地藏菩萨木轮相法

地藏菩萨木轮相法 -------使用详解及感应录 目录 序 第一章 认识木轮相法 第一节：木轮相法的来历 第二节：木轮相法和占卜的不同 第三节：制作方法 第二章 使用 第一节：占察准备 第二节：使用方法和不相应的判定 第三节：不相应的处理 第三章 三组轮相综合解读法 第四章 各种使用和具体实例 第一节：木轮相法是佛菩萨普度众生的体现 第二节：修清净业 第三节：以菩萨为师 第四节：婚姻大事 第五节：前世来历 第六节：指导疾病的治疗 第七节：度众生必备法宝 第八节：超拨眷属 第九节：掌控命运 第十节：选址 第十一节：投资、旅游 第十二节：维持道场安定 第十三节：为他人占察准备 第五章 其他经典实例 附录 附录一：十种恶业与十种果报的原经文 附录二：地藏菩萨在佛教中的特殊重要性    附录三：普劝净宗道侣兼持诵地藏经 附录四：梦参老法师占察行法 附录五：第三轮相对应189种占察结果 后记 序言 我一个在家居士，深感宏法路上任重而道远。一个无名凡夫，开始写，而且是第一本书，不妨开门见山，来明自己正信佛法的身份。本书要讲的木轮相法是《占察善恶业报经》里面的占察轮法宝的使用方法。《占察善恶业报经》在乾隆大藏经里面为大乘单译经第0460部，在大正藏里面为 No.839。大藏经是我们学佛人的宪法，佛在《大般涅槃经》就嘱咐我们要“依法不依人。”目前《占察善恶业报经》 有蕅益祖师注疏、梦参老和尚讲记、周家麟居士讲记等，但是绝大多数居士看讲记不能完全学会使用，或者说不能充分发挥法宝的威力。很多人常用的就是第三轮 相，一般都是占察世间的事情，单第三轮相判定相应不相应的方法，也需要好长时间的摸索。此书的目的就是希望每个修行人都可以轻松掌握占察轮的使用方法。 很 明显，没有任何工具可以预测一个苹果你会不会吃掉，或者未学佛之前看看自己有没有成佛的机会。然而木轮相法是占察过去无数世储存在第八识中的业因，因为因 果规律的作用而应该受的果报，而不是预测未来。先说此言，无非让有缘人先放下偏见，别错过认识这个法宝的机遇。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无 量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四宏愿三宝弟子都能说出来，但是要做就无从下手了。实际是“众生难度，烦恼难断，学法太苦，成佛不敢。”可以说木轮相法是 一门语言，和佛菩萨沟通的语言。大慈大悲的佛菩萨就在你身边，指引你正确的修行和生活。受持《占察善恶业报经》和学习木轮相法的根本目的是“消除疑障，坚 固净信。”不再怖畏佛道旷远，劫数勤苦，难行苦行。 蕅益大师云：“此经（占察经）诚末世救病神丹，不可不急流通。”藕益大师还说:“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”再者供养地藏菩萨不堕三涂，而且能够速满现世愿望。其他宏扬木轮相法原因还有： ◆ 宏扬正是时机。 此经为坚净信菩萨为末法时代众生启请。地藏三经全部是为末法众生所说。顺应佛将我们交给地藏菩萨的嘱累；地藏法门圆摄五乘教法。 ◆ 又一面照妖镜。      佛门我所知道的主要两个照妖镜，一个《楞严经》，一个《占察经》。末法时代的恒沙邪师，在地藏菩萨的威神面前无所遁形。 ◆ 明证佛菩萨真实不虚。     时时可以得到佛菩萨的指导。坚定信仰，远离怀疑、怖畏和怯懦。 ◆ 度众生必备法宝。 自己依靠菩萨指点可以掌控人生和修行，然后才能轻松度众生。不然自己烦恼未断，更添新烦恼。占察是为修行服务的、为菩萨四宏愿服务的。可以说是每一个修行人必须掌握的修行法门之一。 ◆ 明证因果。 “欲知前世因，今日受者是。”第一轮相是因，第三轮相是果。明证因果真实不虚。 福报是修行而来，妄想顿息，自然精进修行，逆来顺受，不怨天不尤人。 ◆ 明证“举头三尺有神灵”。 其实只要老实修行，在心里一想，然后占察，地藏菩萨就给你相应的轮相。我们起心动念，天地鬼神悉知悉见，更何况诸佛菩萨。坚信了这点，谁又敢胡思乱想呢？ ◆不可思议的法宝。 一个凡夫可以与大菩萨直接沟通，可以请大菩萨做修行指导老师。不可思议！这个法宝就是佛菩萨大悲体现和延伸，是佛菩萨普度众生的善巧法门之一。 ◆迎合众生的需求。 未卜先知，是每一个凡夫俗子的渴望。除了明察三世因果、无所不知、无所不解佛菩萨，谁可以告诉你准确的结果。就象一个信佛的人用算命引人入佛门差不多，地藏菩萨用占察法引你趣向大乘。 ◆ 将功补过。     作者修行净土三年后，才比较系统地研究修习地藏三经。“我反正跟地狱没有关系了”这些潜意识的观念都有“我见、懈怠”的成分。也有违“法门无量誓愿学”。 ◆ 再现“龙的传人”、“神州大地”。    易云：“群龙无首，吉。”；人人可以得到菩萨的指导，人人都可以管理好自己的思想和行为，人人都是一条龙，人人完全可以自我管理，也没有哪个龙愿意当领导，当然这是非常吉祥的局面。果真如此，我们这个神州大地确实太神了。 ◆ 想想这样伟大的历史使命落到我一个凡夫身上，难，也要开始了。 陈居士 2008.12.06 第一章 认识木轮相法 第一节：木轮相法来历 地藏木轮相法是根据大藏经第十七卷，经集部，四之第八三九部，隋朝时菩提灯所翻译的《占察善恶业报经》的内容译制而成，而该经是佛陀住世之时，一日于印度灵鹫山法会上，受坚净信菩萨之请而讲演的。 佛预言于现今末法时期，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，布惧逼迫，因此末法之佛弟子有很多失其善念及正念，更增长了贪嗔嫉妒大我慢等。 虽然表面上像修佛法的样子，其实只求世间名闻利养，以之为主，不能专心修出要法。 这时候世间很难找到一个能够修行得到宿命通的人，对于世间、出世间因果法中，将信将疑，不能坚定信心学习佛法。《占察善恶业报经》又称“开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义”，也称“善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门。”