说说春秋战国诸子百家

说说春秋战国诸子百家 在中国思想史上～春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年～无论是在文化还是思想方面～都不曾超越那时的辉煌。 春秋战国时代～正是中国封建文化的发祥期～这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说～对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响～为千秋万代留下了极其宝贵的财富～为人类文化做出了极其巨大的贡献. 春秋战国时代～是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中～各诸侯国的阶级关系不断出现新变化～不同的阶级与阶层的代表人物～对社会变革发表不同主张～于是‚诸子百家?便应运而生。 正如†汉书〃艺文志‡中所说"诸子十家～其可观者九家而已。皆起于王道既微～诸侯力政～时君世主～好恶殊方～是以九家之术蜂出并作～各引一端～崇其所善～以此驰说～取合诸侯"。当时王室衰微～诸侯争霸～学者们便周游列国～为诸侯出谋划策～到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。 ‚诸子?～是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作～也是先秦至汉各种政治学派的总称～属春秋后才产生的私学。"百家"表明当时思想家较多～但也是一种夸张的说法。 主要人物有,孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。 百家争鸣～反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面～其灿烂、其多彩～在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页: 关于对诸子百家的派别归类～司马谈列举了六家～‚乃论六家之要指曰:易大传:‘天下一致而百虑～同归而殊途。'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德～此务为治者也?,†史记〃太史公自序‡,。†汉书〃艺文志‡中的刘歆†七略‡的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈～所以称"九流十家"。 诸子百家中～儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统～在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著～而且还成为传统文化的主流、核心内容～对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上～我们可以说～儒家并非通常意义上的学术或学派～儒家学说是华夏民族的文化精华～也是华夏固有价值系统的一种表 现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中～极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别～甚至是外来文化、外来宗教～都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言～犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响,我们知道～日本和‚四小龙?推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后～为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓‚东南亚文化圈?～基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展～儒家伦理正在进入西方国家,。 由于春秋战国时期的分裂局面～各个学派在建立时大都有一定的地域性～如邹鲁,山东曲阜,是儒、墨的发祥地,三晋,山西翼城,是法家的温床,南方是道家的摇蓝,而燕、齐,河北北部、山东临淄,是阴阳家的诞生地。 诸子所以说是政治学派的总称～是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民,道家主张无为而治,法家主张信赏必罚,墨家主张兼爱尚同,名家主张去尊偃兵。汉代以后～墨家和名家成为绝学～农家独立成一门技术性学科～阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的‚仁政?、、‚己所不欲～勿施于人?的‚恕道?,孟子的古代民主思想,道家的辩证法,墨家的科学思想,法家的唯物思想,兵家的军事思想 等～在今天依然闪烁光芒。便是那‚诡辩?的名家～也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神～来激励自己发愤图强,鉴借儒家的公忠为国精神～来培育自己的爱国情怀,鉴借儒家的"以义制利"精神～来启示自己正确对待物质利益～鉴借儒家的仁爱精神～来培育自己热爱人民的高尚情操,鉴借儒家的气节观念～来培育自己的自尊、自强的独立人格,也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用",道家的‚少私寡欲?、‚道法自然?,法家 废私立公"～等等思想。 的" 追本溯源～取其精华～自然大有裨益。 儒家 儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说～特别是先秦时～虽然儒家是最有影响的学派～但也只是诸子之一～与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。 儒家的起源: †汉书〃艺文志‡:"儒家者流～盖出于司徒之官～助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中～留意于仁义之际～祖叙尧、舜～宪章文、武～宗师仲尼～以重其言～于道为最高。" 