其生也荣其死也哀

其生也荣其死也哀 孔子弟子评说其师“其生也荣，其死也哀”，然而从他的周游列国的情形看来，则实得其反。其荣，实则是弟子的崇敬，其哀，才真是圣人的写照。古来才大难为用，对于孔圣人来说，实在是苟活乱世生不逢时呀～ 然而其死也哀，死后也荣却是千真万确的。虽然孔圣人无法得到诺贝尔和平奖，代他领奖的只是一本论语，但是这一顶至高无上的皇冠，无疑奠定了他作为圣人的丰功伟绩。所以在后人眼里，孔子是无冕素王，因为他是万世师表，是龙椅的老师，无数代的帝王都在他的指引下选拔人才，安邦定国。“罢黜百家，独尊儒术”是二千年来的华夏民族的政治指导思想，虽然它几番逆转沉浮，然而至今还在国人的思想里巍然挺立。即使是古今中外也难有几人。 有人说知识越多越反动，然而仁义越多越忠厚。论语是一所没有课桌的学校，儒学是全体官员的默认教材，孔子是皇上钦点的精神导师，而历史以四书五经为主线，演义了二千年的封建王朝。所以说其生也荣，其死也哀，到如今还未盖棺论定，孔子的灵魂已经在现实的世界里复活了。他是日月，没有人敢超越，它是天地之道，没有人敢批判，即便是有几声唳耳的吠声也渺小在煌煌的光环里。然而为什么有圣人的时代却没有圣人的王朝呢,而没有圣人的时代倒呼唤圣人的王朝呢,也许历史喜欢和智者开玩笑，功德也喜欢和贤者捉迷藏，要不然就不会有那么多的隐者了，也不会有那么多的仁人志士被杀。然而历史即是智者的乐园，同时也是英雄的天堂，更是莽夫的赌场，任白骨森森堆叠了紫禁城的宫墙，也仍有侠士的剑气写满腥风血雨的誓言，也仍有谋士贤臣运筹帷幄的豪气。智者与英雄同是帝王的朋友，也同是君主的敌人。正因为如此他们的命运才有如此的坎坷，也有如此多的辉煌。然而像孔子这样的圣贤，在后世有如此不朽的尊显，实在非古今中外智者所比。终其究竟大约有以下的原因吧。 一、儒学是官民一体的学校 孔子虽说是有教无类，但是他实在是私立的中央党校。说他私立他却一心为中央培养合格的官员，这实在是功莫大焉。因为儒学总而言之归为二个字„仁?和„礼?，仁是要求干部们思想先进，礼是要求干部行为合乎规范。这国家素来是皇上的私产，他要的是思想先进的管家婆，和规矩的具有生产能力的奴才。有仁的人做官只想得仁，不想求利，这就不会损害皇上的私产。做奴才的又能做事，又一边讲礼仪廉耻就不会偷盗。如此一来皇上哪有吃饭不香，穿衣不暖的理呢,他还有什么道理不夸奖这个贤人的先见之明呢,这几千年的科举考试不就是让奴才的嘴说圣贤的话吗,不正是吃皇粮替皇上做事为皇上尽忠吗,有了孔子的君君，臣臣，父父，子子的八字真言，这皇上真的要感谢孔圣人呀～ 二、养士的成本很低，人心很容易收买 既然学而优则仕，我就为你开一扇衙门。既然时不我待，我就为你提供一点机会，既然你不愿做摆样的葫芦瓜，我就给你点权力有所作为。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，大概被孔子训练出来的士是不太在乎高级工资的，给你五斗米你就会觉得衣锦还乡了，给你一顶乌纱帽，你已经光宗耀祖了，你又怎么会在乎高工资呢,„君子喻于义，小人喻于利?，“不义且利，富贵于我如浮云”。要是有款爷送你一个金菩萨，你还嫌没时间烧香，你图的只是个君子的名声，和百姓的口碑。这好办。生的时候每年给你评一个优秀干部，并且以资鼓励，死的时候给你携一块人民英雄纪念碑，还在碑上刻上你的谥号，你便生得伟大死得光荣了。而我的江山永固，没有硕鼠给我惹麻烦。不像我的七七八八的亲戚，仗着我的势子总给我添乱。什么一年清，二年浑，三年只认金和银。真是飞燕拔毛过，举国都是贫。 有了这些人，我只好睡不安枕了。因为他们只是贪婪，在其位谋其利。跑官卖官，使得官场的政治成本增高，政治成本越高，政治风险就越大，政治风险一大，百姓的压力系数也越高，于是乎哪里有压力，那时里就有反抗，那朕的龙图还谈什么江‎‎山永固。真是一口饭养恩人，一斗米养仇人，儒家的官就是好官，不让他们当官真是愚不可及呀～ 三、挟仁义以令天下 挟天子以令诸候，这虽然是个简便方法，不过也会遭天下百姓的唾弃，所以总不如挟仁义以令天下。因为只有亲贤臣才能远小人，只有行仁政才能安百姓。有了这邦儒家的典范来朝庭作官，那些有才能的人自然闻风而来的，到时候全天下最聪明的英雄都归到我的门下，那天下的贪官就不会胡作非为，而诸候们也不会兴师动众，倒时我仁义所至，莫非王土，恩义所加莫非王尘。那时我功劳盖天，仁义满朝，搞点享乐也是理所当然，想必不恋名利的儒官们是不会不尽情理的吧。 四、儒官永远是忠臣，永远不会革命。 