经名即能说明本经的作用，同时顺应末法众生特别爱算命及求神问卜的喜好，将他们引入佛理，消除烦恼和疑障，坚固信心。占察经可使佛弟子明白关于命运的佛法原理，才不会落入江湖术数或外道迷信等。 地藏木轮相法是本师释迦牟尼佛唯一准许佛弟子使用之相法。木轮相法佛菩萨普度众生的法宝，是佛菩萨大悲体现和延伸。掌握木轮相法的使用以后，对这个结论你会深有感触。 第二节 木轮相法和占卜的不同 我们知道，人的一生，八苦交煎，自己本身受业力的困缚，没有智力，能彻底的认清现前所受果报，藉佛菩萨力，明示趋吉避凶之道，使知所趋避，是自他二力，感应道交，绝不是社会上普通一般求签问卜，迷信神权，不自努力，妄求福寿。 企图预测什么时间发生什么事情是机械的宿命论，很多人误入这些外道占卜而浪费了宝贵的人生。木轮相法正是为了破除占卜，佛菩萨才给我们这个法宝。《占察善恶业报经》。“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不诚谛。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。” 1、必须修行才能掌握。 地藏菩萨说《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且是纯粹为了生死，证得涅槃果而说的。为了要诱导苦难的众生，让他们能够进入佛门，走上了脱生死的正途，就用这种方便法门来迎合其心，摄受他们。此外凡修习占察相法者，需要如理如法的礼拜供养地藏菩萨，才能得到菩萨的感应与加持，这也正是与世间普通算卦占卜的重要区别之处。 2、学习过程简单。 有对佛菩萨的初步了解和信仰就可以了。几天内就可以掌握。简单就是佛菩萨大悲普度的体现。如同念佛法门，无人不能念，无人不被摄受。 3、无法比拟的准确。 世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果。你自己也被搞糊涂了。而且有一些东西他是无法算准的。而占察法门是依靠地藏菩萨的感应力来占察，他老人家能够了解你第八识里面是善恶种子、三世因果，善恶业报。这是哪一个算师也比不了的。 3、当下可以确定结果是否相应。 而且由于木轮相法的独特设置，使得你是否得到感应一目了然。你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果。不会出现半信半疑，狐疑不定的情况。进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心。对各组轮相是否相应的判定以及判定方法，是本书所特别明确的要点之一。 4、并不是占卜工具。 木轮相法是修行的法宝，是度众生的法宝；用到世间的占卜，用木轮相法占察谋生、邪命自活是根本不可能。 5、占察和改命浑然一体。 再准确的外道占卜，如同只会发现疾病不能治疗疾病的医生，但不能改变和消除疾病；木轮相法不但告诉你准确的结果，而且有种种改变命运的措施。见《地藏本愿经》、《占察善恶业报经》。如《占察善恶业报经》说：“复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦，忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。” 上图表示，每个轮展成四面表达形式的印刷内容，共19轮；依照这个就可以自己动手制作了。因为自己制作比较粗糙，时间一常，不容易引起恭敬心和欢喜心。而用专用雕刻、烫金等设备生产的更庄严、恭敬，多年珍藏、使用。 各轮分别说明： 第一轮：有十颗木轮。 每一个木轮上都记着一个善业，在反面记着一个相对应的恶业。如一面上书“不杀生”，相对的那个反面上书“杀生”。 共十对：杀生，不杀生；邪淫，不邪淫；偷盗，不偷盗；邪见，不邪见；嗔恚，不嗔恚；贪爱，不贪爱；两舌，不两舌；恶口，不恶口；妄语，不妄语；绮语，不绮语。 第二轮：有三颗木轮 各代表身、口、意三轮，对应第一轮的身三，口四，意三。 每个木轮有四个面。一面书一粗长划，相邻的一面书细短划，再相邻的一面有一粗深刻痕，最后的一面有一细浅刻痕。 第三轮：有六颗木轮。 每个木轮有四个面，保留一面空白，其余三面依次写上（一、二、三）；其他组方法相同：（四、五、六），（七、八、九），（十、十一、十二），（十三、十四、十五），（十六、十七、十八）。 第二章 使用 第一节 占察准备 家里如果没有佛堂，就找一个安静干净的地方，一米见方大小能够供一个地藏菩萨塑像，画像也就可以的，没有像也可以进行。占察准备就好像是要去拜访、请示一位有德行的大长辈、师长一般，所有的服装仪容、心情都是要准备好的。简单地说，尽自己能力庄严、恭敬、严肃。 常见准备工作： 一、洗手、净身。 二、把净布铺置在桌面上。【占察轮法宝一般配有净布】 三、将占察木轮取出，把三种木轮分为三堆，排列整齐。第一轮相十颗，第二轮相三颗，第三轮相六颗。【占察轮法宝平时需以红布袋，或是锦盒收好，供放在菩萨图像或是佛像的旁边】 四、取出纸笔，将第三轮相所要占察求问的事情，清楚、明白的写在纸上；纸笔也是记录和计算三次占察数字的需要。【如果只占察三业是否清净，只需占掷第一及第二轮相即可，就不需要写下问题了。】 例如：南无大慈大悲地藏王菩萨，弟子□□□，今天心中有一个疑惑困难为□□□，请菩萨慈悲为弟子指引方向。 以上均准备妥当，依经文上的仪轨程序来进行： 【仪轨程序见附录四：梦参老法师占察行法】 一、上香、供养：以香、鲜花来供养，或是乃至一切种种珍宝、财物，或是以法来供养也是无上殊胜的。（尽量，没有也可） 二、礼佛：至心礼敬跪拜，十方一切诸佛、一切法藏、一切圣贤……，最后礼敬“南无大愿地藏王菩摩訶萨。”等等 三、告白： 第一轮相告白，例如： ◆弟子□□□，为现世俗世凡夫，不明三世业因轮相，请地藏菩萨给弟子指示。让弟子更好地、有针对性地忏悔、改过。 占察别人时，告白示例： ◆弟子□□□，为亲人/朋友□□，为了考察他疾病的业因（或者为了能够引领他学习佛法），请地藏王菩萨给弟子指示他三世业因轮相，使弟子更好地帮助他治疗疾病。 