有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业～负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师～故衍化为术士之称",†国故论衡〃原儒‡,。†说文解字‡:儒～柔也～术士之称。据郭沫若考证～"儒"本是鄙称～儒家这一称号～也不是孔子自家封号～而应是墨家对孔子这一学派的称呼。 庄子后学评论儒家～"性服忠信～身行仁义～饰礼乐～选人伦～以上忠于世主～下以化于齐民。将以利天下",†庄子〃渔父‡,。 儒家创始人: 孔子,前551-前479,～名丘～字仲尼～春秋时鲁国陬邑,今山东曲阜,人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家～对中国思想文化的发展有极其深远的影响～也是世界上知名度最高的中国人。 †史记〃孔子世家‡载:"自天子王侯～中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣:" 儒家的发展: 儒家在先秦时～和诸子地位平等。而且～在秦始皇时受到重创～便是所谓的"焚书坑儒"。再至汉代～汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线～而这三代中原文化正是儒家六经～孔子以继承华夏民族文化著称～因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于宗经而尊儒～这也是儒家交上好运的原因之一。孔子作古～"儒分 为八",†韩非子‡,～其中主要有两派～一是孟子出子思一系传道～二是荀子出子夏一系传经～这便是先秦儒学…… 汉武帝"罢黜百家～独尊儒术"以降～先有今文经学为官方经学。†汉书〃艺文志‡载:"武帝末～鲁共王怀孔子宅～欲以广其宫。而得†古文尚书‡及†礼记‡、†论语‡、†孝经‡凡数十篇～皆古字也。"此后～便有了今文经学与古文经学之分。古文经学家提供了阐释学的一重经典模式～便是"我注六经"～以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义～这种偏重学术问题不注重政治人生的考据学～到乾嘉时代盛极一时。今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式～便是"六经注我"～借助经典来阐述时代精神或者发挥自已的新见解～程朱理学陆王心学便是沿着这一路数下来的。之后古文经学一代大师郑玄以古文经学为主～兼纳今文经学～结束了相争两百年的今古文之争～"郑学"而后延绵。除汉代今古文经学外～魏晋南北朝时有"南学"与"北学",唐朝又有融"南学"和"北学"于一炉的义疏之学～这便是汉唐经学…… 至北宋～儒家学者为应付佛老的挑战～便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重政治人生的形式。以直接了当的形式来阐述经典中的义理～讨论人性、人心、天命、理气等等形而上的哲学命题。这便是"理学"。但理学也包括了明清两代的理学和心学～所以又称"宋明理学"～其派别很多～周敦颐"濂学"、邵雍"象数学"～二程"洛学"、张载"关学"～朱熹"闽学"～陆王"心学"等…… 到五四时期～虽然儒学遭到空前大难～但现代新儒家已经萌发。在一片"打倒孔家店"的声浪中～在儒学受到空前挫折的背景下～梁漱溟挺身而出～为孔子辩护～揭举儒学复兴的旗臶～成为新儒家的前驱。 广泛意义上的新儒家有:第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰～第二期牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美～第三期杜维明、刘述先～第四期也已出现～但还未经学术界定论。从那时到现在的80多年中～以此为志业者大有人在～在他们的共同努力下～现代新儒学已成为20世纪中国的三大重要思潮之一,另一是马克思主义派～一是自由主义的西化派,。 现代新儒家有"儒家资本主义"的说法～而且预言二十一世纪～儒家将在继秦汉儒学、宋明理学后～经过创造性的转化～迎来第三次辉煌的大发展。 儒家在近代的没落: 儒家思想以传统封建社会为物质承担者～而传统封建社会以儒家思想为精神承担者～传统社会的瓦解～致使孔子权威丧失。当中国被西方列强的大炮轰开国们时～近代便开始了反孔运动～经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮～以及达到高潮的五四新文化运动。 八十多年前～时人发愤于国之积弱～诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年～以胡适、陈独秀为主将～发起了一场 中国近代以来反孔非儒的高潮"五四运动"。运动员们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态～否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。 众所周知～在"五四运动"发起后至今～其间又遭"文化大革命"最后一劫～这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动～使儒学历经空前的厄运。亿万人民,其中不乏文育,高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上～就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。至此～历五四～经文革后的儒家所有学说～似乎全是恶名昭著～不屑一提。甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"～就怒斥为"腐儒"、"孔老二"～神经紧张地象似拉上弓弦的箭矢～不分青天红皂白大加诋毁。 儒家经典: 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经～†诗经‡、†尚书‡、†仪礼‡、†乐经‡、†周易‡、†春秋‡。秦始皇"焚书坑儒"～据说经秦火一炬～†乐经‡从此失传, 东汉在此基础上加上†论语‡、†孝经‡～共七经, 唐时加上†周礼‡、†礼记‡、†春秋公羊传‡～†春秋榖梁传‡、†尔雅‡～共十二经,宋时加†孟子‡～后有宋刻†十三经注疏‡传世。 †十三经‡是儒家文化的基本著作～就传统观念而言:†易‡、†诗‡、†书‡、†礼‡、†春秋‡谓之"经"～†左传‡、†公羊传‡、†谷梁传‡属于†春秋经‡之"传"†礼记‡、†孝经‡、†论语‡、†孟子‡均为"记"†尔雅‡则是汉代经师的训诂之作。 后来的†四书‡指是指†大学‡,†礼记‡中一篇,、†中庸‡,†礼记‡中一篇,、†论语‡、†孟子‡～五经则指:†周易‡、†尚书‡、†诗经‡、†礼记‡、†左传‡。 儒家主要代表人物: 孔子、孟子,稳坐儒家第二把交椅,、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹,继孔子后最博学的大儒,、陆守仁、王阳明。 儒家的特征: 其一、以孔子为先师～为思想领袖, 其二、以†周易‡、†尚书‡、†诗经‡、†礼记‡、†左传‡等书为经典, 其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构, 其四、由内圣而外王～通过内体心性成就外王事功之学, 其五、尤注重人与人之间伦理关系～并运用到政治实践中～成为指导性的原则。 儒家思想鉴借: 如儒家的刚健有为精神～来激励自已发愤图强,鉴借儒家的公忠为国精神～来培育自已的爱国情怀,鉴借儒家的"以义制利"精神～来启示自已正确对待物质利益～鉴借儒家的仁爱精神～来培育自己热爱人民的高尚情操,鉴借儒家的气节观念～来培育自己的自尊、自强的独立人格等等。 儒家余话: 儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判～在秦代和汉初～遭统治者排斥,在六朝先后受玄学、佛学的挑战～在五四反孔非儒高潮下历空前之厄～但还是绵延至今～其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整～适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统～以至于在某种意义上说它是国学,传统文化,的代名词。 儒学有二千多年历史～至今海外犹有传人。这在世界文化史上是极为罕见的。梁任公曾指出:"......所以我们可说～研究儒家哲学～就是研究中国文化～诚然儒家之外～还有其他各家～儒家哲学～不算中国文化全体,但是若把儒家抽去～中国文化恐怕没有多少东西了。",†饮冰室书话‡„为什么要研究儒家哲学?,任公所说"研究儒家 这话或者稍过了点～但中国几千年文化史哲学～就是研究中国文化" 是以儒学为主流则无庸臵疑。"儒家是中国文化的主流～中国文化是 以儒家做主的一个生命方向与形态",†从儒家的当代使命说中国文化的现代意义‡牟宗三,。 儒家是国学的核心、主体这问题～本来可以不提。但五四运动以来～今人对儒家已是疏远地厉害～且有着一种莫名的反感～一些偏激谬论充斥于世并混淆视听～在社会上也渐趋形成了一种影响。 事实上～肯定儒家是国学主体～决不是只凭现代新儒家、某些学者的主观情感～而是有着客观依据的。儒家之所以是为国学主体～是由儒学的基本精神、广博范围、历史发展客观地确定的～而不是我们一厢情愿。 因此～再兴国学～可以说便是重振儒学。而重振儒学却绝不是某些人所误解的"复古"～更不是什么开倒车～而是本着马克思主义对待古代学说"批判地继承"的态度～去理性地解剖它～应用它。儒学在现代化过程中完全可以发挥重要作用～现代化不是对传统的否定～而是扬弃、赋予新解。中国现代化还需要儒学～之因为任何一个民族～它之能够立于世界民族之林～就在于有它自己的传统文化～中国传统文化以儒学为主干,其次～我们今天要实现的现代化～是有中国特色的现代化～这个中国特色～当然少不了中国传统文化的儒学色彩。 一般来说～儒学既将复兴或是时势所然～但儒学复兴恐也已很难再成为今日中国‚唯一的?文化信仰～今日国人‚唯一的?精神支柱。 道家 道家是古代最有影响的哲学学派。†汉书〃艺文志‡云:道家者流～盖出于史官～历记成败存亡祸福古今之道～然后知秉要执本～清虚以自守～卑弱以自持～此君人南面之术也。创始人老子死后～道家主要沿两条路线继续发展～一条是"无为主义"的政治学～盛行于战国和西汉初期的黄老学派～这派主张"无为而治"～另一条是"任自然"的人生哲学～对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想～在我们的传统文化中～占据了极重要的地位。 道家创始人老子 生卒年不详。据†史记‡中记载～孔子向老子问礼后～对弟子说过老子"其犹龙邪"这话～意为老子像龙那样雄伟～境界深不可测。其实这位世界级文化名人老子其人到底是谁～早在太史公时代已成了疑案。†史记〃老子韩非列传‡记载～"老子者～楚苦县厉乡曲仁里人也～姓李氏～名耳～字摐～周守藏室之史也……或曰:老莱子亦楚人也……或曰儋即老子～或曰非也～世莫知其然否。老子～隐君子也"。也就是说～当时有三位可能是道家的老子～一是李耳,早于孔子,～再是老莱子,与孔子同时,～三是太史儋,后于孔子,。太史公大致认为道家的老子便是李耳～但近代学者只有胡适、张煦、马叙伦几位继承了该说法。一般都认为是老子其人其书应当在在孔子之后～如梁启超、冯友兰、顾颉刚等学者。还有人折中前两者意见～如唐兰主张老聃与孔子同时。钱穆则明确指出老子应在战国晚期人。 老子思想的源流脉络～不很清晰～古文献缺乏～地下考古也没有发现证据。但从老子所从事的工作～从†道德经‡、从庄子等人的文献中透露出的情况看～道的思想并非始于老子。 老子曾为周守藏室之史～这个收藏室～相当于现代的图书馆、档案馆、博物馆、珍宝馆的综合。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品～还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书～各国的供奉～记载了各氏族渊源～夏商遗民遗物～我们都知道大禹所制的九鼎～也在这里。老子在这里～接触到了大量的当时和上古的遗书～为他的思想打下了基础。 道家人物: 自老子骑青牛出函谷关隐没后～其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人～而代表人物为庄子。 代表人物庄子: 约前369-前268年～身世如迷。†史记‡上说是:"庄子者～蒙人也～名周。"蒙地是楚国还是宋国～连太史公也不知。†史记‡又说庄子曾做过蒙地的漆园吏。