中华书局，1998年，第443页。 ?[北齐]刘昼著 傅亚庶校释:《刘子校释》，北京:中华书局，1998年，第443页。 而弃之,曰是鬼妻不可与同居,其长子生,则解肉而食其母,谓之宜弟。楚之南有啖人之国,其亲死,析其肉而埋其骨,谓之为孝。秦之西有义渠之国,其人死,则聚柴而焚之,烟上燻天,谓之升霞。胡之北有射姑之国,其亲死,则 ?弃尸于江中,谓之水仙。斯皆四夷之异俗,无足怪也。,《刘子?风俗》, 各下级组织思想、情感、行为、习惯差异化不断加剧，最终将导致组织解体。 中央组织的管理阶层必须要动用有效的手段，来防止这一倾向。 ?风有薄厚～俗有淳浇。明王之化～当移风使之雅～易俗使之正。,《刘子〃风俗》, 道家也讲要用风俗来实现社会治理。 子独不知至德之世乎,昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏～当是时也～民结绳而用之～甘其食～美其服～乐其俗～安其居～邻国相望～鸡狗之音相闻～ ?民至老死而不相往来。若此之时～则至治已。,《庄子〃胠箧》, 但道家讲究的是，社会管理者不要刻意改变一个地域的风俗，与儒家的观点正好相反。 三、 莫善于乐 中央组织管理层采取各种方法来强化、传播中央组织的核心理念，来约束下级组织的行为，防止组织的异化与裂变。 ?[北齐]刘昼著 傅亚庶校释:《刘子校释》，北京:中华书局，1998年，第443页。 ?[北齐]刘昼著 傅亚庶校释:《刘子校释》，北京:中华书局，1998年，第443页。 ?[清]郭慶藩撰，王孝魚点校:《庄子集释》，北京:中华书局，1995年，第357页。 一 礼乐刑政与社会治理 社会治理的方法包括礼、乐、政、刑四个方面。 立常行政～能服信乎,中和慎敬～能日新乎,正衡一静～能守慎乎,废私 ?立公～能举人乎,临政官民～能后其身乎,能服信政～此谓正纪。,《管子〃正》, 礼节民心～乐和民声～政以行之～刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不誖～ ?则王道备矣。,《汉书〃礼乐志》, 然而，礼、乐、刑、政究竟哪一种方法更重要呢, 有人认为，刑是最重要的社会治理方法。 孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服, ?获楚、魏之师,举地千里,至今治强。,李斯《谏逐客书》, 然而，严刑峻法并没有使秦实现长治久安，外在的律令始终没有找到合适的办法转变成国民的自觉诉求，秦朝统治者称帝不到15年，就土崩瓦解。 有人认为，政是最重要的社会治理方法。 ?移者～易也。移风易俗～令往而民随者也。,《文心雕龙〃檄移》, 有人认为，礼、乐并重，都是重要的治理方法。 人性有男女之情,妒忌之别,为制婚姻之礼,有交接长幼之序,为制乡饮之礼,有哀死思远之情,为制丧祭之礼,有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。哀 ?黎翔凤撰，梁运华整理:《管子校注》，北京:中华书局，2004年，第15卷。 ?[汉]班固:《汉书》，北京:中华书局，1962年，第1027-1028页。 ?[汉]司马迁:《史记》，北京:中华书局，1959年，第2524页。 ?[梁]刘勰著，詹锳笺证:《文心雕龙义证》，上海:上海古籍出版社，1989年，第785页。 有哭踊之节,乐有歌舞之容,正人足以副其诚,邪人足以防其失。故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多,乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱蕃,丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者众,朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。故孔子曰,“安上治民,莫善于礼,移风易俗 ,莫善于乐。?,《汉书?