第三轮相告白，例如： ◆弟子□□□，今有一事、、、，请地藏王菩萨给弟子指示，以消除烦恼，更专心学习佛法。 占察别人时，告白示例： ◆弟子□□□，今为亲人/朋友□□的□□事，请地藏王菩萨给指引，以消除他们的烦恼，坚定他们的信仰。 四、诵念菩萨名号：祈祷完，开始一心称念“南无大愿地藏王菩摩訶萨”一千声。 使用经验与技巧： ◆行法和依轨，没有条件供奉佛像也没有问题。 ◆占察不一定要每次都要拜忏，念诵圣号是必须的。念诵圣号数量经典中一千声，根据自己的日常修行和使用经验可以调整。 ◆代人占察时，被占察者如果事先念满一千声"南无大愿地藏王菩萨"圣号或者读诵完一遍《地藏本愿经》更好； ◆如果要实现的强烈愿望，把这个愿也要明确写在笔记 本上，占察告白时也加上。例如：多长时间内，善事多少，或放生多少，布施多少，印刷佛经多少，等等。就是说不要占察时是一个愿。过不长时间，忘了。也可以 说，这个愿是志气，是目标，是纲领，不达目的，这个愿要天天念！然后占察的结果和实际发生自然吻合。 第二节 使用方法、相应不相应的判定。 按第一节准备和仪轨准备完，开始分别执各组占察轮： 一、掷第一轮相： 1、使用 先将第一组十颗木轮取起双手捧起合拢，心中仍不断默祷：“南无大愿地藏王菩萨！大慈大悲惟愿护念我及一切众生，速除诸障，坚固净信，令今所观，称实相应！”然后将十颗木轮放在一手，平抛于布面上。 注意：不是向上抛。如果用右手向左平抛，如果用左手向右平抛。这样占察轮容易滚动。占察出的结果有几种情况： ◆善恶业都不现 说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回。不复乐受世间果报。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。 ◆仅有几种善业，没有恶业显现，或仅有几种恶业，没有善业显现的话。说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报，所以不现。 ◆简单地说，空白面表示不定业。修清净业一节可以知道，十轮全是善，不管大善小善，才说明恶业彻底消除。 使用经验与技巧： ◆可以先反省自己有什么业障，自己确定有的就会出现相应的轮相。立刻知道是相应的。 2、相应不相应的判定 第一轮相占察三世累世因果中，所犯下的：身、口、意。此十业报的善恶轻重，再以此轮相，来推断今世会有何果报。《占察善恶业报经》说：“于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智！愿兴方便而晓喻之。令离疑网，除诸障碍，信得增长。随于何乘，速获不退。”又说：“如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。” 第一轮就告诉我们，今世的习气、痛苦、快乐、疾病、烦恼等果报，都是由于无始以来的业力种子起作用。学会占察以后，对世间、出世间因果法中，再无任何怀疑，精进学习善法，广种福田。 对各组轮相是否相应的判定以及判定方法，是本书所特别明确提出的要点之一。根据《华严经》中内容（见附录一）所说十种恶业相应十种果报作成下表；根据下表可以清楚判定相应问题，即：如果第一轮相显示出来的善恶轮，与你今世所受的善报、恶报一致，说明占察是相应的。反之说明是不相应的。 十恶因果报表： 三业 身业 口业 意业 十恶业 杀生 偷盗 邪淫 妄言 绮语 恶口 两舌 悭贪 嗔恚 愚痴 正报 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 余报 短命； 多病； 贫穷； 耗散； 不得随意眷属；　　　　妻不贞良； 人不信从；被人欺诳； 言无人受；语不明了； 言多诤讼；常闻恶声； 眷属乖离；被人搬弄； 多欲、贫贱；所求违愿； 多怀恨忿；丑陋人厌； 其心谄曲；生邪见家； 十善果报表： 三业 身业 口业 意业 十善业 不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄言 不绮语 不恶口 不两舌 不悭贪 不嗔恚 不愚痴 正报 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 余报 长寿； 少病 富裕；人不侵损 得随意眷属；妻室贞良 发言人信；不被欺诳 言有威信；口才优胜 不闻恶声；严词和雅 眷属欢乐；不受离间 富贵；恬淡寡欲 心常喜乐；容貌端正 聪明智慧 如同考察第一轮相一样，不同的业因不同的习气、果报，然后分别忏悔、改正、对治措施。 止恶行善之法对治表： 三业 身业 口业 意业 十恶业 杀生 偷盗 邪淫 妄言 绮语 恶口 两舌 悭贪 嗔恚 愚痴 十善业 不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄言 不绮语 不恶口 不两舌 不悭贪 不嗔恚 不愚痴 止恶行善之法 放生、护生、救护一切 有情。 广行布施；兴办善举。 清心寡欲；毁淫书淫画；印送戒 淫书 出言忠良；心口如一；言必顾行 言皆有益。广行劝化 言词温和；隐恶扬善 不讦人过；背面如一；排难解纷 常怀惠施；恬淡廉洁 慈悲博爱；救度一切 因果正见；般若智照 二、第二轮相 此轮占察累世中，所做的身、口、意业。即十善业或者十恶业报的轻重、远近；也可以以此轮相，有无来检视自己的修持有无进步或退步。 红线，大的表示根基好，为善长久，或者发心猛利所作善业已开始起增上的作用；细短表示所积善业时间较短，善果很浅，或者发心小； 刻痕，表示恶业损害，刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶。细表示退失善心，为恶不久、不大。 简单地说： 长红线：表善业多、重、远。 短红线：表善业少、轻、近。 长刻线：表恶业多、重、远。 短刻线：表恶业少、轻、近。 1、掷第二轮相： 使用方法：按照第一轮相的占察结果来占察。身、口、 意三轮要一个一个掷，不是三个一起掷。身业杀盗淫，口业妄语、两舌、绮语，恶口，如果是贪嗔痴就属意业。三个不能一起掷，所以要占第二轮相者，要依初轮相 中所现的业，就是看作用的大小强弱。