《“裸婚”“同性婚”到底谁跟谁结婚？》

《“裸婚”“同性婚”到底谁跟谁结婚？》 《“裸婚”“同性婚”到底谁跟谁结婚,》 (2011-08-31 06:57:41) “谁会跟谁结婚,” 今天世界好像没有男女界限一样，竟然美国纽约法律承认“同性恋婚”，全球一片哗然。中国的“裸婚”盛行，也是时代的产物。日本兴起“活婚化”运动，就是要调整男女差别，重新考虑人生。 但婚姻到底是什么,你知道吗, 婚姻是一种文化现象，也是社会和民族的一个缩影。就中国而言，远至儒道佛理论，近至百余年间新融合吸收的近现代西方思想，以及受其影响而形成的中国人的价值观念、思维方式、审美意识、道德情操、宗教精神、民族性格和时代特征，均可以在婚姻形态中找到它们的投影。 西方著名的社会学家B?I?摩斯坦曾将他写的一部关于择偶标准的著作定名为《谁会跟谁结婚》。根据他的概括，关于择偶标准的理论至少有五种:①历史前列理论;②心理分析理论;③需要互补理论;④价值理论;⑤过程筛选理论。但是，就中国人的情况来说，我们似乎更应提出它的反命题:谁不会跟谁结婚,确实，从中国的社会历史情况来看，我们完全有理由认为，设立这个反命题并非多余—— 糟老头会跟少女结婚。不久前，不是糟老头，而是诺贝尔奖获得者杨振宁博士去了年轻少妇引起中国一片评论声。回头看贾鲁生在《纳妾现象曝光》中即给我们介绍了一例:一个年过花甲，走路颤颤巍巍，说话抖抖索索的老头娶了一年轻小妾。婚礼上，老头得意地挥笔题诗一首:“二九佳人六五郎，青丝白发入洞房，手扶拐杖拜天地，一朵冰梅拌海棠。”贾鲁生为此加了一句评语:“一个枯瘦的老头儿搂着一个如花似玉的少女，也就是说腐朽在蹂躏青春，丑陋在奸淫美丽。” 小男孩会跟大姑娘结婚。凡读过沈从文的小说《潇潇》和看过根据这部小说改编的电影《湘女潇潇》的人当不会忘记，在夫妻双拜的喜庆时刻，那位不谙世事的新郎还缠着母亲喂奶，以及喧闹的锣鼓鞭炮与威仪场面吓得他痛哭流涕的情景。如果说文学艺术作品不足为证，那么“十八大姐周岁郎，每天每晚抱上床。睡到半夜要吃奶，劈头脑，几巴掌:‘只是你妻子，不是你的娘’”这一千百年传唱不息的历史悲歌<小女婿>，当是真实的社会生活写照。虽然“小女婿”今天已几乎绝迹，但不靠“换亲”就娶不到妻子的“傻女婿”却依然生生不息。 中国人会跟外国人结婚。一九八三年八月十七日，北京政府正式颁布了中国大陆公民和外国人办理婚姻登记的若干。一九八六年春，邓小平亲笔在有关湖南师范学院中文系学生梁恆和美籍教师夏竹丽的结婚文件上签字，搭起了一座横跨太平洋的鹊桥。之后，虽有人更加担忧:“种不纯，民族兴盛安在,”但涉外婚姻仍然呈几何级数增加。“中国姑娘找对象，日本美国再西洋，老夫少妻新潮流，到了外国包福享。”一时成为社会想象。 活人会跟死人结婚。在宋代贞节观念宗教化以后，中国出现了一种被称为“望门寡”或“过门守贞”的结婚形态，即一个已有婚约的女子尚未完婚而“丈夫”亡故，应入夫家居家，以为“丈夫”守贞，并陪伴一块刻有“丈夫”名字的木头度过一生。影片《红色娘子军》中就有反映这种阴森恐怖，令人毛骨悚然之事象的写实场景。 死人会跟死人结婚。当人类的世俗生活和七情六欲产生奇特的想象时，婚姻也会随之超越生死的理性界限，进入幽幽冥府。于是，一种死人跟死人共结“百年之好”的婚姻形态——冥婚——便应运而生。这种婚姻，在唐朝戴君孚的《广异记》和宋朝康与之的《昨梦露》中均有记载。