否定的浪漫旅程──贝多芬与「英雄」　

否定的浪漫旅程──贝多芬与「英雄」　 否定的浪漫旅程??贝多芬与「英雄」 一 人以肉身寓居于世～一切生活或经验在遭逢之～中成为我中们的生命。当经验尚未找到语言时～它处于无尚名的状态～无名名的经验等待著语言的堪查～当经验寻获著语言而说出时～它语 就获得了它的实在。死亡从模糊的生它活世界中发出声响～茫活 然、困惑、恐惧、不安进入我们困的生命,生命存活的当儿～的死死亡之脸并未与我们遭逢～正视死亡～是在一种显示为正差异差的状态中～一种被威胁却又溃于遭架的状态中。简却单的说～单那是一种「否定」的经验。的 否定不是纯粹的拒斥～无疑的～它富有辩的证的作用～指证向某种新的可能～并且是对遭逢中的经验能的超越。在神学～的 这意味通往神圣之途是经由否定之径往而获准进入的。犹太哲而 学家本雅明,本Walter Benjamine,的「否定美学」以一种禁美 止对任何现世救赎承诺的忠诚、卸掉目世地论的希望～在历史地 黑暗的灰烬之中～失乐园的悲泣与灰苦楚正是弥赛亚来临的反苦 面印记。神性的踪迹只能在它印自己彻底的否定面中被发现自。。 现代社会全面物化～语言的物化是一种偶像崇拜语的行的为～在「十诫」中明明禁止。无异于语言的物化～禁死亡是意死义与物质的彻底分裂。在班雅明看来～神学的裂使命就在于修使复语言中已经被堵塞的丰富的象徵～在神被性的言说中～近乎性 革命性的美学才真正解放人于死亡之美中～极端的是～在神性中 1 / 6 作为死亡的方式是以十字架事件死来启示我们的～在与基督的来受受难遭逢中我们才得以进入死、通往生～绝地逢生。言死成肉成身的十字架受难是解除语言物化极具象徵的财富～语对于我们对这些失落了意义的人而言～基督的死是在寓言人忧郁地注视下忧放弃专横的物质性,肉身,能指～具有神质圣的言说从平面的圣 异化下转变成生命的力量,复活,。变 二 十八世纪末到十九世纪初～德国文化界人材辈世出～几近出是「天才的时代」。文学家歌德,。Johannn Wolfgang Goetheo～1749--18321,、美学教育家席勒勒,Friedrich vonv Schiller～～ 1759--1805,,、诗人荷德林,Friedrichd Hoelderlinr～ 1770--18431,、哲学家黑格尔,,Georg Wilhelml Friedrich Hegel～1770--1831-,、神学家施莱马赫,马Friedrich Schleiermachher～1768--18343,竟生在同一个时期～贝贝多芬,Ludwig vana Beethoven～～1770--1827,也躬逢其盛～热闹非凡。也 来到位于莱茵河畔的波昂,BonnB,～我无兴趣了解作为作临时首都的波昂～而是想知道更多在此出生的「乐想圣」贝多圣芬～以及德国研究康德、黑格尔哲学的学术重康镇波昂大学镇,Rheinisches Friedrich-Wihelms-Ucniversitaetn,。提到波。昂大学～我很快就联想到马克思还曾是这里的联一名学生、神一学家巴特在这间大学任教期间因为不高呼间希特勒领袖被纳希 2 / 6 粹开除教席、传说拿破仑攻占到波昂时、～曾命令将大学建筑～ 上一尊圣母马莉亚的像拆下～结果圣是马车的绳子断开是....等等等。波昂是一个美丽且优静的都市～虽贵为德国行政静中心和中各国使节官邸～却没有燥杂和庸俗～人们都习惯有以脚踏车代以步～一可以运动～二可以避免空气污染～马～路上还特别辟有路 脚车专用道路～给予不同阶层的人相同路的尊重。我期待著～的 若有机会来德国做学术研究～波昂会是一个值得考虑的地方。是 就近于市聚广场可以清楚遥望到一座建于十二世纪的遥罗罗马式教堂,Minsterr,～不远之处有一幢建筑的前面旷场～的 树立著一座高大的贝多芬铜像～从这座铜大像可以想见贝多芬像 面貌黧黑、身材宽厚短小、头发乱如、蓬草、鼻小而圆、手握蓬 笔、露出炯炯有力的眼神。座落露在波昂街二十号的贝多芬故在居居,Beethovenhausa,～是贝多芬生于斯长于斯的居所。这幢长 建筑物早在早1889 年就被定为全世界最重要的贝多芬博物全馆馆～馆内陈列著包括由维也那那专家专为贝多芬耳疾而设计制计造的钢琴。 三 古典乐派三巨匠:海顿、莫扎典特、贝多芬。