如果说我要知道是妄语重还是绮语重，还是恶口重，都有的话就要掷四次。先掷妄语、再掷绮语，一定要掷四回，要是杀盗淫 都有，身业就掷三次。 例如： 身业掷出：「偷盗、不邪淫」，两种相。口业掷出：「两舌、绮语」，两种相。意业掷出：「不嗔恚、邪见」，两种相。 先取捧起「身业」木轮一颗，来占察「偷盗」业的轻重、远近。心中默祷：“弟子现有「偷盗」恶业一相，祈请地藏菩萨慈悲加被，称实相应，指示弟子此一恶业的轻重远近。”将木轮轻平掷于布上，看轮上所出现的是红线或黑线，是粗长或短细。亦将它记下。 然后再以身轮，再掷「不邪淫」善业。掷完「身轮」，换取起「口业木轮」，再掷「两舌」和「绮语」，掷完。再换取起「意业木轮」，再掷「不嗔恚」和「邪见」。分别将以上的占掷结果记在纸上。 占察第一轮相和第二轮相至此完成，三业十报中的善业、恶业有哪几个，各自的轻重、远近也已经清楚了。 2、相应不相应的判定 ◆ 如：第一轮相只有「身」是善业，但掷第二轮「身」现恶了，这是一种不相应。 ◆ 如：第一轮相身业中不杀业和偷盗业，第二轮先占察不杀业，如果得到「身」恶，这是第二种不相应。 ◆ 如果这个人从出生以来就不杀生，虽然可能有过杀念，如果第二轮相中得「身」出现大恶，这是第三种不相应。 ◆ 修清净业时，如果今天早上掷的身业是善，意业是恶。明天掷的意业是善，身业又是恶了，这是第四种不相应。 三、第三轮相 1、掷第二轮相： 每次占卜时，将六颗木轮共掷三次，再累计三次木轮掷出数字，总和即是我们所要求问菩萨事情的回答轮相，对照业报经中的一八九个卦象，就能了解该求问事项的吉凶、方法、好坏等。以此轮相来请菩萨指引运势、事业、财运、健康等等方面。具体见第四章中“各种使用和具体实例。” 使用经验与技巧： ◆ 首先把要占察的问题清楚的写在本子上，或者纸上。 ◆ 要读《占察善恶业报经》并且了解轮相的设置，根据轮相检查你提出的问题，问题里面就没有一个对应轮相可以回答的话；怎么都相应不了。 例如： 我是选择A方案还是B方案，就没有。 分为两次占察：1）A方案如何。 2）B方案如何。 ◆ 简单地说，先确定轮相，然后求菩萨加持相应。 ◆ 记数时由小到大记录，记录不容易遗漏，方便发现错误，便于三组数字的计算。 2、相应不相应的判定 如果使用“先确定轮相”法，相应不相应问题第三轮相最容易判定。 注意： 这里要提醒大家的是，第三轮相的答案都有各自的范围，不要得到一个答案，虽然并不符合，却仍然妄自揣摩、解释，随意扩大其含义。这样做是徒劳的。答案必须和问题相符合、配合才能是相应。不要加上人为的解释。 如果问题不明确，比较模糊，最好是换个方式、角度提问，以杜绝得到答案之后，依然不能决定是否相应。 第三轮相对应189种占察结果（白话）具体见附录五；第三轮相三世果报分解如下表： 三次总数 占察结果的类别 现世报（1~160） 数字1~46 在修持佛法上及道业精进上等，是否修错或修偏。 数字47~54 有关您人世间的学业、事业上之问题。 数字55~78 有关人际、姻缘、亲戚、子女等方面之问题。 数字79~101 在事情、事物、财物、器具方面之问题。 数字102~131 有关国家、社会、出外、迁移、居家、灾劫、吉凶等之问题。 数字132~135 有关於您梦境吉凶方面之问题，也就是测验「梦」的真实性。 数字136~144 也可问地藏菩萨您目前灾难可否化解。 数字145~160 测您身体健康、疾病方面是否会好，以及用何方法治疗。 宿世报 数字161~171 过去世的果报业缘。 来世报 数字172~189 未来世的果报业缘。 第三节 不相应时如何处理 不相应的判定、不相应的处理就是本书要明确给每一个新学者的要点；而三组轮相每组不相应时如何处理，第一先找不相应的原因，然后才找出相应的方法；作者本人是根据自己的经验和感想，整理了一些： 不相应的原因： 找不相应的原因，从自己身上下手不会有错的。诸佛菩萨无缘大悲，这种悲心是没有任何附加条件的，我们危难之时一声圣号也会得到加被护佑。占察轮相又怎么可能跟我们提条件呢！都是佛菩萨帮助我们修行的善巧方便法门。假如碰到叫天天不应，叫地地不灵，茫然无助的事情时，你痛哭流涕地占察，恐怕你念十声圣号，也会相应的。 《大悲心陀罗尼经》中说“世尊。若诸众生诵持大悲神 咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。 于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。” 诵持大悲神咒所求不遂的原因是“不善、不至诚。”就是说第一种原因是所求事情发心不正，第一种原因是诚心不够。这两种同样是占察不相应的原因。 第三种，信心不够。疑虑太多。 第四种，要求不强烈。 世间的大事、紧急事情不多，大的如疾病、超度、投资等。《占察善恶业报经》虽然要求一千声圣号，占察那些小事情往往念不了几百圣号。太麻烦了，时间太长了。作者有时也这样。不要说再加上占察忏做完整的了。 不相应情况的处理 ◆ 反省自己。 占察的事情有没有违背五戒十善、四宏愿、八正道，是不是为贪嗔痴而占察。即使纯粹是自己的事情，也要念念不忘众生。这些在执轮相前的告白里面可以体现。 ◆ 诚心不够的情况： 《占察善恶业报经》说“又若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。”“一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨。’如是称名，满足至千。”心不清净，用杂乱心占察就会不相应；一千声圣号不是不可以变的，以心彻底清净即可。至少说不胡思乱想了。 ◆ 信心不够的情况： 比如你是从三恶道中来的，可你刚学佛，一天到晚自以为“我”怎么样怎么样，告诉你没有什么了不起，从XX道来的，你可能没法承受，所以菩萨就先不告诉你，所以不相应。一般是“观XX无损害”或者吉祥的轮相。学佛和学占察最低也是“无损害”了。 ◆ 要求不强烈的不急的小事就不要占察，批量处理。做完整的占察仪轨，包括占察忏和至少一千声圣号，这样更好，更容易相应。 ◆ 发大愿式 当占察结果不好或者不相应，加上“大愿”再占察。