于丹论语心得内容概述

于丹论语心得内容概述 篇一:《于丹论语心得》读书笔记 《于丹论语心得》读书笔记 灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂;也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。 于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。 《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。 《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。 仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉曾经遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和 温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言， 结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，有许多独到见解，豁然于眼前。 于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王道政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些内容的确能给人某种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。 学习于丹《论语心得》，感觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的，做人的规矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。 经验告诉我们，一个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐，是我们每个人在现实中要解决的重要课题。人生的理想是心 中精神寄托的符合，只有站在个人心理的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当，内心的淡定与从容最为重要。于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理(原文来自:wWW.hnboxu.Com 博旭 范文网:于丹论语心得内容概述)解读后以现代人的理解方式传递到我们，正确处理理想与现实的关系。 就工作学习而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努力可以达到;同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气，即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐。 在于丹对《论语》通俗化的解读中，无论是”心灵之道”还是“处世之道”，无论是“君子之道”还是“朋友之道”，于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来。让我们的精神得以饱满，更从容，豁达，乐观的面对生活。 篇二:于丹论语心得讲稿 于丹论语心得讲稿----处世之道 "现代社会，人与人的关系，可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人，必须面对的问题，孔老夫子说，"过犹不及"，在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位，是一样的效果，那么，在现代生活中，我们该如何把握为人处世的分寸，当遇到不公正的待遇时，我们该保待什么样的心态，面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则，在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系"。 在《论语》中，其实教给我们很多处世的办法，做人的规距，这些道理，有时候很朴素。《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法，有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原 则，和把握原则里的分寸，其实我们今天总在说，任何任何事情，是该做的,不该做的,什么事情是好,是怀,有很多时候，一个事情的判定，不简单要好坏之分，只是你什么时间做这件事，或者把这些事做到什么程度。其实有很多事情，应该是有尺度的。孔夫子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人，曾经有他的学生问他，"以德报怨何如[论语〃××篇]，以德报怨这个词，我们不陌生，我们经常说，生活里头有这样的人，说看别人那么对不起他，他还对人那么好。我们觉得，这样的人格，应该在孔子这里是得到赞赏的。没想到呢，孔子反问了他一句，子曰，"何以报德"，孔夫子说，一个人，他已经用德去报怨了，那他还留下什么，去报别人的恩德呢,当别人对他好的时候，他又该怎么做呢,问完了这一句，孔子给出了他自己的答案，叫做"以直报怨，以德报德"。说一个人，如果有他人有负于你，对不起你了，你可以用你的正直、耿介去对待这件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人，其实这个道理，我们要是一听，觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊，孔子也是有原则的，孔子不是提倡以德报怨的，他给的分寸，就 是以直报怨，用你的正直去面对这一切。 于丹心语:"孔子不提但是以德报怨，他给的分寸是以直报怨"。 其实，孔夫子在这里，给了我们一种人生的效率，和人格的尊 严。他当然不提倡以怨报怨，冤冤相报何时了，如果永远是一种恶意，以一种仇杀，去面对另外的不道德，那么这个世界的循环，将是一个恶***的，将是无止无休的。我们付出的，不是自己的代价，还有子孙的幸福。