礼乐志》, 二 乐是最有效的社会治理手段 有人认为，礼、乐相较，乐在社会治理上更胜一筹。 孔子曰,“移风易俗,莫善于乐。”言圣王在上,统理人伦,必移其本,而 ?易其末,此混同天下一之虖中和,然后王教成也。,《汉书?地理志》, 礼让人们畏惧，乐让人喜爱。 孟子曰,“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政民畏之, ?善教民爱之,善政得民财,善教得民心。”,《孟子?尽心上》, 赵歧注曰:“仁言，政教法度之言也。仁声，乐声雅颂也。仁言之政虽明，不如雅颂感人心之深也。善政，使民不违上。善教，使民尚仁义，心易得也。畏之不逋怠，故赋役举而财聚于一家也。爱之，乐风化而上下亲，故欢心可得也。” ?凡学者求其心为难,从其所为,近得之矣,不如以乐之速也。,郭店楚 ?[汉]班固:《汉书》，北京:中华书局，1962年，第1027-1028页。 ?[汉]班固:《汉书》，北京:中华书局，1962年，第1640页。 ?[清]阮元刻:《十三经注疏》，北京:中华书局，1980年，第231-232页。 ?荆门市博物馆:《郭店楚墓竹简》，北京:文物出版社，1998年，第180页。 简《性自命出》, 乐实现了外在律令与内在诉求的完美统一。 诗其犹平门与,戋民而,裕,之～其用心将何如,曰:邦风是也。民之有戚,患,也～上下之不和者～其用心也将何如,……是也。有成功者何如,曰: ?颂是也。,《孔子诗论》第十章, 在孔子看来，《颂》是实现管理阶层与被管理阶层融洽、统一的有效手段。 凡作乐者～所以节乐。君子以谦退为礼～以损减为乐～乐其如此也。以为 ?州异国殊～情习不同～故博采风俗～协比声律～以补短移化～助流政教。,《史记〃乐书》, 音乐本是尧、舜、周公等圣人所制，圣人所用，圣人所享，因而可以教导人民，感染人民，也最容易改善一个地方的风俗。 夫乐上通神明～下和人理～隆治致化～万邦咸乂～故移风易俗～莫善于乐。?,鲍勋语《艺文类聚〃田猎》, 只有将光怪陆离的思想与千差万别的行为进行规范，才有可能形成较好的公共秩序。乐是一种感觉，人们通过乐体验快乐与痛苦，并在此体验过程中发现道 ?德观念的根源，发现普遍真理的基础，以及与这些感觉相吻合的动机。 没有单个人之间的联结～人类本性决不可能存续,而不能尊重公道和正义 ?的法则～单个人之间的联结又决不可能发生。,休谟, ?李学勤:《上海博物馆藏楚竹书<诗论>分章释文》，《国际简帛研究通讯》2002年第1期。 ?[汉]司马迁:《史记》，北京:中华书局，1959年，第1175-1176页。 ? [唐]欧旭询撰，汪少盈校:《艺文类聚》，上海:上海古籍出版社，1982年，第1172页。 ?[法]马奎斯?德?孔多塞著，吴玉军译:《人类精神发展史纲要》见江怡:《理性与启蒙 后现代经典文选》，北京:东方出版社，2004年，第19页。 ?[英]休谟者，曾晓平译:《道德原则研究》，北京:商务印书馆，2001年，第57页。 反过来，只有将良好的社会秩序变成个体的自觉诉求，社会治理才可能真正落到实处。孔子与冉有之间有一段对话: 夫先王之制音也,奏中声以为节……故君子之音,温柔居中,以养生育之气。忧愁之感,不加于心也,暴厉之动,不在于体也。夫然者,乃所谓治安之风也。小人之音则不然,亢丽微末,以象杀伐之气。中和之感,不载于心,温 ?和之动,不存于体。夫然者,乃所以为乱之风。,《孔子家语〃辩乐》, 韦伯说，儒家将粗野的民间信仰转化为祭祀仪式，要求人民遵行，但对神灵 ?却避而不论。早期人类自觉的行为规范是建立在对神灵的敬畏的基础上的，儒家的贡献就在于将人们对神灵敬畏转化为礼乐教化。 好的音乐当然可以改善社会风俗，另一方面，坏的音乐也可能恶化社会风气，产生负面影响。 ?乐所以移风于善～亦所以易俗于恶。,潘安仁《笙赋》, ?变阴阳之至和～移淫风之秽俗。,成公绥《啸赋》, 乐在社会治理中的独特作用，主要体现在三个方面。 其一，好的音乐能将人性中恶的部分净化，让善良的本性显现出来。 乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人深,其移风易俗,故先王 ?著其教焉。,《礼记?乐记》, ?[魏]王肃注:《孔子家语》，四部丛刊本，第1卷。 ?[德]韦伯著，康乐、简惠美译:《中国的宗教?宗教与世界》，桂林:广西师范大学出版社，2004年，第248页。 ?[梁]萧统:《文选》，上海:上海古籍出版社，1986年，第861页。 ?[梁]萧统:《文选》，上海:上海古籍出版社，1986年，第868页。 ?[清]阮元刻:《十三经注疏》，北京:中华书局，1980年，第678页。 ?天子躬于明堂临观,使万民咸荡涤邪秽,斟酌饱满,以饰厥性。,《史记?乐书》, ?所以作乐者,谐八音,荡涤人之邪意,全其正性,移风易俗也。,《汉书?律历志》, 其二，雅乐通过影响人的听觉和视觉，进而让人不自觉地接受乐中蕴含的中和的价值观。 使人心和而不乱者,雅乐之情也。故为诗颂以宣其志,钟鼓以节其耳,羽旄以制其目。听之者不倾,视之者不邪。耳目不倾不邪,则邪音不入。邪音不 ?入,则性情内和。生情内和,然后乃为乐也。,《刘子?辩乐》, 先王伤风俗之不善,故立礼教以革其弊,制礼乐以和其性,风移俗易,而 ?天下正矣。,《刘子?风俗》, 礼应该处理好人们的外部关系。不是用国家的权力～而是用个人的良知～即用自己管理自己的能力,相反～乐应该是平衡人的内心生活～不是通过对神的敬畏～而是通过倾听乐声来得到内心的平静。所以～乐是内心平静的施予者。?,王光祈, 其三，乐所孕育的中和的价值观，转化为践行礼义变成自觉的行动。朱熹说: ?礼乐须是中和温厚底人,便行得。若不仁之人,与礼乐自不相关了。,《朱 ?[汉]司马迁:《史记》，北京:中华书局，1959年，第1175-1176页。 ?[汉]班固:《汉书》，北京:中华书局，1962年，第957页。 ?[北齐]刘昼著 傅亚庶校释:《刘子校释》，北京:中华书局，1998年，第63页。 ?[北齐]刘昼著 傅亚庶校释:《刘子校释》，北京:中华书局，1998年，第443页。 ?王光祈:《中国音乐美学》，王光祈:《论中国古典歌剧》，1934年版。《音乐学丛刊》1982年第2期。 ?[宋]黎靖德:《朱子语类》，文渊阁四库全书本，第25卷。 子语类》, 结语 移风易俗，莫善于乐，是在漫长的史前文明发展过程中，中国先人的关于社会治理的宝贵经验。在语言文字尚不发达、制度规范尚不健全、社会组织尚不庞大、信息沟通尚不充分的时期，音乐在社会治理中发挥着巨大的作用，占有决定性地位。移风易俗，莫善于乐是讲通过音乐建立和维护整个社会统一的、宜人的法定秩序。与礼制、行政和法律比较起来，音乐更能贴近人的情感，更能改造的人思想，更能改善人的品性，引导社会各阶层产生正确的认识和行为，从而实现天下的大治。 现代国家治理远比以前复杂，社会状况也明显不同，语言文字十分发达，制度规划十分健全，社会组织日益宠大，个体意志十分突出，信息沟通准确及时，价值取向日趋多元，但移风易俗，莫善于乐仍有一定的理论价值和启示意义，值得今人关注和借鉴。 XD-WSS-1型水介式超声波水(液)位计 数据采集、数据传输一体化 1.简介 XD-WSS-1型水介式超声波水,液,位计产品水文仪器许可证号:XK07-002-00018,为水利部重点科技推广项目。产品由现代超声波技术、微电子技术、现代通讯技术组合而成～是以水为介质的沉底隐装型自动水位计量采集和GPRS无线传输一体化产品～适用于水库、灌区领域的水位采集～大坝渗漏监测等～是灌区信息化的实用型选择。 2.主要配臵 a. 水位计室内机/水位计外用机,根据客户要求选用其一, b(换能器及缆线 图2-1 水位计及换能器,左为室内机～右为外用机, 3.主要特点 • 水位数据采集、RTU功能和GPRS无线传输模块一体化, • 安装简便～廉价PVC管替代建造测井的土建工程及费用; • 野外无人值守～可定时自动采集和招测, • 测量探头可沉底隐匿式安装～降低盗损几率, • 水位测量精度高～有cm级和mm级二种精度可供选择, • 技术功能集成度高、仪器体积小(18cm×16cm×10cm), • 闲灌季节可方便收库存放～来年再放臵应用。 