见第四章 第九节 掌控命运。 ◆ 如果不相应，不要多掷，我一般不超过2次。过一过二不过三，绝对不要占察3次，否则即使相应你也有疑心。有疑心没有意义，也不会成就。 ◆ 如对轮相意义指示不明确，换个角度，换个问题继续占察。 ◆ 发勇猛心 《占察善恶业报经》说“勇猛心。所谓专求不懈，不顾身命。”梦参老法师说：“绝不懈怠，一个钟头、两个钟头不现，三个钟头，反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢！看至心不至心，较量地藏菩萨应不应？诚恳不诚恳，你不赐，我就紧著求，直到赐了为止。学佛的人要想成道，要没有这种精神，求不到！” 就是把不相应情况当作菩萨对自己的考验 资料一：八正道包括： 正见（正确的见解）、正思维（合乎佛教智慧的思维）、正语（纯正净善的言说）、正业（杜绝恶行）、正命（正当的职业生活）、正精进（正确的修习）、正念（忆持四谛等正法）、正定（摄伏散乱之心）。 资料二：《大悲心陀罗尼经》全经文： http://www.nmdzps.com/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=81 第三章 三组轮相综合解读 三组轮相综合解读是本书所特别明确的又一要点。【综合解说】有两种作用，一是，三组轮相从前因后果上综合解读；二是，为度化众生代人占察，因为多数被占察者对占察不深，你需要用他们可以听懂的来口头表达。 《占察善恶业报经》说：“于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智！愿兴方便而晓喻之。令离疑网，除诸障碍，信得增长。随于何乘，速获不退。”怎么消除的对因果法的疑惑呢？按照仪轨占察，只要诚心就相应啊！一对照第一轮相的业因和第三轮相的果报，丝毫不差啊。你对因果法、对佛法丝毫疑心也没有了。 因此要三个轮相分别占察、综合解读，尤其第一和第三 轮相。为了全面提供信息，第三轮相可以从各方面问多个问题。简单地说，要找病因（现世报的业因），必须看第一轮相，另外是对治现在的习气和不善业。“士别 三日，当刮目相看。”对于精进改过者，第一轮相每次要观察；对于佛法将信将疑、懈怠者，可以一月内只看第三轮相。 当你熟悉后，木轮相法是一门语言，大慈大悲的佛菩萨就在你身边，一问一答，无限的感激，再把这个语言翻译后传达给被占察者，加上佛法知识、正确的饮食、素食道理、考虑问题的方式、人生道理等等来改变被占察者观念和习惯，从而使他们感受的佛法的慈悲和力量。 占察实例解说 例一：□□□女士癌症，如何治疗？ 占得： 第一轮相 身（杀生），口（恶口），意（贪爱、嗔恚） 第二轮相 身（重）， 口（ 轻），意（轻、轻） 第三轮相 1、 问题：该女士癌症。 三次合计数：102 102、求离厄得脱难。 2、 问题：该女士放弃目前职业的可能。 三次合计数：149 149、观所患难疗治。 3、 问题：该女士每天先诵一部《地藏经》可以治疗吗。 三次合计数：148 148、观所患可疗治。 【综合解说】 该女士目前从事流产职业。 目前职业杀业很重是癌症第一业因。家庭条件已经不错，但是仍然不满足；平常容易上火，爱发小脾气，说粗话。 目前的疾病肯定没有生命危险的，也是因为认识了佛法；但需要更换或者放弃职业治疗，每天诵一部《地藏经》回向这些婴灵，并且好好的忏悔自己的业障，慢慢会康复的。 例二：张先生问最近公司经营的财运如何？ 占得： 第一轮相 身（杀生、偷盗），口（不妄语、绮语），意（不邪见） 第二轮相 身（ 重 、 轻）， 口（ 轻 、重 ），意（ 轻 ） 第三轮相 三次合计数：75 75、所期人住不来。 意思是：所期待的人不会来了。 【综合解说】 张先生有善业：不妄语、不邪见。表示能持有正确的态度踏实的来做事，若以事业的角度来看，这是一件满好的心态。 有恶业：杀生、偷盗、绮语。而且这些业因都满重的，杀生业重可能招致冤亲债主来索讨，最近要注意身体健康；偷盗加上绮语，对于客户或业务来往的厂商，也要特别的小心，因为前因有绮语重业，现今可能避免不掉相信别人的甜言蜜语，会因此而遭受到财务上的损失。 第三轮相意：所期待的人不会来了！表示原先谈好要签约的客户，应该不会来了！受到绮语和偷盗恶业的影响，张先生该会有一笔损失。 第四章 各种使用和具体实例 《佛说十善业道经》中佛言：“一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。”木轮相法作用一就是请菩萨做老师，帮助和监督我们止恶行善，把十不善业转变为十善业；第二，木轮相法是为为四宏愿服务的，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四宏愿三宝弟子都能说出来，但是要做就无从下手了。实际是“众生难度，烦恼难断，学法太苦，成佛不敢。”可以说木轮相法是一门语言，和佛菩萨沟通的语言。大慈大悲的佛菩萨就在你身边，指引你正确的修行和生活。受持《占察善恶业报经》和学习木轮相法的根本目的是“消除疑障，坚固净信。”不再怖畏佛道旷远，劫数勤苦，难行苦行。 以下各方面的使用，基本是按四宏愿的反顺序展开的。可以说，一切使用不外乎这四个范围。但界限不是分明的。 第一节：木轮相法是佛菩萨普度众生的体现 印光祖师云：“佛念众生，比众生念佛，当切百千万倍。”我还没有看到哪个佛经象《地藏本愿经》一样，本师释迦牟尼佛慈母般苦口婆心、反反复复一遍遍嘱咐大菩萨们，从生老病死到生天、涅槃给我们安排的面面俱到。多么象一个临终我们的慈母！佛虽名涅槃，这么大悲的本师释迦牟尼佛又何曾舍弃我们？！又何曾离开我们半步？！奈何业障深重，头顶无明之伞，无法接到佛光的照耀，大悲的普覆。 佛菩萨担心我们末法众生的怯懦，坚净信菩萨又为我们启请了《占察善恶业报经》。佛菩萨对我们的爱真是无微不至啊！世间“慈父”、“慈母”等词又何以表达佛对我们每一个众生的大悲。简单易学，无人不能学，无人不能用，所以说，木轮相法是佛菩萨普度众生的法宝，是佛菩萨大悲体现和延伸。 个人实例（一）： 占轮轮是菩萨救度末法众生的方法之一 按经书所示,念了一千 次圣号,开始占,但都不相应,因为第一次和第二次根本不相同.