所以以德报怨同样不可取，也就是说，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那种仁厚，去面对已经有负于你的事情，这也是一种人生的浪费。在两者之间，其实还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面对这一切，既不是德，也不是怨，其实孔夫子的这种态度，可以举一反三，推及到我们生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我们有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。 于丹心语:"人生有限，把有限的情感留给最应该使用的地方"。 在今天，我们都在说，避免资源的浪费，避免能源的浪费。这个地球上，被浪费的资源已经太多了，但是，当我们关注环保的时候，我们其实没有关注一点，就是心灵环境的荒芜，和我们自身生命能量的浪费。应该说，今天物资是繁荣了，但是心灵的生态，未必随之改变，变得欣欣向荣，也不意味着今天那种仇恨，那种报复种种的，甚至高科技的犯罪，是停止了吗,有的时候，会越演越烈了，在这样情况下，怎么样避免心灵资源的浪费呢,就是我们面对一件事情，迅速地做出判断，选择自己最有价值的方式，。 动画:"老师，如果一个特别仁义的人，掉进井里去了，您会跟下起吗,为什么要跟着跳井呢,做什么事情都是要用脑子想想的"。 曾经有学生宰我，去问他的老师，说老师啊，仁者，虽告曰，"井有仁焉，其从 之也"，你看给他老师出的难题，说问您个问题，如果是一个特别仁义的人，现在有人跑来跟他说，有一个仁者在井里，他掉井里了，你跟着去吗,这叫"井有仁焉"，井里头有一个更贤德的人，你跟着下去吗,那么这怎么办呢,老师问他:子曰:"何为其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也 [论语〃雍也篇目]，这话说得好，孔夫子说，那干嘛要这样做呢，为什么仁者在井里，你也要跟着毫无原则地就跳到井里去，这是一个君子所为吗,君子也许不能避免很多的伤害，他可以被人欺骗了，但是他自己的心不能迷惘，也就是说人不能被自己欺骗，不能被自己的一时智力上的糊涂，一种冲动之下，做出来人生没有效率的傻事，这是孔夫子所不耻的，他并没有拘泥地说仁者在井里，你就一定要跟着下去，他很不解说，为什么要这样做，所以其实我们可以看到，孔夫子告诉我们，人的行为一定要有分寸，要有原则，要把握尺度，就是今天也是非常难得的。 动画:"我们在生活中，常常有这样的困惑，父母对孩子关爱得无微不至，为什么孩子会反感,亲密无间的好朋友，为什么会彼此伤害,费尽心机和领导、同事套近乎，为什么总是好心 不得好报," 什么样是好呢,孔夫子老在强调"过犹不及"这四个字，这四个字，可以说有机地渗透在他举的很多例子中，您说，你去做的工作，面对你的领导，那我们每一个下属，面对领导，肯定应该是忠诚的，也应该是有热爱的，大家私交好，公职好，把事情做好，这没有错。另外，我们每个人都有朋友，大家对朋友，都应该是将心比心的，甚至有人说，是可以两肋插刀的，那么，这些个关系里面，不管是对领导，还是对朋友，有我们的分寸吗,孔夫子曾经跟他的学生探讨过，最后，由他的学生子游说了这样一句话:子游曰:"事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣 {论语〃显仁篇 ]"。什么意思，就是过于密集。他说，你跟你的领导关系，要是过于密集的话，离你自己招致羞辱就不远了，你跟你朋友的过从，要是过密的话，离你们俩疏远，也就不 远了。其实这是什么呢,《论语》里面无所不在有哲学，这其实就是哲学关系。我不知道大家知道不知道，有一个哲学寓言，叫豪猪的哲学，说有一群豪猪，就是野猪身上长刺的那种野猪，大家挤在一起过冬，它们老有一个困惑，就是不知道，大家在一起的什么样的距离最好，离得稍微远点，冬天就冷，相互借不到热气，大家就往一起凑凑，结果，一旦凑近了，彼此的刺都扎着对方了，就又开始远离，但是，再远的话，大家又觉得寒冷，又想借助别人的温暖就再凑，凑着凑着又受伤了，然后再拉远，多少次磨合以后，豪猪们终于找到了一种最恰如其分的距离，那就是 在彼此不伤害的前堤下，保持着群体的温暖。 于丹心语:"最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖"。 其实我们今天这个社会，我们看一看，原来的大杂院，现在都改成了单元楼,已经没有这院里头一家包饺子，十家全挨排儿去送，没有这样的事了。没有大家过年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，经常是一个单元里边，住了三、四年，人都认不全，不知道你的邻居是谁。其实今天的这个社会，随着物质整个的发达，人际之间的障碍越来越多了。这种障碍多了以后会怎么样呢,就变成我们所依赖的几个朋友，身上的负担更重，因为你觉得周围的人际普遍冷漠，所以对你的好朋友，你就会觉得他应该对我多好一点，我对他多好，我应该跟他要过从再密一点，他们家有什么私事，两口子打架了，为什么不告诉我，我可以去给他们调停，其实我们今天有很多人，都有这样的想法，有这种想法的人，应该听听子游的这句话，事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。太密集，就是疏远的开始，这就是豪猪的刺，必然要伤及他人。 子贡曾经问过他老师，说什么叫好朋友，老师告诉他，说，"忠告而善道之，不可则止，无自辱焉[论语〃颜渊篇]"。这就是好朋友，你看到他有不对的事，你好好地告诉他，把忠告告诉他，不可则止。他不听你的那就算了，别再说了，再说下去， 属于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么样的事情，大包大揽，说包在我的身上，我给你一个幸福的未来。没有任何人， 可以对他人这样许诺。 动画:"《论语》告诫我们，无论对朋友，还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸，那么对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢,父母和子女之间，丈夫与妻子之间，也需要保持适当的距离吗", 我曾经看到心理学上，有一种界定，说现代人的交往中，有一种叫做"非爱行为"，什么叫非爱行为呢,就是以爱的名义，对最亲近的人，进行一种非爱***掠夺。这种行为，往往发生在夫妻之间、恋人之间、母子之间、父女之间，也就是世界上最亲近的人。