海顿给人类特 生命中的人性体现以浪漫主义命的理解～他的作品具更高度的的的感性抽象力,莫扎特却追求那驻于内在精神之中的超求人的神人奇的东西,贝多芬的作品则是唤起了那种对无限作的渴望～想的 3 / 6 打开通往不可能之域的冲动。所有伟大艺术之家的创作都是一家 种本能的冲动～而这种无意识的冲动是动因为感到某种压迫著因 他的力量～彷佛他是受到这股力量量的支配去行事～而这样的的 支配力量是他所不认识和无以配抗拒的。抗 在这个意义下～我对贝多芬第三交响曲〈～英雄〉的理解英尤其有如此强烈的感受。我打算从我对贝烈多芬〈英雄〉的解多 读～去感受和领悟复活的英雄式胜利受～如果贝多芬是对无以～ 抗拒的命运给于了英雄式的超越的～那基督从死亡中的复活～～则则是对人类终极命运-----死亡----的克服～并发出了胜利的发英雄般的呼声。〈英雄〉是贝多芬深陷于。痛苦的时候的创作～痛 这阕交响曲说明了他臵于死地而后响生的胜利象徵。古典乐派生 的交响曲既不面对死亡～也不交描绘死亡～而从〈英雄〉交描响响曲开始～白辽士、布拉姆斯、布鲁克纳、马勒等人的斯交响曲交中～都大量出现关于死亡的情节～〈英雄〉的第死二乐章「送二葬进行曲」的出现～可以视作是始作俑者。现在我的研究里发在 现～马勒对死亡的正视的敏锐度是任何死大音乐家所无法比拟大 的～他的每一阂交响曲～除了第一的交响曲〈巨人〉外～其他交 的都是全神贯注的环绕著这个都主题而写。主 〈英雄〉完成于一八?四年～表现出贝成多芬深层的情感～多 和丰富的戏剧化对比。这曲展示了从戏黑暗走向光明胜利之路黑 的整个历程～从第一乐章剧烈的个战斗开始～便强而有力的把战听听众引至凯旋的终乐章。这是一阕和声复杂～气势恢闳是～不～ 4 / 6 谐和迫刺耳的交响曲～像是向不可抗拒的命运宣战像～其中第～二乐章的「送葬进行曲」～宛如死亡临近的压行迫～沈郁激亢迫的情感几乎让人必须摒息以聆。人 有甚么令音乐家耳朵失聪更难以么令人消受。贝多芬的耳令 疾痛不欲生～几近宣布音乐生活不的结的朿～作为一位音乐家～丧丧失了听觉就像画家丧失了视觉一样～如何能忍受得了视命运命的支配～可能不向命运低头吗,听不见美妙的音乐低～对一个～作曲家来说意味著什么,贝多芬把对耳聋的残什酷事实看作酷是死亡对生命的威胁～在处于极度悲哀和恐威惧之中暗自写下惧 了著名的「海利根城遗嘱」。贝多芬曾海表示想要了结自己的表 生命～没有听觉的活著～痛苦的逼没他走向绝望的边缘～像一他 个失去所有的人～无权再追问失关于生存的希望。对作为音关乐乐家的他～耳聋的事实是艺术中断的事实～艺术中断了术创作的创生命～即是无缘于生命～也就是死亡的事实。没命有了音乐～有贝多芬还有活下去的理由吗,生命的残缺如去何才能使他继何续对艺术有所信仰呢,信 所幸贝多芬对艺术的坚持和强力意志使他艺走出痛苦的走阴霾。艺术中存在著求生的意志～〈英雄〉在交响曲就在这个交 求生的意志下点燃起生命的火花～爆发下出前所未有的生命洪出 流～敲开了浪漫之门。第一、第二开交响曲还保留了海顿和莫交 扎特特或者是巴哈的影子～正真使使他脱开古典进入浪漫的是〈英雄〉。因此〈英雄〉不〈只是贝多芬个人臵于死地而只后生～后 5 / 6 也是音乐史的臵于死地而后地 生～其中的关键是「否定」～「否定」正是展「现生命的美现学。 首先～〈英雄〉的第一乐章主要是〈刻划出英雄的形象～以刻 雄伟、果敢的总奏和弦开始～紧、迫、气势如洪～体现英雄意迫志志的充沛和锐不可当。第二乐章的音量则特别的保持在乐极弱极和弱之间～低音大提琴以低沈阴暗的音色形成一个以独立的声独部～制造出悲壮的哀伤效果～几近令人窒息～哀情绪时而悲戚情时而高涨。第二乐章是著名的「送葬进行二曲」。第三乐章渐曲 渐远离了沈痛的死亡问题～呈现出无沈比的朝气、强劲有力。比 最后一个乐章～也就是第四乐章一～以希腊神话故事的「普罗～米米修斯精神」为主题～把英雄的不屈不挠～发挥得淋漓雄尽致～尽使短暂的音符变成了希望之火。这是天才艺术家希的「天人之的战」～〈英雄〉中真正的英雄不是拿破仑,中按:贝多芬原有意按 将这阕交响曲送给他所崇拜的拿破仑响～但是～崇尚自由的他～ 一听说拿破仑称帝之际～就把谱说上写有献辞的表页撕去～改上写写上「为一位无名的英雄而作」。贝多芬说过「要尽可作能行能善～要爱自由超过一切～绝不可否认真理～即使在～君王面前君也应如此」,～正真的英雄应该是贝多真 [1]1 6 / 6