一个真正少淡泊名利的人是不会有野心的，他做官是为了天下苍生，是为了实现自己的才能和抱负。他终生信奉忠孝信悌，而“孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”他想的只是“事父母，能竭其力。事君，能致其身”，一个能连生命都可以奉献给君主的人怎么可能是奸臣呢,又怎么可能是反贼呢,“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”他的学问就是叫自己视仁义为生命，没有仁义就是生不如死，你就是让一个生不如死的人当皇帝又有什么意义呢,何况还要叫他去作乱呢,既然他的理想只是学而优则仕，而不是仕而优则乱，这就决定了他士为知己者死的传统，他只有杀身以成仁，而不会杀君王而害仁。 当然儒官们总会直言肯谏，但是他只是要求改良，而不是干革命。 “仁以为己任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎,”因为为天下苍生为己任，他就会为百姓请命。当然你也可以罢他的官，停他的中餐，但是他是不在乎的。因为他如此的忠心，他自信你是不会杀他的，最多是黄牌警告，写检讨，当然等不到你革职查办，他已经“道不行，乘桴浮于海”，做他的隐士去了，他要活得有自己的尊严，同时也要独善其身，不会与你同流合污的。 那么有没有勇者与邪恶的君主同归于尽呢,很少。危邦不入，乱邦不居，他不会走极端的，他还有中庸思想的法宝。也许他们也知道自己不‎‎喜欢阴谋诡计，单打独斗，是斗不过人家的。他不怕死，却不愿作无谓的牺牲，所以他只好远走高飞。所谓“道不同，不相为谋”，其实也是一个借口，又何尝不是儒家的一种保护色呢,他不过是一个人清高孤独罢了，并不在乎别人的理解，因为君子„群而不党?他是没有很强大的帮手的，还有他“矜而不争”“劳而不怨”，素来是给他人以好处而自己以吃亏为荣，只要劳累而不死，吃亏而受得了，他是不会在乎的。他有更重要的事去做，为什么以死来称能呢,他求的是仁义而不是英雄，如此而已。 然而儒家是必须要当官的，一当官很容易被帝王们利用的，他虽然有高度的自觉，但是他只有逃避而没有反抗，所以他的仁义也是无法实现的。既然儒士们劳而无怨，忠而不抗，那么为什么孔子在当时时却并没有得到重用呢,这也难怪他了。 其一，孔子太有才了，与有才的人在一起就显得自己愚蠢，与清廉的人在一起显得自己贪婪，与仁厚宽容的人在一起显得自己气量狭小，做为一地之主或一国之君，又有谁能突出他人而矮小自己呢,敬而远之罢了。 其二，仁义并不能感化豺狼，道义并不一定能胜算权谋。在春秋战国时代，纵横家用的是运筹帷幄，兵家求的是攻城略地，法家图的是恩威寡情，当时的时势瞬夕万变，草莽枭雄盼的是成者为王败者为寇，而漫长的仁义的感化是永远不能奏效的。 其三，孔子的仁义太神圣了，他不是圣人是神仙。他的完美拿到我们的身上便是苛刻。什么食无求饱，居无求安，太过分了。一味地美食华服固然分散了学问之心，但是不吃饱总是做不好学问的，而经常失眠又怎能博闻强记呢,如果经常这样会营养不良会短命的，他的学生颜渊就是一个例子。虽然他说朝闻道夕死可也，但是，孔圣人不也四十而不惑，六十而耳顺麻，要是先生三十来岁驾鹤西归，又怎能得道成圣人呢,圣人不也是现实磨出来的吗,而这是需要时间的。他还说，已所勿欲勿施于人，听起来是真理，其实也还有商量的余地的。比如自己不能吃的烂桃子，不让人吃，是对的，但是如果自己不爱吃的好桃子，但是别人想吃，那给人吃又会有错吗,比如有一次齐国送给季桓子80位美女，他是看不惯，他不让人 家搞享乐是对的，但是，江山是人家用生命打下来的，你难道要用艰苦朴素为他补血吗,你的仁义道德不是他所要吃的脑白精。其实就是二千年后的国家元首，聚会时不也吃着山珍海味吗,他们平时又何尝没说低碳生活保护野生动物呢,如果过分地克已复礼，谁又敢做没滋没味的圣人呢,怪不得几千年只出你一个圣人，是没人敢做吧，或者也没人想做吧～ 唉～我们独自鄙薄罢了，孔子的确是太完美了，完美得我们总想从他身上找出点缺点来。然而就算是缺点，也还有许多复杂的原因，甚至还错得情有可原，这就是圣人了。“其死也哀，其死后也荣”这是现代的孔子了，然而孔子并非是孔子了,论语或者只是他的背影，现代人读的只是现代的论语，现代人写的只是现代的儒家，孔子只是儒家的源头，而现代是儒流的流向，未来才是它的归宿。我们要的只是有更伟大的批判，有更圆满的完美，我们需要为现代的孔子来点周公解梦。如此而已。