夫妻和恋人之间，经常会有人说，你看看，我就是为了爱你，我放弃了什么什么。我就为了这个家，我今天怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。父母对孩了经常说，你看看，我自从生了你以后，我工作也不好了，我人也变丑了，我一切都牺牲了，就是为了你，你为什么不好好地念书呢,所有这些，其实，统统称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义，所进行的一种强制***的控制，让他人按照自己的意愿去做。 我曾经看到有一本写父母的书，一个英国的心理学的女博士写的一本书，她在开头说了非常好的一段话，她说:这个世界上所有的爱，都以聚合为最终的目的，所有的爱，大家都想最后到一起。这世界上，只有一种爱，以分离为目的，那就是父母对孩子的爱，她说，父母真正成功的爱，就是越早让孩子，作为一个独立的个体，从你的生命中分离出去，你就是越成功。所以，从这 个意义上来讲，明白距离和独立，是一种人格的尊重，这种尊重，在最亲近人的中间，也应该保有。于丹心语:"距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间，也应该保有"无论父母对孩子，还是多年的夫妻，一旦没有了这种尊重，越过了这个尺度，就会到《论语》中说的，到了"数"这个阶段。一切过于密集，密集得彼此已经不独 篇三:于丹论语心得 于丹论语心得讲稿----处世之道现代社会，人与人的关系，可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人，必须面对的问题，孔老夫子说，过犹不及，在孔子看来，事情做得过头了，和没 有做到位，是一样的效果，那么，在现代生活中，我们该如何把握为人处世的分寸，当遇到 不公正的待遇时，我们该保待什么样的心态，面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原 则，在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系。 在《论语》中，其实教给我们很多处世的办法，做人的规距，这些道理，有时候很朴素。 《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法，有时候透着一些变通，它告诉我们一 种做事的原则，和把握原则里的分寸，其实我们今天总在说，任何任何事情，是该做的,不 该做的,什么事情是好,是怀,有很多时候，一个事情的判定，不简单要好坏之分，只是你 什么时间做这件事，或者把这些事做到什么程度。其实有很多事情，应该是有尺度的。孔夫 子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人，曾经有他的学生问 他，以德报怨何如 [论语〃××篇]，以德报怨这个词，我们不陌生，我们经常说，生活里头 有这样的人，说看别人那么对不起他，他还对人那么好。我们觉得，这样的人格，应该在孔 子这里是得到赞赏的。没想到呢，孔子反问了他一句，子曰，何以报德，孔夫子说，一个人， 他已经用德去报怨了，那他还留下什么，去报别人的恩德呢,当别人对他好的时候，他又该 怎么做呢,问完了这一句，孔子给出了他自己的答案，叫做以直报怨，以德报德。说一个人， 如果有他人有负于你，对不起你了，你可以用你的正直、耿介去对待这件事。但是你要用你 的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人，其实这个道理，我们要是一 听，觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊，孔子也是有原则的，孔子不是提倡以德 报怨的，他给的分寸，就 是以直报怨，用你的正直去面对这一切。 于丹心语:孔子不提但是以德报怨，他给的分寸是以直报怨。 其实，孔夫子在这里，给了我们一种人生的效率，和人格的尊严。他当然不提倡以怨报 怨，冤冤相报何时了，如果永远是一种恶意，以一种仇杀，去面对另外的不道德，那么这个 世界的循环，将是一个恶***的，将是无止无休的。我们付出的，不是自己的代价，还有子孙 的幸福。所以以德报怨同样不可取，也就是说，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲， 你用不值得的那种仁厚，去面对已经有负于你的事情，这也是一种人生的浪费。在两者之间， 其实还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面对这 一切，既不是德，也不是怨，其实孔夫子的这种态度，可以举一反三，推及到我们生活中很 多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我们有限的情感，有限的才华，留在最应该使 用的地方。 于丹心语:人生有限，把有限的情感留给最应该使用的地方。 在今天，我们都在说，避免资源的浪费，避免能源的浪费。这个地球上，被浪费的资源 已经太多了，但是，当我们关注环保的时候，我们其实没有关注一点，就是心灵环境的荒芜， 和我们自身生命能量的浪费。应该说，今天物资是繁荣了，但是心灵的生态，未必随之改变， 变得欣欣向荣，也不意味着今天那种仇恨，那种报复种种的，甚至高科技的犯罪，是停止了 吗,有的时候，会越演越烈了，在这样情况下，怎么样避免心灵资源的浪费呢,就是我们面 对一件事情，迅速地做出判断，选择自己最有价值的方式，。动画:老师，如果一个特别仁义的人，掉进井里去了，您会跟下起吗,为什么要跟着跳 井呢,做什么事情都是要用脑子想想的。 曾经有学生宰我，去问他的老师，说老师啊，仁者，虽告曰，井有仁焉，其从 之也，你看给他老师出的难题，说问您个问题，如果是一个特别仁义的人，现在有人跑 来跟他说，有一个仁者在井里，他掉井里了，你跟着去吗,这叫井有仁焉，井里头有一个更 贤德的人，你跟着下去吗,那么这怎么办呢,老师问他:子曰:何为其然也，君子可逝也， 不可陷也，可欺也，不可罔也 [论语〃雍也篇目]，这话说得好，孔夫子说，那干嘛要这样做 呢，为什么仁者在井里，你也要跟着毫无原则地就跳到井里去， 这是一个君子所为吗,君子 也许不能避免很多的伤害，他可以被人欺骗了，但是他自己的心不能迷惘，也就是说人不能 被自己欺骗，不能被自己的一时智力上的糊涂，一种冲动之下，做出来人生没有效率的傻事， 这是孔夫子所不耻的，他并没有拘泥地说仁者在井里，你就一定要跟着下去，他很不解说， 为什么要这样做，所以其实我们可以看到，孔夫子告诉我们，人的行为一定要有分寸，要有 原则，要把握尺度，就是今天也是非常难得的。 