庄子与其弟子所写的†庄子‡一书～属人生哲学～其主题是"任自然"。 道家名著: †老子‡、†庄子‡、†列子‡、†皇极经世‡、†文子‡、†田子‡、†黄帝四经‡、†老莱子‡等书。 华夏文明肇始于伏羲～兴盛于黄帝～那时的文化～勉强说～是一种巫史的文化～产生了易的思想～由此衍生出的～还有阴阳术、神仙术等。礼的思想～最初也是产生于对祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋时期～诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍～从各自的角度进行了突破。孔子继承了周礼～并用仁的思想予以阐发传播～老子阐述了道的思想。 †道德经‡的主要内涵: 学术界有种说法～†道德经‡一书～用语古朴～包罗万象～学术思想易被人误解。提到道家～有人认为是消极避让～不思进取的隐士哲学,是明哲保身～与世无争的处世哲学,一提到巫文化～就是装神弄鬼,还有人说老子是阴谋家的鼻祖等等。现在†道德经‡中的一些文字～与出土的†道德经‡相差较大～学术界尚有争论～这里只是参考大师们的观点～简介一二。 在我国传统思想中～有两大系统～一是儒家思想～一是道家思想。老子的思想～全部可以在†道德经‡中找到。 道 老子思想中～最重要的命题～就是"道"。何为道,†道德经‡第二十五章如是说"有物混成～先天地生。寂兮寥兮～独立而不改～周行而不殆～可以为天地之母。无不知其名～强字之曰道～强为之名曰大。大曰逝～逝曰反。故道大～天大～地大～人亦大。域中有四大～而人居其一焉。人法地～地法天～天法道～道发自然。" 这个道～是先天地而存在的宇宙本源～天地万物无论如何变化～还要回到它的起点"道"。道是无形的～物质的～本原的～独立的～而天地是有形的～要受道影响的。 无有 "天下万物生于有～有生于无"。天下万物的存在是有名有形的～但有名有形的万物必定要以无名无形的"道"作为根源。无才是天下万物的本原。†道德经‡第二章中说"有无相生～难易相成～长短相形～高下相盈～音声相和～前后相随～恒也"。其意为～有无是相互相成的～难易高下长短是相互成就的。因此～既要有无形的道～也要有有形的万物。 从这里～我们用现代哲学分析～可以看出～老子看到了发展着的事物之间的矛盾性～也看到了矛盾着的事物两个方面的相互转化～以否定达到肯定。 无为无不为 †道德经‡四十八章"为学日益～为道日损～以至于无为～无为而无不为……"事事效仿别人～要做的事一天比一天多～事事遵循道～要做的事一天比一天少～最后达到无为。 老子是通过否定达到肯定。在老子看来～道是自然的～自然故应无为～人应效法道的。让万事万物自己发展变化～无为就成为了无不为。 †道德经‡中～还有许多观点。比如说～老子从宇宙间的客观规律～引发了"道生一～一生二～二生三～三生万物。万物负阴而抱阳～中气以为和",四十二章,这是宇宙创生演化的基本图式。一是混沌一气～二是阴阳～道家将社会、人类、万物～看作是阴阳互补的结构～这又与易的原理颇为接近～开始涉及到了人身。后来出现的中医、养生、道教思想等无不以老子思想为宗师。 墨家 先秦学派之一～创始人墨翟～世称墨子～这也就是墨家之名的由来。 †汉书〃艺文志〃诸子略‡中说:"墨家者流～盖出于清庙之守。茅屋采椽～是以贵俭,养三老五更～是以兼爱,选士大射～是以上贤,宗祀严父～是以右鬼,顺四时而行～是以非命,以孝视天下～是以上同,此其所长也。及蔽者为之～见俭之利～因以非礼～推兼爱之意～而不知别亲疏。"。"清庙之守"～意思是管理庙中事物～演习郊祀或 其他祭祀礼仪。春秋初的尹佚～便是"清庙之守"。据说他的传人史角居于鲁国～墨子曾前往学习。 墨家理想人格讲究"任侠"～"墨子之门多勇士",陆贾†新语〃思务‡,说明了墨家理想人格的崇侠尚武～而"墨子服役百八十人～皆可使赴火蹈刃～死不旋踵",†淮南子〃泰族训‡,则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。 †淮南子〃要略‡载:"墨子学儒者之业～受孔子之术。"可见墨子是从儒家分出来的。墨子并对儒家学说进行了批判和改造～从而树立起自己的一面旗臶～在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的"显学"。"世之显学～儒墨也",†韩非〃显学篇‡,。而经过汉代董仲舒的"罢黜百家、独尊儒术"～墨学由显学逐渐变为绝学。 墨子其人—— 关于墨子的生平身世～西汉太史公在†史记〃孟子荀卿列传‡的末尾提到:‚盖墨翟宋之大夫～善守御～为节用。或曰并孔子时～或曰在其后。?所以后世对他的生平身世一直争论不休～有说是宋人～有说是鲁人。 墨子"好学而博",†庄子〃天下‡,～并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的:"墨子兼爱～摩顶放踵利天下～为之",†孟子〃尽心上‡,, 庄子也由衷得称赞:"墨子真天下之好也～将求之不得也～虽枯槁不舍也～才士也夫:",†庄子〃天下‡,。 墨子的手工很巧～据说他用木头削成的车轴～能承受六百斤重的物体,用木料拼成的木鸟～能在天上飞一天,还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见～这位墨子还是一位发明家、科学家。 不过墨子许是为了巩固自己学说～而提出世上有鬼～还教人敬事鬼神～进而形成了一种落后的宗教观～也因此～到东汉哲学家王充写†论衡‡一书时～遭到了王充的狠狠批判。但无论如何～墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位臵～墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。 †墨子‡其书—— 战国末期～墨家后学将该派的著作汇编成†墨子‡一书～†墨子‡一书是墨子言行的忠实写照～又称†墨经‡或†墨辩‡。 此书文风朴实无华～但部分内容诘屈聱牙～以致两千来年～很少有人问津。直到近代～才有学者认真解读这本古书～才发现早在二千多年前墨家便已有对光学,光沿直线前进～并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况～尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著,、数学,已科学地论述了圆的定义,、力学,提出了力和重量的关系,等自然科学的探讨～可惜的是～这一科学传统也因此书在古代 未得到重视而没能结出硕果。