盛年不再来_一日难再晨

盛年不再来_一日难再晨 盛年不再来，一日难再晨 摘 要: 不同时代，不同层次的人，对生命的认识都大不相同。个人的悟性和修养不同，当然对生活的认识就不同，从而人生观、价值观就完全不同。从实体中来看，就是对人做事的方式和理性认识不一样。在徐中玉、齐森华主编的第九版《大学语文》第十单元中，罗家伦的《生命的意义》、冰心的《谈生命》、阿尔贝特?施韦泽的《敬畏生命》三篇文章从不同角度进行了深刻的阐述。 关键词: 生命 敬畏 意义 我们活在这个世界上是为了什么,为名,为利,“纵是千年铁门槛，终须一个土馒头”(出自宋代范成大《重九日行营寿藏之地》)，生命的意义究竟是什么,我们应当怎样去生活,人生的真谛是什么,我们如何看待蔑视生命的社会现象,这些生活中经常出现的疑问，我们可以在徐中玉、齐森华主编的第九版《大学语文》第十单元中，从罗家伦的《生命的意义》、冰心的《谈生命》、阿尔贝特?施韦泽的《敬畏生命》三篇文章中找到。笔者就这三篇文章的特点作一些比较。 一、三篇文章的共同之处 1.文章都思考了在宇宙所有的生命中，人的生命的特殊意义。《生命的意义》一文认为在宇宙中众多的生命之中，人类的生命之所以有特殊意义，“是因为人能认识和创造认识的价值”，可以扩大经验范围，超越一定的空间时间限制;人具有统一性和一贯性的人格，并且是“向着完满的意境前进”的“好的人格”;以及人能够在有 限的生命中做出“永不磨灭的事业”。《谈生命》一文认为个体生命是宇宙大生命的一分子，个体生命最终要回归宇宙大生命的母体之中。《敬畏生命》指出只有人作为生命的最高价值，也就是人类的生命之所以是“最高的生命”，就在于人“能够认识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知”，这实际也是对人提出了更高的道德要求。 2.文章都达了对生命的感悟。《生命的意义》在文章结尾提出自己的主张:人生在世，不应该苟且偷生，而是应该“对人生的价值有认识，对人格能维持其一贯性;以鞠躬尽瘁，死而后已的精神，加紧地去把自己的生命，换成有永久价值的事业”。也就是说人生的意义在能认识和创造生命的价值。文章论及到宇宙间生命的产生到消亡，重在强调生命的积极一面，即:人要有所为，积极入世。 《谈生命》以“一江春水”和“一棵小树”为喻，把人生比喻成一江奔腾的春水，比喻成一颗不断壮大的小树，“一江春水”侧重阐明生命的力量，“一棵小树”侧重揭示生命的价值。两个比喻的内涵相互补充，江水的东流与生命的流动相对应，而小树的壮大与人生的发展相吻合，比喻堪称贴切，形象又完整地阐明了生命由生长到壮大，再到衰弱的过程和一般规律，以及生命中的苦痛与幸福的相生相伴的共同法则，表达了生命不止奋斗不息的意志和豁达乐观的精神。在这篇文质兼美的散文里，生命像江水，峭岩让江水激荡，而危崖之后是平沙，夹岸有红花朵朵;挫折让生命苦涩，而风雨之后是彩虹，天际有灿烂云霞。生命又像小树，小树离不开雨露 阳光，而生命也需培育成长;小树长大后为大地洒下绿阴，而人长大成人后也应为社会作出贡献。生命既像江水又像小树，江水终将归复大海，小树终将叶落黄昏，人生终将走到尽头，但入海的江水可化作甘露，老树的落叶可变作春泥，那么，奉献的一生，留给世界的，又何尝不是一种美丽, 《敬畏生命》一文认为“敬畏生命”与“你们的灵魂有关”。只有有思想、有感情的人才能获得内在的幸福。那么如何才能做到成为一个有德性的真正的人，在作者看来，自然对生命的过错在于制造了残忍的利己主义，它当然也教导生物以爱和帮助，但是人类并没有给以珍惜，从而不能和其他生命“休戚与共”。人能够认识到这一点，才能摆脱无知，完善自己的德性，从而成为一个真正的人。 在阿尔贝特?施韦泽看来，敬畏一切生命是人类在这个世界上的必然、普遍而又绝对的伦理原则。只有敬畏一切生命才能够对人类自己的生命心存敬畏和珍爱，才能够在短暂的一生中对个体的生命负责。只有在珍爱别的生命的过程中人类才能够认识到生命的价值和意义，才能够善待自己，并且推广到一切生命。只有在这样的和谐与统一中，人类自身才能够和谐地运转，才能够达到和自然万物的和谐相处。因此生命没有高低贵贱之分，一切生命形式都是可贵的，都是应当被人类所珍视的;任何蔑视生命的行为都会导致自我的轻视，最终导致的就是自我的毁灭。阿尔贝特?施韦泽之所以产生这样的思想观念，一方面是由于非洲丛林、河水间蓬勃的生命带给了他生命的启迪;一方面是第二次世界大战的悲剧和人类进入二 十世纪后巨大生存问题带给了他不小的刺激;另一方面就是印度和中国古代的智慧带给了他反思。在阿尔贝特?施韦泽的学术著作中不仅强烈地批判了欧洲近代的世界观，更对东方传统的价值观给予了极高的评价，甚至在他的笔记本上还记录着一句佛家格言“绝不可以杀死、虐待、辱骂、折磨、迫害有灵魂的东西、生命”。阿尔贝特?施韦泽认为，单向度的科学知识增长并不代表文化进步本身，而只不过表明人类的“天真”从“幼稚”走向“深刻”而已。科学知识的异化加剧了“人?自然”与“人?社会”关系的紧张;消解人的主体性、创造性和否定性维度;只有以“敬畏生命”的伦理精神作为科学知识的航船之舵，才能使科技非理性主义理性化、科学知识人性化、科学进步伦理化和科学知识的潜在威胁虚无化。一句话，确立“敬畏生命”的生态伦理向度才是克服“科学知识异化”的正确途径。 