动画:我们在生活中，常常有这样的困惑，父母对孩子关爱得无微不至，为什么孩子会 反感,亲密无间的好朋友，为什么会彼此伤害,费尽心机和领导、同事套近乎，为什么总是 好心不得好报, 什么样是好呢,孔夫子老在强调过犹不及这四个字，这四个字，可以说有机地渗透在他 举的很多例子中，您说，你去做的工作，面对你的领导，那我们每一个下属，面对领导，肯 定应该是忠诚的，也应该是有热爱的，大家私交好，公职好，把事情做好，这没有错。另外， 我们每个人都有朋友，大家对朋友，都应该是将心比心的，甚 至有人说，是可以两肋插刀的， 那么，这些个关系里面，不管是对领导，还是对朋友，有我们的分寸吗,孔夫子曾经跟他的 学生探讨过，最后，由他的学生子游说了这样一句话:子游曰:事君数，斯辱矣，朋友数， 斯疏矣 {论语〃显仁篇 ]。什么意思，就是过于密集。他说，你跟你的领导关系，要是过于 密集的话，离你自己招致羞辱就不远了，你跟你朋友的过从，要是过密的话，离你们俩疏远， 也就不 远了。其实这是什么呢,《论语》里面无所不在有哲学，这其实就是哲学关系。我不知 道大家知道不知道，有一个哲学寓言，叫豪猪的哲学，说有一群豪猪，就是野猪身上长刺的 那种野猪，大家挤在一起过冬，它们老有一个困惑，就是不知道，大家在一起的什么样的距 离最好，离得稍微远点，冬天就冷，相互借不到热气，大家就往一起凑凑，结果，一旦凑近 了，彼此的刺都扎着对方了，就又开始远离，但是，再远的话，大家又觉得寒冷，又想借助 别人的温暖就再凑，凑着凑着又受伤了，然后再拉远，多少次磨合以后，豪猪们终于找到了 一种最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前堤下，保持 着群体的温暖。于丹心语:最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。其实我们今天这个社会，我们看一看，原来的大杂院，现在都改成了单元楼,已经没有这 院里头一家包饺子，十家全挨排儿去送，没有这样的事了。没有大家过年，大人一桌，小孩 一桌在一起的情形了，经常是一个单元里边，住了三、四年，人都认不全，不知道你的邻居 是谁。其实今天的这个社会，随着物质整个的发达，人际之间的障碍越来越多了。这种障碍 多了以后会怎么样呢,就变成我们所依赖的几个朋友，身上的负担更重，因为你觉得周围的 人际普遍冷漠，所以对你的好朋友，你就会觉得他应该对我多好一点，我对他多好，我应该 跟他要过从再密一点，他们家有什么私事，两口子打架了，为什么不告诉我，我可以去给他 们调停，其实我们今天有很多人，都有这样的想法，有这种想法的人，应该听听子游的这句 话，事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。太密集，就是疏远的开始，这就是豪猪的刺，必然 要伤及他人。 子贡曾经问过他老师，说什么叫好朋友，老师告诉他，说，忠告而善道之，不可则止， 无自辱焉[论语〃颜渊篇]。这就是好朋友，你看到他有不对的事，你好好地告诉他，把忠告 告诉他，不可则止。他不听你的那就算了，别再说了，再说下去， 属于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么样的事情，大包大揽，说包在我的身上， 我给你一个幸福的未来。没有任何人，可以对他人这样许诺。 动画:《论语》告诫我们，无论对朋友，还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏 的分寸，那么对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢,父母和子女之间，丈夫 与妻子之间，也需要保持适当的距离吗, 我曾经看到心理学上，有一种界定，说现代人的交往中，有一种叫做非爱行为，什么叫 非爱行为呢,就是以爱的名义，对最亲近的人，进行一种非爱***掠夺。这种行为，往往发生 在夫妻之间、恋人之间、母子之间、父女之间，也就是世界上最亲近的人。夫妻和恋人之间， 经常会有人说，你看看，我就是为了爱你，我放弃了什么什么。我就为了这个家，我今天怎 么怎么样，所以你必须要对我如何如何。父母对孩了经常说，你看看，我自从生了你以后， 我工作也不好了，我人也变丑了，我一切都牺牲了，就是为了 你，你为什么不好好地念书呢, 所有这些，其实，统统称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义，所进行的一种强制*** 的控制，让他人按照自己的意愿去做。 于丹《论语心得》读后感------------南桥小学校张大维随笔之一仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉曾经遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和 温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，有 许多独到见解，豁然于眼前。于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王 道政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之 道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中， 更多的去理解《论语》中的一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、帮 助自己教育孩子。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有 对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些内容 的确能给人某种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教 师，又是一个正直、坦 率、宽容的友人。她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己 的方向。