但这一发现～震动了当今学术界～使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。 墨家思想—— 该派思想～主要反映在†墨子‡一书中。尚贤尚同是†墨子‡一书的基本政治纲领。墨子认为"尚贤",任人唯贤,是为政之本～这种平等思想直接冲击宗法世袭制。 他又提出"天下有义则治～无义则乱"～应"一同天下之义"～即制止天下动乱～必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下～为万民兴利初害～这就是"尚同"。 墨子言功利～和杨朱的"为我"大相径庭～他说的利～不是利己～而是普天同利～这种建立在理想国上基础上的功利主义～是†墨子‡一书的基本道德观念。 墨学是代表小生产阶级说话的～具有一定的人民性。因此墨家反对剥削～崇尚劳动。提出‚赖其力者生～不赖其力者不生?～‚不与劳动?的～就不能‚获其实?。†墨子‡一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想～便是墨子提出的"兼爱",兼相爱,～"兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张～也都是由此而派生出来的。墨子的"兼爱"～是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相爱" ～就是说无差别地爱社会上一切人。 思想借鉴—— 关于墨家学说的现实价值～如鉴借墨家的"兼爱"思想～它要求人们平等互爱～也互相援助～突出了互利互助的精神,如鉴借墨家的"尚贤"思想～这"贤"主要是指有道德、有学识的人才～这一道德价值取向～对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用,如鉴借墨家的"节俭"思想～墨家的这一"节俭"思想于今而言～依然具有针对性～更值得我们提倡。 法家 春秋时期～诸侯势力渐盛～建立在氏族血缘基础上的贵族宗法开始瓦解～维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其统摄力量。周王室虽是名义上天下君王～但诸侯各自为政～欲成为当代霸主～于是富国强兵～就成为春秋战国学术的主旋律。 法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派～如果说儒、墨在春秋战国时期是思想学术的"显学"～那么～法家当时则是在政治上独步天下。 现代的学者描述传统政治的特点～有几种说法:儒表法里～儒法互补～儒道互补。这可见法家对历代王朝的巨大影响。†史记〃太史公自序‡中司马谈将其列为六派之一～†汉书〃艺文志‡中刘歆将其列为九流之一。 法家代表人物—— 法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非等人。 主要代表有两人～ 一位是李斯,,--公元前208年,～战国时楚人～拜荀子为师, 另一位是法家思想集大成者韩非,约公元前280年--前233年,～战国时韩人～也师从荀子～口吃。 法家著作—— 法家的文献流传至今的主要有†管子‡,作者不只一人～系战国至汉代间人托管仲之名而编撰,八十六篇～今存七十六篇。†商君书‡,为商鞅及其后学者的著述合编,二十九篇～今存二十四篇。为韩非所著,或有少部分他人的著作混入,,†韩非子‡,为韩非所著～或有少部分他人的著作混入,五十五篇～今俱存。 法家大概发展—— 早在公元前536年～执政于郑的子产将刑法铸在金属鼎上～公布于众～"三月～郑人铸刑书",†左传〃昭公六年‡,。之后～李悝在魏国提倡"尽地力之教",吴起在楚国"明法审令",申不害在韩国"内修政教～外应诸侯"～都相继公布刑法～以及战国早期～商鞅在秦国实施变法～这些政治家有几位便是后来的法家先驱者。当时～孔子、孟子为推行儒家的"内圣外王"而奔波于列国终不得展其志时～李悝、商鞅、申不害等一干法家人物则位极人臣～实现着他们富国强兵的夙 愿。更有齐国名相管仲～曾以最初的法家理念托起了春秋时第一个强大的霸主齐公。 在从春秋争霸到秦并六国的过程中～法家学说就政治层面而言～远较其他各家的影响大。直到西汉景帝时晁错仍然代表着法家在政治舞台上施展着影响。西汉武帝尊儒以后～法家的影响逐渐式微～作为严格意义上的法家就从政治舞台上消失了。 法家政治主张—— 法家学说强调"法",就是法律、法令～是要求臣民必须遵守的,、"术",术就是权术～是君王控制驾驭臣民的手段和策略,、"势",势就是权势～包括地位和权利～是君临臣民的客观条件,。法家人物对这些各有侧重～商君任法～申子用术～慎到重势～而韩非则结合了法、术、势～所以说他是法家思想集大成者～韩非子也是最早提出君权至上以及"三纲"的法家。 由于法家是"因时立法～因事制礼"的～所以～法家人物及各自的思想亦有别～如～†管子‡提倡社会分工～甚至鼓励消费,侈靡,,而†商君书‡主张重农～抑制工商。又如†韩非子‡中提倡君主专制,而†管子‡中则反对独裁。 法家余话—— †汉书〃艺文志‡中有一段评论说:"法家者流～盖出于理官。信赏必罚～以辅礼制。†易‡曰‘先王以明罚饬法'～此其所长也。及刻者为之～则无教化～去仁爱～专任刑法而欲以致治～至于残害至亲～伤恩薄厚。",按:法家这一流的思想～是出于古代掌管诉讼的官员～不欺地按规定进行奖赏～严格地按法律进行惩罚～以此来辅助礼制。†易经‡上说‘上古圣明的君王用明正的刑罚来整肃法纪'～在这方面是法家的特长。到了一些严厉刻薄的人用这套办法来立身处世时～就忽略了对社会的教化与引导～背离了仁爱的原则～专靠严刑峻法来试图达到天下大治～甚至出现了残害至亲、忘恩负义、以怨报德那样的事情, 法家思想借鉴—— 法家思想于今～也有可鉴借处。如"废私立公"的道德追求～在这点上～所有法家人物都达成了共识。"废私立公"是和我们现在所说的"大公无私"的公私观是一致的～是最高尚的公私观～它曾把我们民族的"利他"精神～推到了最高位臵～对后世及及现在都有着十分积极的意义。如†管子‡中提到"四维不张～国乃灭亡"～齐法家所说的"四维",礼义廉耻,作为四大传统美德～到了今天也依然有它们的独特价值。通俗、简单来说～"礼"指文明礼貌,"义"指正义行为,"廉"指廉洁奉公精神,"耻"指指的是要有羞耻感。