3.三篇文章有一定的内在逻辑联系。《生命的意义》让我们从“对人生的意义不明了”到有了明确的认识，知道人应该怎么做有价值。《谈生命》揭示生命的本质(由卑微、渺小到生长、进化)，并且指明“生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的”，“在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命”，阐明快乐和痛苦是生命之歌的基本旋律，从个体的生命，推及到宇宙的大生命，最后谈到人类要“感谢生命”，表现出积极进取的人生态度。《敬畏生命》一文认为不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。保持生命，促进生 命，就是善;毁灭生命，压制生命，就是恶。作者说:“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则”(注:阿尔贝特?史怀泽:《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页)。三篇文章从揭示生命的意义、本质，到因此要“感谢生命”，最后扩展到“敬畏生命”，让我们对人类生命思考中遇到的问题有了明确的认识。尽管《生命的意义》一文特别强调人类生命特殊性的局限，但仍然提到了“人的生命与整个宇宙的生命相协调”;《谈生命》一文也阐明“宇宙是一个大生命，我们是宇宙大气中之一息。江流入海，落叶归根，我们是大生命中之一叶，大生命中之一滴”;《敬畏生命》一文中更加拓展了这种观点:“我们生存在世界之中，世界也生存在我们之中”，显示了作家们深远的精神魅力，在生态危机、环境恶化急速加剧的今天，认真解读阿尔贝特?施韦泽的《敬畏生命》一文，对于科学精神与人文精神的整合、自然主义与人道主义的融通，具有很重要的理论与实践意义。 二、三篇文章的不同之处 1.文体不同。《生命的意义》一文是议论文，提出论点，准确举例，严密论证;《谈生命》虽然文章题目类似说理文，但实际内容则更接近于一篇富于哲理的散文诗;《敬畏生命》是一篇说理文，论点鲜明，论述清晰，有层次感，思想具有很强的穿透力。 2.语言风格不同。《生命的意义》语言朴实敦厚，如“我们从此得 到了三个认识，就是:生命是无数的，生命是变动的，生命是容易过去的”，具有很强的说服力。《谈生命》以典范优美的现代白话写成，语言既有形象的描写，又有哲理的陈述，句式变化多样，如“他消融了，归化了，说不上快乐，也没有悲哀”;“在宇宙的大生命中，我们是多么卑微，多么渺小，而一滴一叶的活动生长合成了整个宇宙的进化运行”;“不是每一道江流都能入海，不流动的便成了死湖;不是每一粒种子都能成树，不生长的便成了空壳”;“在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们要感谢生命”。这样的语句，充满哲理，对生命过程进行了形象的描述，表现了作者对生命本质的认识。《敬畏生命》语言质朴，作者用简洁、质朴的语言提出个人的观点。如“敬畏生命、生命的休戚与共是世界中的大事”，直接指明“敬畏生命”的重要性。善于运用连续的疑问句，对作者的观点起到了很好的支撑作用。如文章第七段和第八段等，整段都采用疑问句的方式，层层推进，论说自然律和道德律统一的重要性。文章还有一些语言带有明显的宗教色彩，如“上帝是一切产生的力量”等。 3.写法不同。《生命的意义》行文时吸取各种意见，慎重比较，从而做出自己的判断。文章开篇举出完全不同的两种人生观，即极端悲观主义和绝对享乐主义，但作者对这两种态度持否定的态度，因此提出了本文的主题:探寻“生命真正的意义“;并且对一些历史人物的，恰当引用，整篇文章逻辑清晰，说理明快。《谈生命》以描写和抒情为主，同时也融合了说理，情与理、思与诗融为一体，意境醇厚而深远。《敬畏生命》列举确凿的例证，说理清晰，思路 严谨，但在理性的思辨中又不时穿插形象生动的情景描写，从而增加了文章的感性特点。 这三篇文章尽管各有异同，但都闪烁着璀璨的光芒。《生命的意义》中认为:人生在世，不应偷生和妄生，而应让自己的生命肩负一种责任，“换成有永久价值的事业”。这种独到的见解和详细的解说让我们认识深刻，受益匪浅。《谈生命》发表于1947年京沪铁路管理局主办的《京沪周刊》第1卷第27期。《京沪周刊》是份小而冷僻的综合性刊物，主要报道铁路新闻，探讨铁路修建，兼及时事经济，文艺只是点缀。所以冰心的这篇散文长期湮没，任何选本都未曾选入，不为人知，直到1999年才被发现其价值。“生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的。好比水道要经过不同的两岸，树木要经过常变的四时。在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命。”厚重深沉，充满哲理。《敬畏生命》的作者阿尔贝特?施韦泽，1915年置身非洲丛林与河水间勃发的生命世界，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，从而提出了“敬畏生命”的理念，将伦理学的范围由人扩展到所有生命，成为生命伦理学的奠基人。