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是 放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、 富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。学习于丹《论语心得》，感 觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规 矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真 正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。经验告诉我们，一个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。 确实，在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期 都显得更为重要。面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐， 是我们每个人在现实中要解决的重要课题。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在个 人心理的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当，内心的淡定与 从容最为重要。于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我 们，正确处理理想与现实的关系。就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努 力可以达到;同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气， 即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐。同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教 职员工的团队精神;远大的理想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。 前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，受欢迎的程度远远超过她的想像。这说明日 本对儒家文化的重视超过中国。但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化， 靠的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。国家拥有现代 政体，同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。 对于一个国家来说，制度与文化两者同样重要，缺一不可，孔子《论语》等传统文化能帮助 人得到一些内心平安以及一些处事之道。于丹论语心得的现象 其实是向中国社会启示如何继 承和保护传统文化，并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度，可以大力提倡传 统文化中对个人价值观和修养有益的教导。于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》通 俗化的解读中，无论是“心灵之道”还是“处世之道”，无论是“君子之道”还是“朋友之道”， 于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来。 ——这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽～篇三:于丹论语心得读后感 于丹《论语心得》读后感 仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉曾经遥远而枯燥的《论 语》一下子变得丰富和温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来， 阐述其深刻内涵，有许多独到见解，豁然于眼前。于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王 道政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之 道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中， 更多的去理解《论语》中的一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、帮 助自己教育孩子。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有 对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些内容 的确能给人某种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦 率、宽容的友人。她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己 的方向。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是 放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、 富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。学习于丹《论语心得》，感 觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规 矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真 正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。经验告诉我们，一 个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。 