这些思想～到了如今～我们自应正确重申其价值～并加以弘扬: 名家 名家其中心论题是所谓"名",概念,和"实",存在,的逻辑关系问题～所以称"名家"～也称‚辩者?、‚察士?。 †汉书〃艺文志‡载:名家者流～盖出于礼官。古者名位不同～礼亦异数。孔子曰:"必也正名乎:名不正则言不顺～言不顺则事不成。"此其所长也。及譥者为之～则苟钩鈲鋠析乱而已。 名家的代表人物—— 春秋末～郑国大夫邓析‚操两可之说～设无穷之辞?,刘向序†邓析书‡,为名家先驱。战国时名家人物有尹文、田巴、桓团等人～但不是主要代表。 足以代表名家的有两位～一位是惠施,约公元前370年—前310年,～战国时期的宋国人～与庄子同一时代～并且两人既是好友又是论敌。庄周在†庄子‡一书中说:"惠施多方～其书五车。"由此我们可以知道惠子是学问渊博的学者。 另一位是公孙龙,约公元前325—前250年,～赵国人。生平事迹不详。†史记〃仲尼弟子列传‡中～太史公认为～公孙龙是孔子的弟子～字子石～楚人或卫人。据说公孙龙游说各国～与人论辩～经常获胜～而庄子评论说:"能胜人之口～不能服人之心。"不过可能也输过一次了～"五行学家"邹衍来到赵国和公孙龙辩了很长时间～最后公孙龙理屈词穷。 惠子和公孙龙分别代表名家的两个基本派别～前者倾向于合万物之异,合异同,～后者倾向于离万物之同,离坚",。 名家的政治主张—— 在政治上～惠子提出"去尊"～但是具体内容并没有留传下来～应该是意味着人与人之见的平等。这种"去尊"的平等观在中国思想史上是极为罕见的。惠子和公孙龙还提出了"偃兵"～反对用暴力统一天下。 名家的著作—— 惠子其作已失～†汉书〃艺文志‡有†惠子‡一篇也失。现仅有只字片语散见于†庄子‡、†荀子‡、†韩非子‡、†吕氏春秋‡等书。 公孙龙有14篇著作留世～但在唐时已散失了一大半～如今可能只†公孙龙子‡一书。 名家提出的命题—— 在†庄子〃天下篇‡中～惠子提出了十个命题～被称为"历物十事"。可惜的是～这十个命题只流传下十句话～并没有具体内容和详细论证。历代学者～都曾根据惠子的逻辑思维～提出自己的看法来论证。在†庄子〃天下篇‡中～名家还提出了"鸡三足"、"火不热"、"矩不方～规不可以为圆"、"白狗黑"等二十一个命题。名家最著名的命题～是公孙龙的"白马非马"论。 "白马非马"论—— 其它的命题～我们不必深究～就"白马非马"论谈谈。据说～公孙龙过关～关吏说:"要过关～人是可以～但马不行。"公孙龙便说白马不是马啊～一番论证～说得关吏哑口无言～只好连人带马通通放过。那么～公孙龙是怎样来论证的, 首先～是从概念分析的角度来论证。 "马"这个概念是指事物的形体,"白"这个概念是指事物的颜色。 而"形体"和"颜色"是两种不同的东西～"指称形体的概念"与"指称颜色的概念"当然是两种不同的概念。 "白马"既指形体又指颜色～而"马"仅仅指"形体"。所以得出结论～"白马"不是"马"。 其次～从概念运用的角度来论证。 我们要找匹"马"骑骑～那么"黄马"、"黑马"都是我们要找的马,如果我们要找匹"白马"骑～那么"黄马"、"黑马"都不是我们要找的马。 如果"白马"是"马"的话～我们无论是要找匹"马"骑骑还是要找匹"白马"骑～那就应该"黄马"、"黑马"都可以～但事实上并非如此。这就充分证明了"白马"不是"马"。 名家学派余话—— 名家在战国时也是显学～很有知名度～但我们今天一般没怎么注意传统文化的人却恐不知名家是什么。名家代表惠子和公孙龙～这两位无疑是了不起的哲学家。他们在论证中～揭露了事物的矛盾统一现像～具有深刻的辩证法思想～对古代的逻辑思想的发展有很大贡献。 "白马非马"论～在逻辑学和认识论上具有重大意义～发现了"一般"和"个别"的差异～但又过分的夸大了这种差异。 古代学者读书也罢～做学问也罢～绝对倾向于"经世致用"～讲究的是"经世致用"。因而名家的名实之辩～古人是不屑讨论的。名家在战国时被人视为"诡辩"～汉后跟成了绝学。"经世致用"的思想是很对的～但斥名家为无用之学～显然是偏颇的。 兵家 †左传〃成公十三年‡云:‚国之大事～在祀与戎。?战争是古代社会的重要内容。在战争中～我国学者战争的经验教训～研究战争的理论策略～这种学问叫做兵学。我国先秦时期研究兵学的理论有†司马法‡、†孙子兵法‡、†孙膑兵法‡等。其中以†孙子兵法‡最为有名～并具有代表性。 兵家先秦汉初研究军事理论、从事军事活动的学术派别。其主要代表人物有:春秋末孙武、司马穰苴～战国孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、庞煖、王廖、兒良、魏无忌、赵奢、白起～汉初有张良、韩信等。 †汉书〃艺文志‡承刘歆†兵书略‡著录～分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家～共著录,？家～,,,篇。今存兵家著作有†孙子兵法‡、†司马法‡、†孙膑兵法‡、†吴子‡,今存六篇为后人伪作～原书已佚,、†六韬‡、†尉缭子‡等。在古代典籍中～比较明确具体地谈论兵家的见诸†汉书〃艺文志‡与†隋书〃经籍志‡。†汉书〃艺文志‡指出:‚兵家者～盖出古司马之职～王官之武备也。†洪范‡八政～八曰师。孔子曰为国者‘足食足兵’～‘以不教民战～是谓弃之’～明兵之重也。†易‡曰‘古者弦木为弧～剡木为矢～弧矢之利～以威天下’～其用上矣。后世耀金为刃～割革为甲～器械甚备。下及汤武受命～以师克乱而济百姓～动之以仁义～行之以礼让～†司马法‡是其遗事也。 自春秋至于战国～出奇设伏～变诈之兵并作。汉兴～张良、韩信序次兵法～凡百八十二家～删取要用～定者三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时～军政杨仆捃摭遗逸～纪奏兵录～犹未能备。至于孝文～命任宏论次兵书四种。? †隋书〃经籍志‡指出:‚兵者～所以禁暴静乱者也。†易‡曰‘古者弦木为弧～剡木为矢～弧矢之利～以威天下’～孔子曰‘以不教民战～是谓弃之’～†周官‡大司马‘掌九法九伐～以正邦国’～是也。然皆动之以仁～行之以义～故能诛暴静乱～以济百姓。下至三季～恣情逞欲～争伐寻常～不抚其人～设变诈而灭仁义～至乃百姓离叛～以致于乱。? 兵家对冷兵器时代军事理论的各个方面颇有研究。他们善于总结战争的得失利害～提出各种计谋以致胜～分析战争与社会政治经济的关系～考察影响战争胜负的各 种因素～其中包含着丰富的朴素辩证法思想。认为‚兵者～诡道也。能而示之不能～用而示之不用?,†孙子兵法〃计篇‡,。