我想一定是方法不对,也就放在那里一个月没去动.直到前几天因为地藏菩萨的生日快到了,末学 曾发愿要去九华山朝拜,再加上快开学,再不带孩子去礼佛的话就错过一年了.出发前突发奇想占一占,于是念了一些圣号但不多,掷了三次得出是:所游无恼害! 相应了,我高兴地跳了起来. 顺利到达九华山,在山脚下就有一奇事,一小和尚居然有他心通,测知我心中之事,并关照我千万不要乱交朋友,本月末还有一劫,给我加持后让我烧高香,因为他讲到了很多俗事我还以为他是骗子,就没怎么相信,只助了几百元逃离! 一路上见佛就拜,庄严 宝刹,云雾朦胧,让我和女儿都觉得来到了人间仙境.事情发生了,就在登天台的山路上,我们碰到了一伙人,看上去很有钱的派头,还有一个女的,其中一个看上 去很斯文的样子,聊了几句,他要认我女儿做干女儿,互留电话,我想女儿有个干爸也好,听他们都以什么总什么总称呼(惭愧,我真是个俗中人)还以为出门遇到 贵人,又是菩萨脚下想也没多想,一路上对他们全部都对我们很热情,好开心...还请客到酒店去一起吃中饭.塞给女儿几百元做礼.我当时真是感动... 第二天我们回到了义 乌,他又打电话来聊认女的事,我想想这事是好事,但觉得不知道对方底细有点没数,就请出地藏察占轮占一下,先是诚心诚意地在地藏王菩萨像(因为我家没有佛 堂我自用打印机打印的)前叩三个大头,我脑子里一直想着这个事情,然后一占,出来的居然是:观怪异有损害.啊?难道是不相应的,我那时还以为是不相应,再 占一次:所向处有灾厄.我吓了一跳,回想起路上的种种异常,他们讲话是好多自相矛盾的介绍,另两个人一会儿说成是业务员,吃饭的时候又被那总经理介绍成银 行行长和房地产老总.到现在我只有他们的一个手机,反正很多疑点!天哪,那时我被高兴冲昏了头没细想,又回想起山下那师父的一再告诫:千万要有一双慧眼! 过几个小时他又不断地打来电话,还问了女儿是不是他妈妈送去上学的还是一个人上学!碰到人贩子无疑,至少另有目的.他们肯定已盯上女儿了!我吓得脚都软 了. 我在地藏菩萨前许愿:要赶在明年九月三十前去山脚下给我指点的那个未建成的寺院中上香,完成我答应过的高香!再占,分别得到:观障乱渐得离和观障乱一心除! 好险!在这个末法时代,圣魔难分,我要是再多一分贪心接受他们的请去住宾馆,或是他们说的用车送我们到芜湖再回家那我今天就哭了,还好我对菩萨有一份诚心避过一难.如果没有地藏察占给我一棍打醒,在回家后肯定会把一家人送入魔窟(女儿丢了还不得家破人空吗?) 所以我放下手中的工作写下这篇我的亲身经历,每个人都有吉凶祸福,让别人也能得到菩萨的护佑. 再有,我的体会是:占的时候主要是诚心诚意,意思就 是从请出察占轮到掷的过程都要把别的杂事忘掉,然后想着大愿地藏王菩萨就在眼前,想到真切时再把占的事也要在脑海中映着,让菩萨来指示,这样就会相应.我 查了,这叫他心通,你汇神一念才能和菩萨相通,否则不易相应,切记.还有要莫以善小而不为,莫以恶小而为之.说来惭愧,在下以前有恶习工作到半夜时会忍不 住去看黄网,还有两次好奇去做过不应做的淫事.现在想起来悔恨之极,发誓不再犯这种堕地狱的勾当!有是因得如此之果,想想还好末学还有点佛缘,在普陀山大 悲观世音菩萨面前和九华山地藏王菩萨庄严法相前都受到了从未有过的震撼! 以此文献给有缘人,愿世间众生都沐浴在佛的祥光之中. 个人实例（二）： 感谢地藏菩萨，高超的度人方便 末学开始接触佛学的时间已经很长了，可是要是从真正 了解学佛的门径开始算的话，时间太短了。我从小学时就自然的对于宗教，气功，神秘文化有着浓厚的兴趣。没有人教，家里也没有人信佛好道，我就对这个很喜 欢。初中时我就自己开始看《紫清指玄集》《常清静经》等道教书籍，高中和大学正好赶上气功热，我义无反顾地学习了不下数十种功法。后来接触了佛法。我记得 当时是找到一本《金刚经》，读了之后心境豁然开朗。于是我觉得这里的东西比我以前所了解的要高超很多。于是开始读经，念佛。而且很有感应，有时念佛会有一 种无可言喻的自由感。可是当我离开校园，进入社会的时候，不知不觉地被五欲六尘所薰陶，那时是我走火入魔的几年。我从经中读到的的内容被我仅仅从字面来理 解。当时我觉得，经中讲道念佛，念经有什么样的功德，灭什么样的罪过，会满足你所有的愿望。于是佛法被我用来作为获取各种欲望享受的工具。我肆无忌惮的向 佛菩萨提出种种的要求，希望给与满足。我念过准提咒，大悲咒，念过《金刚经》《地藏经》《普门品》等等，目的都很明确，无外乎妻财子禄。但是结果是一无所 获。于是我开始怀疑，起先是怀疑自己的方法不对，后来怀疑是否自己念的佛。念的经功德不大，有时每隔几个星期我就会换一个法门。到后来我都有点神经质了。 对于佛法我升起了最为根本上的怀疑，这是否只是一种骗局？我的现实生活也极为不顺利，在单位上，我因为总是想着佛菩萨有一天会凭空赐给我财富妻女等等幸 福，所以工作并不尽心，当然也不会受到领导的赏识。家庭中也是关系紧张。这个时候我碰巧遇到了这本《占察善恶业报经》我觉得这个方法好，正好用它来验证佛 法是否真的存在。于是我动手做了简陋的占察轮。只做了后面的六个，就为了验证它是否灵验。占察轮做得也不合乎，我用竹筷截出一寸长，也没有两头削尖， 就是一个个小竹棍，写上数字。（这套占察轮我一直保存着）我记得我第一次占察的是我的那些愿望是否能够实现。我也没有按照仪轨来做，就是念了百十来遍地藏 圣号，然后再掷第二遍的时候我竟然就掷出了结果。我都不相信是真的。那时我冥冥中真的感觉到地藏菩萨就在我的面前。占察的结果现在想起来真是绝妙，是第九 十五，有所求久当得。“你会得到的，再等一等。”后 来不久我又用这套占察轮再次问了这个问题，答案竟然是一样的。我无话可说。从那起我不再怀疑经典，不再怀疑种种法门的功德，我开始从自己身上找问题。而就 在此后不久我开始看净空老法师的光盘，一下子有许多以前不明白的东西现在清楚了，总算开始有点受用，也不受这些问题的困扰了。现在想来当初地藏菩萨真是慈 悲善巧，如果他给我换一个其他的答案，我可能早已经远离佛法，而他既不说不满我的愿也不答应现在就给我，让我老老实实地找问题，这真是高超的度人技巧。 