确实，在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期 都显得更为重要。面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐， 是我们每个人在现实中要解决的重要课题。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在个 人心理的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当，内心的淡定与 从容最为重要。于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我 们，正确处理理想与现实的关系。就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努 力可以达到;同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气， 即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐。同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教 职员工的团队精神;远大的理想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。 前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，受欢迎的程度远远超过她的想像。这说明日 本对儒家文化的重视超过中国。但现代日本等许多国家的政体 和经济发展并非是靠儒家文化， 靠的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。国家拥有现代 政体，同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。 对于一个国家来说，制度与文化两者同样重要，缺一不可，孔子《论语》等传统文化能帮助 人得到一些内心平安以及一些处事之道。于丹论语心得的现象其实是向中国社会启示如何继 承和保护传统文化，并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度，可以大力提倡传 统文化中对个人价值观和修养有益的教导。于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》通 俗化的解读中，无论是“心灵之道”还是“处世之道”，无论是“君子之道”还是“朋友之道”， 于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来。 ——这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽～篇四:读《于丹论语心得》有 感 读《于丹<论语>心得》有感 曾经粗略地读过《论语》，但 总是懵懵懂懂，不胜其意。最近，受单位阅览室之惠，读了 于丹教授的《论语》心得，看了她对《论语》的解读，使我有一种“山重水复疑无路，柳暗 花明又一村”之感。而且于丹教授那神闲气定，娓娓道来，古今中外，信手拈来的讲解风采， 诚可谓妙趣天成，观之可以忘忧，思之可以解惑。读罢此书，掩卷长思，仿佛一位长者坐于眼前，用智者的从容与平和与你谈古论今,它传 递着每个人心中有而口中无的简单真理，我觉得受益匪浅，联系现实生活略了几点感悟:悟点一 平和的心态 每个人都想过得幸福快乐，但幸福快乐到底是什么，到底又在哪里呢,我们周围有许多 人在别人看来是十分幸福的，但自己内心却时常感到痛苦不堪;同样有不少人在别人看来是 艰难困苦的，然而他们自己心中却时常充满快乐。千帆过尽，蓦然回首，“其实幸福快乐只是 一种感觉，与贫富无关，而与内心相连。”这就需要我们有一个好的心态，并能够时常用好的 心态来对待一切，因为无论人生给予我们什么，决定我们生存状态的永远是心态。我 们应该经常扪心自问，到底以什么样的心态度过一生。生活本身并不完美，社会分工千差万 别，人的素质、能力和机遇也各不相同，谁都会遇到成功的喜悦和失败的沮丧。但不论碰到 什么，我们都要以平常心看待自己的付出和收获，不必喜形于色，不必急功近利，更不必在 遇到困难和挫折的时候悲观失望。要知道，决定一个人成功的不是命运的垂青，而在于他是 否能够在任何情况下都始终不忘陶冶自己高尚的情操，始终保持不懈的精神追求，始终保持 轻松、自在、洒脱的良好心态。用《菜根谭》里的一句颇有感触的话来说吧，“风来疏竹，风过而竹不留声，雁照寒潭， 雁去而潭不留影，故君子事来而心始现，事去而心随空。”生活中不如意的事情有些必须面对， 甚至必须处理，当然也必须穿越，事情来了，用心去作，最短时间内做完，事情过去了，心 里，还应该是一片海阔天空。悟点二 宽容的心灵 “仁”是这本书要告诉我们的最儒家的、最简单、也是最精华的道理。 “仁者不忧”你 的胸怀无限大，很多事情自然就小了。想要无忧，那就要学会宽恕他人，要学会去爱别人， 这就是“仁”。当然，要我们每一个人都抱着宽容的心去做每一件事绝非易事，但最起码应“己 所不欲，勿施于人”，做事多想想他人，做一个善良的人，便也 能内心安静、坦然。中 国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么,就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于 他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。 你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。雨果说过:“比海洋宽广的是天空，比 天空更宽广的是人的心灵。”悟点三 提升生命的效率孔夫子将他的一生概括为“吾十有五，而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天 命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。” 于丹认为，这种人生的坐标是有代性的，但也不是绝对的。其实人生有生理年龄，有 心理年龄，还有社会年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二三十岁，就能够提前感悟到 四五十岁的境界。