主张根据战争的具体条件决定自己的策略～‚故兵无常势～水无常形～能因敌变化而取胜者谓之神?,同上†虚实篇‡,。看到了在战争过程中对立双方的力量是不断变化发展的～制定策略不能固执一识而不变。中国兵家研究军事理论和战争规律～其出发点并不是为了发动战争～其基本观点认为战争既能带来一定的功利～也要给社会造成危害～所以而不主张战争。 兵家的鼻祖是吕尚～即姜子牙～东海海滨人。吕尚因为在周初做过太师～尊称‚师尚父?～因而得名‚吕尚?。曾在渭水垂钓～而得文王访贤～立为周之国师 阴阳家 "阴阳"的概念～最早见于†易经‡～"五行"的概念最早见于†尚书‡～但两种观念的产生～可以追溯到更久远的年代。 到战国时代～阴阳和五行渐渐合流～形成一种新的观念模式～便是以"阴阳消息～五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五行为其基本线路～所以称为"阴阳家"～也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"～先秦学派之一。司马谈†论六家要旨‡列"阴阳家"为六大学派之首,刘歆†汉书〃艺文志〃诸子略‡将其列为"九流十家"之一。 阴阳—— 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象～也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字～来表示万物两两对应、相反相成的对立统一～既†老子‡所谓"万物负阴而抱阳"、†易传‡所谓"一阴一阳之谓道"。†易经‡便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。 其基本思路:阴阳交感而生宇宙万物～宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的～并在气说的基础上～进一步认为天地～日月～昼夜～晴明～水火～温凉等运动变化中一分二的结果～这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物～所以"阴阳者～有名无形",†灵枢〃阴阳系日月‡,。 阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象～阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立～互根～消长～转化"八字括之。 五行—— †尚书〃洪范‡"五行:一曰水～二曰火～三曰木～四曰金～五曰土。"古人认为～宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的‚行?字～有‚运行?之意～故五行中包含着一个非常重要的观念～便是变动运转的观念～也就是"相生"与"相克"。 五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身～而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想～以五行为中心～以空间结构的五方～时间结构的五季～人体结构的五脏为基本间架～将自然界的各种事物～按其属性进行归纳。凡即具有生发～柔和特性者统属于木,具有阳热～上炎特性者统属于火,具有长养～发育特性者统属于土,具有清静～收杀特性者统属于金,具有寒冷～滋润～就下～闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来～形成了联系人体内外环境的五行结构系统～用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张～可见文末。 阴阳家的思想—— 其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。在自然观上～利用†周易‡经传的阴阳观念～提出了宇宙演化论,又从†尚书〃禹贡‡的"九州划分"进而提出"大九州"说～认为中国为赤显神州～内有小九州～外则为"大九州"之一,胡适曾在其†中国中古思想史长编‡中～大为赞叹阴阳家的这一地理观念,,在历史观上～则把†尚书〃洪范‡的五行观改造为"五德终始",下面还会谈到,说～认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运,在政治伦理上～亦"止乎仁义节俭～君臣上下六亲之施"～赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"～包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 五德终始—— 又称"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰～创为"五德终始"之说～影响甚大。后来的挂名吕不韦的†吕氏春秋‡、董仲舒的†春秋繁露‡、刘向的†洪范五行传论‡,梁任公在其†饮冰室文集〃阴阳五行说之来历‡中谈到阴阳学说之害时曾提到:宜负罪责者三人焉……曰邹衍～曰董仲舒～曰刘向。可见阴阳家其要,等～都是以阴阳五行为思想基干。 "五德"指五行的属性～即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法～宇宙万物与五行对应～各具其德～而天道的运行～人世的变迁～王朝的更替等～则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证～但却陷入了历史循环论。 阴阳家的没落—— 汉初阴阳家还存在～武帝罢百家后～部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收～作为独立学派的阴阳家便不在了。 阴阳家代表人物—— 战国时～有公檮生、公孙发、南公等人～但以邹衍最为著名,†史记〃孟子荀卿列传‡附有邹衍小传,。 阴阳家著作—— †汉书〃艺文志‡载:阴阳二十一家～三百六十九篇。†公檮生终始‡十四篇。†公孙发‡二十二篇。†邹子‡四十九篇。†邹子终 始‡五十六篇。†乘丘子‡五篇。六国时。†杜文公‡五篇。†黄帝泰素‡二十篇……等等～但现存少量残文外～均已亡佚。 