16 4.主要性能指标 • 工作量程 0.1m—30m ,按规格不同, • 测量误差 ?1cm、 ?2mm,按精度要求, • 工作频率 200—800kHz,按规格不同, • 测量盲区 ?10cm—25cm,按频率和量程不同, • 数据处理及传输方式 RS232/485串口 GPRS无线数传 • 供电电源 DC12V 5.仪器系统工作流程 5.1 仪器应用连接示意框图 5.2仪器工作方式 超声波水位计机内嵌数据处理及DTU通讯模块,可由信息中心通过无线公共网络,GSM/GPRS,向仪器发送测量工作指令, 同时～仪器将测量的水位数据通过无线公共网络发到中心主站服务器中。 超声波水位计也可由计算机近距离直接控制定时段自动测量～并将测量数据存贮以备调用。 5.3仪器具体连线与功能应用 5.3.1按照仪器室内机背板(图5-2)上的标识连线 1. 将外用机航插与换能器插座连接; 2. 将电源DC12V按标识接入插座; 3. 将RS232串口与计算机连接。 17 图5-2 仪器背板 5.3.2 RS232串口针脚连线定义: 2脚用于数据传输,3脚用于计算机向水位计发送测量工作指令,5脚为接地。 5.3.3水位计数据通讯格式 数据通讯格式: $个十百千万 波特率: 9600bps 5.3.4电脑显示程序安装应用: 电脑显示应用软件由公司用电子邮件的方式传递给客户～客户可下一载到计算机硬盘。用鼠标直接双击安装程序～不用修改任何设臵参数～直接点下一步～直至程序安装完成。程序自动安装在C盘的Program Files目录下。 双击打开软件,见图5-3,～每次运行软件～需要进行“串口设臵”～才能通过串口接收水位数据。串口设臵时～只需在“串口选择”的选择框内选择水位计连接的通讯串口编号～其它设臵默认即可,见图5-4,。 图5-3 图5-4 5.3.5启动工作与调整 18 在仪器与相关设备连接完成后～启动面板上的开关～仪器即处于待机状态～内嵌的通讯模块接收由信息中心定时发出或人工发出的招测工作指令～仪器由待机状态转换为工作状态～将测量的水位数据发送至信息中心。 6.换能器水下固定安装 本水位仪是以水作为测量传播媒介～其换能器隐匿安装于水底～其声脉冲向上发射至水面返回由换能器接收而进行水位测量。根据应用现场的不同～有以下几种安装方式。 6.1梯形断面水位测量点安装方式:,见图6-1、 6-2、6-3、6-4、6-5, 根据现场实际情况～在紧挨渠道的堤坡上垂直埋下一套PVC管结构～达到水文测量的静水井功效以取代土建工程井。具体操作是: 1、将配件中的Φ75*Φ50的PVC三通管及其它PVC附件取出～根据需要在当地购臵一定长度的Φ75和Φ50的PVC管。 2、根据渠堤面到渠底的垂直高度～合适裁取一定长度的Φ75PVC管和一定长度的Φ50PVC连通管～一并与三通相连接并垂直埋入渠堤断面中。Φ75PVC管底部尽可能与渠底水平并要求较高的垂直度,声脉冲直线反射运行的需要,,过滤网与Φ50PVC连通管顶端相配接。 3、将相应长度的Φ50的PVC管与装配有换能器的Φ50的PVC短接连接～电缆线顺管用尼龙扎带扎牢～垂直放臵于Φ75的PVC静水管中,另在Φ75的PVC静水管上端锯开一个小口便于电缆线横向隐匿掩埋至电线杆旁通向仪器箱内。 4、用盖板将Φ75的PVC静水管盖住～加土或草皮掩埋即可,一 19 旦灌期结束可将其取出带回入库存放～下一年度再放臵应用。 图6-1 梯形断面安装示意图 6-2 PVC套筒安装细节示意图 6-3 PVC套筒实物拼装示意图,1, 6-4 PVC套筒实物拼装示意图,2, 6-5 PVC套筒实物拼装示意图,3, 6.2闸、渠垂直建设物水位测量点安装方式 闸壁、渠壁等设安装点, 可将换能器固定在50mm—70mm的PVC静水管底部～并直接将PVC管垂直固定在建设物壁面上即可,安装方式一,～也可将换能器配装在L型弯角件上～长边部分直接固定在建筑扬垂直面上,安装方式二,。 