在中国家喻户晓的“梁山伯与祝英台”的故事即缘于冥婚习俗。而且，冥婚虽属于“中国古代的婚姻习俗”，但今天并未绝迹。一九九六年十月，在北京召开的一个关于民俗学的国际学术会议上，专门研究中国民俗学的日本神奈川大学副教授广田律子提交了一篇她对 当前中国冥婚状况的实地调查报告。根据她的报告，冥婚至今甚至存在于中国最现代化的城市上海。 康德曾经说过:“婚姻即是关于性器官相互利用的法律规定，”确实，“在中国，婚姻几乎是性生活唯一被允许的途径。这恐怕也是在中国人人要结婚的原因之一。”于是，一个非常复杂，令无者著立说的问题便化解成一个非常简单的问题:男人会跟女人结婚。 不过，非常简单的问题也有不简单之处。我们还必须回答这样一个问题:什么样男人会跟什么样的女人结婚,男婚女嫁，应该有什么样的选择标准, 早在古代，中国人就用四个字对这一标准做了精练的概括:“郎才女貌”。“才”者，当然随时代的不同而不同。古时候的才是能背四书五经，能写策论八股;今天的才是精通外语数理，熟悉经济法律，如此等等。但是，不管怎么说，天资聪颖，思路敏捷，学识渊博，出口成章的标准是始终不变的。只是，今天不知哪个好事者在“才”的左边加了个“贝”字，并以诗为证:“教书不如卖书，学者不如杀猪，手术刀不如剃头刀，钻业务不如开面铺。”才使“才”的标准略有拓展。至于“貌”，当然也是如此。春秋至汉代，女子以身材纤细，肌骨清瘦为美，其楷模就是汉成帝的皇后赵飞燕。据说她“身轻若燕”，能在力士用手托起的圆盘上起舞。到了唐朝，女人以丰满为美，杨贵妃取代了赵飞燕。故而有“环肥燕瘦”之说。以后历经流转，在“文革”时代，女子“不爱红装爱武装”，穷凶极恶也成了一种美。但万变不离其宗，男子取其才(财)，女子取其貌，已成中国互古不变的嫁娶标准。 不过，光有标准不行，还得有规矩。在中国古代，有所谓同姓不婚、宗妻不婚(不准娶同族的寡妇)、官民不婚、良贼不婚、先奸不婚(未婚同居者不得成婚)、奸逃不婚等等。另外，“父母之命，媒妁之言”，更是使嫁了武大郎还是取了母夜叉，要待洞房之夜方能“揭晓”。 即便成婚，规矩依然存在，从而使婚姻的基础更为脆弱。在中国古代，对女人有所谓“七出”，即凡符合下述任何一条，均可“休妻”:“不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;窃盗，为其反义也。”(见《礼记》)另外，还有什么“夫有再娶之义，妇无二适之文。”使妇女只能“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。虽然古时候也有“弃夫”之说，在法律上叫“和离”，但形同一纸空文。 在中国，婚前婚后的种种标准和规矩，曾使爱情和性欲这两个婚姻的原动力长期难以伸张。今天，这种状况虽然已经改变，“低质量，高稳定”的婚姻形态虽已开始走向它的反满——继五十年代以后，中国的离婚率再次急剧攀升，但是，痛苦的解脱，并不意味解脱了痛苦。在中国，男女的离异，如同一片叶子在风中飘荡:是叶子薄情，离开了树木，还是树木无义，抛弃了叶子,对此，人们总要议论一番，而不是认为，这也是一种“自然现象”。于是，尚未解决“谁会跟谁结婚”这一难题的中国人，又不得不开始解答“谁会跟谁离婚”这一难题。 *自《日中大视野》 --------------------------------------