纵横家 纵横家是以鬼谷子为鼻祖的一家～苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子“见†战国策‡”。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说“见†孙庞演义‡”。所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧～其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此～历来学者对†鬼谷子‡一书推崇者甚少～而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否～关系国家之安危兴衰,而生意谈判与竞争之策略是否得当～则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中～言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌～合纵六国～佩六国相印～统领六国共同抗秦～显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧～将六国合纵土崩瓦解～为秦国立下不朽功劳。所谓‚智用于众人之所不能知～而能用于众人之所不能。?潜谋于无形～常胜于不争不费～此为†鬼谷子‡之精髓所在。†孙子兵法‡侧重于总体战略～而†鬼谷子‡则专于具体技巧～两者可说是相辅相成。 鬼谷子～姓王名诩～春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷～故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖～苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子“见†战国策‡”。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说“见†孙庞演义‡”。 †鬼谷子‡共有十四篇～其中第十三、十四篇已失传。†鬼谷子‡的版本～常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。 杂家 杂家～列于诸子中～是很鲜明的一派～因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。†汉书〃艺文志〃诸子略‡将其列为九流之一。 战国末期～经过激烈的社会变革～封建制国家纷纷出现～新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下～学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家～杂家的产生～大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。 杂家的特点是"采儒墨之善～撮名法之要"。杂家虽只是集合众说～兼收并蓄～然而通过采集各家言论～贯彻其政治意图和学术主张～所以也可称为一家。 †汉书〃艺文志〃诸子略‡载:杂家著作有†盘盂‡二十六篇～†大禹‡三十七篇～†五子胥‡八篇～†子晚子‡三十五篇～†由余‡三篇～†尉缭‡二十九篇～†尸子‡二十篇～†吕氏春秋‡二十六篇～†淮南内‡二十一篇～†淮南外‡三十三篇等等。其中以†吕氏春秋‡、†淮南王‡,但也有人认为†淮南王‡一书以道家为主～兼才众家。应属道家著作才是～†淮南王‡在古代也曾被划入道藏,为代表著作。 杂家著作现在只留下†吕氏春秋‡、†淮南王‡、†尸子‡,原书已佚～今仅有后人辑本,三书。 杂家的代表性人物是吕不韦～吕不韦,约前290—前235年,～卫国濮阳,今河南濮阳,人。他任秦相期间～招揽门客三千余人～并亲自参与其间～历时近十年～编成†吕氏春秋‡～足可为杂家代表性著作。 农家 农家是战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别～称为农家～†汉书〃艺文志‡列为‚九流?之一～并注录其代表人物和著作如†神农‡二十篇、†范胜之‡十八篇等～但多佚失。清代马国翰、洪颐煊有部分辑佚。对于农家～文献有所间接反映。†汉书〃艺文志‡说:农家者流～盖出自农稷之官。播百谷～劝耕桑～以足衣食～故八政一曰食～二曰货。孔子曰‚所重民食?～此其所长也。及鄙者为之～以为无所事圣王～欲使君臣并耕～誖上下之序。†孟子〃滕文公上‡载有许行其人～认为贤明的统治者应该‚与民并耕而食～饔飧而治?。许行是战国时期楚国人～农家～据载他有学生数十人～均穿粗布衣～以打草鞋、织草席来维持生计。其基本主张为人人必须劳动～即使国君也不应例外。反映了中国古代社会中农民的一种理想。从†汉书〃艺文志‡的叙述看～先秦农家可以分为两派:一派其学说的内容带有‚官方农学?的色彩,另一派学说则带有‚鄙者农学?或‚平民农学?的色彩。无论是带有‚官方农学?色彩的农家～还是带有‚鄙者农学? 色彩的农家～其学说均应包括两个方面～一方面是关于社会政治的主张～另一方面是关于农业科学技术的知识。如†管子‡中†地员‡～†吕氏春秋‡中的†上农‡、†任地‡、†辩地‡、†审时‡等篇～反映了先秦农家对农业科学的认识～以及农家对农业生产技术的总结。现存的属于先秦时代的农学文献可以分为三类:第一类是讲农业技术及其原则原理的～以†吕氏春秋‡中†上农‡、†任地‡、†辩土‡、†审时‡四篇为代表,第二类是讲土和水的～如†尚书〃禹贡‡、†管子‡中的†地员‡篇和†度地‡篇等,第三类是讲农时的～如†夏小正‡、†礼记〃月令‡、†吕氏春秋〃十二纪‡等。 小说家 小说家～是先秦与西汉杂记民间古事的学派。 †汉书〃艺文志〃诸子略‡载:小说家者流～盖出于稗官。街谈巷语～道听涂说者之所造也。孔子曰:"虽小道～必有可观者焉～致远恐泥～是以君子弗为也。" 小说家著作有†伊尹说‡二十七篇～†鬻子说‡十九篇～†周考‡七十六篇～†青史子‡五十七篇等等～均已佚。今据存目观之～小说家著作体例似外史、别传、笔及之类～其立说托诸古人者有†伊尹说‡、†鬻子说‡、†师旷‡、†务成子‡、†天乙‡、†黄帝说‡,杂记古事者有†周考‡、†青史子‡、†虞初周说‡、†百家‡等共十五家一千三百八十多篇。 刘歆列九流十家～惟小说家不在九流之列～影响甚小。然而小说 家反映了古代平民思想的侧面～却是其它九流学派都无法所能代替 的。