图6-3 垂直渠壁安装示意 20 6.3水库、湖泊、干渠的水位测量点安装方式: 将换能器直接安装在水尺桩上,方式一,～或在低水位处垂直埋设专制的固定插件～将配装有换能器的L型弯角件与其固定,安装方式二,～电缆线沿堤坡掩埋～仪器臵于机房内或选用外用机型予以掩埋在堤坡处。,见图6-4, 图6-4 换能器、外用机安装示意 6.4安装应注意的问题 1、安装换能器时～其表平面必须尽量调整到水平向上～便于声波的垂直发射和接收, 2、安装换能器时尽量满足能测量最低水位～同时顾及到超声波有一定的测量盲区(从声换能器表面向上一段距离无法测量)的原理特性～量程在10m以内的仪器盲区约为20cm。 3、安装换能器时注意不能靠近水底淤泥～以免被淤埋影响正常使用。 4、外用机是全密封防水的～掩埋时注意用重物压住填实～以免涨水时漂浮到水面～造成盗损。 6.5仪器测量调整与渠底0位值设定 根据水利渠系流量、水位计量要求～一般以渠底设定为0水位～本仪器内装臵有用于0水位调整设定功能的拨码条。 仪器和换能器安装完成后～在有一定水位高程的情况下开机计量 21 调试～此时显示出的计量数据为换能器表面到水平面的距离,此数据与从渠底到水面的实际水位高度有一定的差值～这就需要用拔码装臵将仪器测量并显示的数据与实际水位数据调整一致。 拨码块装臵在仪器的下层电路板上～打开仪器盒～旋掉上层线路板螺钉～水平拔起上层线路板～即可在下层电路板进行拨码设定操作。 图6-5拨码块示意图 6.5.1拨码数值计算 实际水位高度,水位计当前显示距离,差值,拨码数值, 根据计算出的拨码数值～运用二进制或十进制的加法～将相对应的数字键拨至ON位～都可以达到准确显示出实际水位的目的。 例:假设当水位计安装好后测量显示的水位值为225cm～而当时水位的实际高度为317cm时～317-225=92～即二个数的差值为92cm。 例图6-6 6.5.2二进制数值拔码具体操作步骤: 运用机算机中windows附件的“计算器”～将上述计算十进制“差值”转换成二进位数表示值。 打开计算器～点击“查看”工具条～选择“科学型”～在计算器中输入十进制差值数“92”～点击“二进制”～ 计算器数值结果显示窗出现二进制转换表示值”1011100”。 即: 22 根据二进制数值～从低位到高位把1对应的拨码键拨到ON位～0对应的拨码键保持原位不变～例:二进制数101100对应的是低位拨码块,右码块,的6号、5号、4号、2号键～将这几个键位拔到ON即可。,见图6-7, 6-7 拨码92cm实际例图 注意:拔码操作时请注意实物拔码块和示意图的方向差别 设定完成后～将电路板按原样插回～再次启动仪器测量～此时仪器显示数据与实际水位值可保持一致。 重新将仪器盒装好～如是外用机～合盖时一定须对称旋紧密封盖板上的螺钉～以防有水渗入～造成电路短路。 6.5.3 十进制数值拨码操作步骤 如没有十进制与二进制数值进行转换的条件～则可使用相对繁琐的十进制数值拔码方法。参照拨码键位上方对应的数字～如果没有相同的数字～则选择比它小且最接近的数字作为减数～直至结果为0。 以上例中92为例进行拔码操作: 1、根据拨码原则,选择比设定值小且最接近,～因为92没有直接对应的数字位～所以～在拔码盘中首先选择比92小且最接近的数值是64～其对应键位是2～将键位2的滑动块拨到ON方向即可, 用92减去最大接近值64得 92-64=28 23 2、同理～再选择比余数28小且最接近的数值是16～其对应的键位是4～将键位4的滑动块拨到ON方向, 用28减去最大接近值16得 28-16=12 3、以此类推～余数12的最大接近值8所对应的是键位5号～将 键位5的滑动块拨到ON方向, 12-8=4 4、余数4有直接对应的键位是6 号～将键位6的滑动块拨到ON方向～此时余数为0即完成拔码程序 , 4-4=0, 5、拨码完成后～拔动结果与二进制拔动结果一致,见图6-7,。 24