【天津 明焰】 第二节 修清净业 一、禅定清净业 读过《楞严经》的人都知道五十种阴魔，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔，受有十种魔，想有十种魔，行有十种魔，识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，才能坐禅。如何对治五十种阴魔、什么时候有资格坐禅，研究《占察善恶业报经》后有了答案——方法之一先修清净业。 梦参老法师：“打个比方，有毒碗如果没洗干净，水再倒进去，喝下去一样中毒。要是身语意没清净，不是法器，把禅定智慧装进去，就是再深再妙也不是醍醐（甘露）。一定要憧得这个道理，必须学忏悔法。” 《占察善恶业报经》说： “若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而 修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸 障。” 意 思是“如果恶业多而且厚的，不能立即修学褝定智慧法门，应该在未修学褝定智慧功夫以前，先求消除宿生业障，这消除宿生业障最好的方法就是忏悔。如果你修行 忏悔见了功夫，戒的根本得到清净，心地除了不被新的恶业习气染污以外，而且宿世所造恶业重罪，也渐趋微薄，这样就离开了一切影响褝定智慧的障碍，做到这样 地步，再来修学褝定智慧，自然容易成就。” 修清净业时第二轮相掷法： 身、口、意三轮都拿在手中，一起掷出，掷三次。 判定标准：三次的结果必须全部是红的，不论大的还是小的，即证明身、口、意都清净了，纯善业了。 蕅益祖师说：“不论大善小善，但三掷俱善无恶，即名清净也。” 梦参老法师：“第二轮按纯善者都是红的，不论轻重，也有的人小红，有的人深红，这就是身、口、意都清净了，纯善业了。不论大善小善都是红的，要得掷三回没有恶，就是一点点黑的没有。” 二、修戒律清净业 澫益、莲池大师说从南宋以来，在南阎浮提找五个清净比丘不可得，包括南传、北传都没有了。未来世就是末法，这个时候不容易如法得清净戒，怎么办呢？藕益大师云:“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”地藏菩萨大慈大悲方便，在末法时代，想找一个依止师找不到，怎么办？请佛菩萨以为师证，自誓得戒。得了清净轮相才能够称比丘、比丘尼。 《占察善恶业报经》说：“复次，未来之世，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒——所谓：摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒——而不能得善好戒师，广解菩萨法藏。先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证。一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。 “复 次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师，及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已。其未出 家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽 藏，受持读诵，观察修行。若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼。即应亲近供养给侍 先旧出家，学大乘心，具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修 行，殷勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚。然 后得名比丘尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受相，不名得戒。” 判定标准同上：三次的结果必须全部是红的，不论大的还是小的，即证明身、口、意都清净了，纯善业了。 重要一点：如果先有各种美好境界，如梦见佛菩萨证明、见光明、闻异香等，在没有获得三业清净善相（第二轮轮相）出现了，这些都是魔扰、虚妄诳惑诈伪。 《占察善恶业报经》说：“复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气，身意快然。或作善梦，梦中见佛色身来为作证，手摩其头，叹言：‘善哉！汝今清净，我来证汝。’或梦见菩萨身来为作证，或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。” 三、念佛法门清净业 按梦参法师的开示，修出清净轮相后，修念佛法门是不可思议的。作者还没有经验和体会，不多叙述，等个人或他人给资料，再版时补充上。 梦参法师说：“第二轮按纯善者都是红的，不论轻重，也有的人小红，有的人深红，这就是身、口、意都清净了，纯善业了。不论大善小善都是红的，要得掷三回没有恶，就是一点点黑的没有。那就是白玉无瑕了。在这个时候求生极乐世界，绝对能生。佛在世的时候，在俱舍论阿含经里说证阿罗汉就是持戒清净这个业。在家没受比丘戒，即使受戒还是有犯的，就靠这种忏悔把罪都忏了就得戒了，但这是绝对不容易的，要持之以恒。” 梦参法师说：“如果三业都这么掷两次都相应了，就不要再掷一轮、二轮，这时相应了。身、口、意都清净了，这时候可以修下卷，一实境界，二种观行。二种观行就是定慧，就是止观双运，就很相应，很快能得到成就。不是了生死的问题，而是成佛的问题了，了生死，三业清净，恶业没有了，要求生极乐世界，准去。不要担心，也不用怀疑，一定能生得到。” 附：蕅益大师的清净业 蕅益大师，俗姓钟，名际明，又字蕅益，江苏吴县人， 明朝末年的佛教四大师之一。他的父母持诵“大悲咒”达十多年。有一天，其母梦见观音大士送子而来，于是就生下了蕅益大师，这时候是明朝万历二十七年五月三 日亥时。藕益大师年少时就很聪明，除了饱读四书五经之外，更有专门研究星相、命相、玄学、奇门盾甲等道家之术数。但自从蕅益大师皈依佛门之后，发现这些玄 学术数都不是宇宙中的究竟法，遂发愿一心礼佛念佛，并深知自己未入佛门之前，身、口、意三业所造下的毁佛、谤佛之罪业太重了，而深感忏悔。 后来，蕅益大师在无量无边的法门中，从《大藏经》里 找到了「地藏木轮相法」这一修持方法。蕅益大师一边念佛拜忏、苦行、利益众生，一边根据地藏木轮相法的原理来占测自己的「罪业」消了多少，是否清净，或者 还有余业。最后，蕅益大师通过拜“占察忏”，得到戒体、并修成「清净相」，同时著有《占察善恶业报经疏》流传于后世。 第三节 以菩萨为师 不能确定学习哪个法门适合自己，不能确定所学法是否正法，自己的理解的义理是否正确，所要参学的人是不是善知识，等等修学过程问题。地藏菩萨都可以全面指引。包括前面说的修戒律清净业，也是请菩萨为师情况。 佛门我所知道的主要两个照妖镜，一个《楞严经》，一个《占察经》（木轮相法）。末法时代的恒沙邪师，在地藏菩萨的威神面前无所遁形。如果真想找皈依师，一定要问地藏菩萨啊，关系重大。 个人实例（一）： 实修中，关于回向问题的占察——网友：“吾尽”师兄 但现实中,末学也和一些同修一样,经常遇到关于如何回向的疑惑。经典上其实讲得很清楚:"所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。"。 但现实中，有涉及到一些个人眷属、朋友利益的时候, 想回向帮助他们,到底是应该大回向后再小回向？还是先小再大？想帮助眷属脱困,是直接回向眷属，还是冤家债主效果好?是否应该把功德分成几份来回向?什么 样的回向最适合自己?为此,末学也看过论坛上很多回向文,在实修中又多次占察,把一些经历和占察结果供养同修。 末学每天都念诵 "楞严咒"。《楞严经》 上讲到：持此咒 【欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是】。末学因为一段时间以来,财运非常不好,所以,每次在精进持咒后,就把这些功德全部回向给自己本 人,以求改变现状,但效果很不好,都不能如愿。末学也思量总结自身修行的很多方面,认为在回向上是有问题的。 于是用地藏占察轮占察,求地藏菩萨开示,问地藏菩萨：“弟子精进持楞严咒后,把功德回向弟子本身,求财运亨通,这样做是否得力?所求能否如愿? ”得轮相：【一百者观所失求不得】。 末学还是疑惑,又问了一遍,得轮相: 【九十一者有所求皆不得】。 末学于是又占察,接着问地藏菩萨：“如果弟子把修行后的功德,求菩萨做主,帮弟子回向阿耨多罗三藐三菩提,弟子这样做,所愿能否实现？”,得轮相: 【八十一者求所闻得吉语】。 末学觉得还是有疑惑,又接着占察：“如果弟子把功德回向一切众生,希望一切众生速脱贫困,财宝丰足,永舍悭贪偷盗之心,等,弟子求菩萨满愿,会如何? ”得轮相【一百四十者观所难速得脱】。 末学后来又占察了一些问题,就略过了。 当天晚上，末学精进持咒后,就改变了回向：“至诚回向一切法界众生”。结果第二天,末学重仓的股票涨停,也许对别人来说这非常平常 ,但只有末学自己知道,这种现象对于运势非常低迷的末学来说,简直是寥若晨星的难得呵。 现在有很多回向法界一切众生的回向文都非常好,同修可以依据个人实际情况来修。末学认为：除非确实不得已的情况下,自己诵经、持咒、放生……等善根功德,最好都回向全法界,至诚求佛菩萨做主回向给一切众生。 许愿时,末学是这样许愿的：“祈请大慈大悲地藏菩萨让弟子xxxx愿望得以实现。” 《大悲经》所说:“诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也”。 《地藏菩萨本愿经》：“若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就”。 今天就写到这儿,同修如有更好的实修经验,可以多交流。 个人实例（二）： 大医王、大善知识～地藏王菩萨 2002年春节期间，我突然感觉肋间神经痛，后来是尿频，一直输青霉素治疗。直到4月下旬，感到前列腺胀疼痛，伴随尿频，到医院检查，诊断为前列腺炎。到市一院就诊，无效。后来去太原前列腺专科医院治疗，未愈。后来又吃中药一个月，还没好。每天倍受煎熬。 七月末，在网上查到西安一家医院，说是前列腺病魔的 铁滑卢。病急乱投医，就去那家医院治了半个月，治疗过程很痛苦。期间，病情有改善——前列腺左边不疼了。可，右边仍然疼得厉害。十月下旬再去，呆一个月， 那里的大夫江郎才尽——对我的病证束手无策。我只好失望、痛苦地回家。此时，我决定哪儿也不去了。因为： 一、钱已花完； 二、我第二次去西安那家医院前，看过《地藏菩萨本愿经》，未全生信。当时测病，占得：146观所患非人恼（当时我半信半疑）。 就这样，在走投无路的情况下，我开始了念佛。当然地 藏占察论坛的师兄弟也给了我不少的帮助。刚开始，11月19日，我建简易佛堂，占测病情，得：观所患受衰恼——这个结果与占测是相应的。我决定按《地藏菩 萨本愿经》讲的，念佛给我的怨亲债主。此后，身体感觉比以前好多了。占测也有了好的结果。有时，地藏菩萨会告诉我该精进。 12月1日下午，腰部痛，占测得： 一、143观所患精进脱； 二、152观所患自当差； 三、156、观所患得除愈。 看到这样的占察结果，我心里明白，这是相应了：做了错事会得惩罚。 我住单位宿舍，是从食堂打饭吃。每次打饭总打得很多，但几乎每次都有剩余，有时剩很多，就倒入垃圾桶。学佛后明白了，这样做很不对。 12月2日晚上，打了两张饼、菜、粥。吃到剩半张饼时，觉得饱了，不想再吃，放下筷子。这时突然感觉嗓子疼——咽菜时疼、喝水也疼，只要咽东西就疼，不能说话。回想自己刚才也没吃什么带刺的东西。 心中念地藏王菩萨，想到是自己贪多剩饭的缘故。于是，边念地藏菩萨圣号边在心里忏悔，念了两分钟，渐渐地不疼了。我想，快将剩下的饭菜倒掉吧，以后少打点饭。 可没想到，刚要动身去倒饭，嗓子又开始疼，无法咽东 西！我开始觉悟，饭菜不能倒，放着明天吃。这么一想，嗓子又渐渐不疼了。《地藏菩萨本愿经》上讲：【遇饮食无度者，说饥渴咽病报】——《地藏菩萨本愿经》 上说