[doc格式] 徘徊在自我和他者中间——论库切《等待野蛮人》中的道德关怀

[doc格式] 徘徊在自我和他者中间——论库切《等待野蛮人》中的道德关怀 徘徊在自我和他者中间——论库切《等待野 蛮人》中的道德关怀 2009年第1期 第11卷(总第53期) 淮南师范学院 JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY No.1,2009 GeneralNo.53,Vo1.11 徘徊在自我和他者中间 论库切《等待野蛮人》中的道德关怀 薛武 (扬州大学外国语学院,江苏扬州225009) [摘要】库切早期作品《等待野蛮人》面上不指涉任何具体时间国度,像是后现代式的寓言,容 易让人迷失在无边的语言游戏中.但它却实实在在地容纳彰显了库切独特的道德关怀.也许库切试图 在向人类发出这样的呼唤:在不影响自己基本存在的前提下,宁可牺牲自已的舒适,也要尽力为他者服 务. 【关键词】《等待野蛮人》;自我;他者;道德关怀 [中圈分类号】I106.4[文献标识码】A[文章编号】 05 1009-9530(2009)01-0050— 一 ,批评回顾 瑞典皇家学院评委称赞库切是”一个有道德原 则的怀疑论者”.这一称号相当中肯而又意义深远. 国内有部分外国文学研究者评论库切时引用了这 句话并作了一番评价.虽然开辟专题谈库切道德关 怀的不多.但我们仍然可以从几篇论文里窥视一 二.在看了相关论文后.笔者认为国内的研究者没 有能够把握库切道德关怀的核心内容 一 个典型的例子是蔡圣勤老师在2006年8月 份发行的《长江大学(社会科学版)》里发表的 题为《库切诗学思想中的道德两难及悲剧性铺 设——小说<耻>的文本细读》一文,在文中,他认 为库切所表达的是含混和两难的道德状况.似乎小 说里面的人物都是道德扭曲的(蔡圣勤,37—39). 应该说.蔡老师的和结论对应了库切是”怀疑 论者”这个论断.但是没有注意到库切更是”一个有 道德”的作家.他应该是心存一杆道德判断之 秤的. 早在8O年代.很多学者在欣赏库切的创作才 华之余,对库切的创作思想颇有微词.欧文.豪认 为该小说是一出戏剧.成功展现了典型的政府统 治,不足的是,它远离了具体历史时空,没有那种时 代尖刻的紧迫感和刺痛感(Irving,36)彼德.刘易 斯说《等待野蛮人》的人物描写过为老套.为了描 绘普遍邪恶,它远离了我们的真实.因此也消解了 小说宣扬惩恶扬善的目的(Peter,127).在保罗-艾波 曼看来.库切的这部作品给人的感觉是含混,在描 写了各种关系后.却又逃避任何确定的道德判断 (Paul,21).兰斯-奥森以解构眼光来解读,他觉得 该作品揭露了文明,权威,真理和人文精神核心的 虚无.从而消除它们的合理性.他如此评价:”德里 达肯定会认为文中木片上的文字记载是一种缺失. 因为他们可以用无数种方式进行解读.他们的意义 是不确定的,这样一来.小说本身也只是孤零零的 语言体,没有任何权威.不需要承担任何责任.”他 觉得该小说没有任何道德启示.读完该小说后,我 们会”像读完任何一本后现代作品一样.感到的是 沮丧和放弃.面对语言的主观随意和不能真实描绘 世界的缺憾.我们感到绝望.再一次,我们围绕这样 的观念打转,那就是,语言围绕着虚无的中心,是, 场无意义的游戏”(Lance.55) 细读库切的早期作品《等待野蛮人》后,笔者在 作品中同样发现了蔡圣勤老师在《耻》里发现的道 德两难的状况.不过.处于两难的迷雾之内的作者 似乎在试图表述一种自己的道德观.一种全新的道 德准则,放之四海皆准的道德理念.本文是对库切 道德理念的一次探索.也是描述库切道德关怀的一 种尝试,希望能起到抛砖引玉的作用.让大家为我 们提供更精彩的诠释.笔者认为库切试图让我们走 出文本游戏,淡出主义阅读模式.库切过的是隐士 [收稿日期】2008-08-05 f作者简介】~(1976一),男,江苏沭阳人,扬州大学外国语学院教师, 硕士,主要从事英学研究. 第1期薛武:徘徊在自我和他者中间 般的生活.但他也许最渴望大众理解他的话语,接 受他提倡最适合普通大众的道德准则. 之所以说库切的道德准则最适合普通大众是 因为他的道德准则不是建立在消除自我完全服务 他者的神话道德之上.我们都听说过圣经里的教 训.诸如:当别人打你左脸时,你当伸出你的右脸让 他打:当有人抢你的外衣时,当把内衣也脱给他.还 说我们应当爱人如己甚至爱自己的仇敌.耶酥更是 给我们提供了一个至高无上的道德典范:把无罪的 身躯献给罪人.去洗净罪人的罪.和耶酥故事很类 似.佛教里也有剜肉喂鹰之说.问题是,这些道德要 求不是我们普通大众所能做到的.故事里的人物不 过是娱乐我们的原料.谈过说过笑过,我们依然不 知如何道德地生存,因为我们做不到.库切从来没 有放弃对自己之所以存在的关注.没有要求我们为 了他者牺牲自己.因为他知道自己做不到,也知道 我们大众做不到.他看到绝对利他的虚伪性,所以 他寻求利他和利己的平衡.这一平衡不是欺骗压榨 他者以换取自己更好地生存.而是在满足自己基本 存在的前提下.全身心地服务他者.把他者的更好 生存当成自己的责任 小说《等待野蛮人》就是由这样纠缠的两条线 构成的一个整体.主人公既要让自己生存下去,又 要去接纳服务他者.两条矛盾的线构成了库切独到 的道德关怀的完美整体本文将从主人公对待自我 存在和为他者奉献的努力出发.分析生命存在的基 本需求,理解我们该如何对待各种他者(小说中的 他者包括野蛮人,女人,帝国军官士兵,边境城镇居 民甚至动物和自然环境). 二,言说道德 在通常意识上,道德似乎就是一些规则,我们 用这些规则来约束我们的言行.从而维持社会的稳 定.事实上.道德远非如此简单.亚里士多德曾经认 为德行是道德的一个重要指标.美德是和”情感和 行动有关的”,对于一些诸如”恐惧,信心,欲望,愤怒, 怜悯,愉快和痛苦等情感”,我们会表现得”过火或者不 足”,而过火或者不足都是不对的(Aristotle,35).而有 德行的人能很好地处理情感.对行动拿捏到位.他 们在这些情感驱使下.不管在什么场合下对谁都能 不偏不倚.这样的德行才是道德所不可缺失的在 亚里士多德看来,美德是一种状态.这种状态使我 们能够明辨是非,并都能依靠理智在不同情况下做 出正确抉择.换句话说,有美德的人能够顺从一定 的道德准则,这样在行动时就能做出正确选择. 道德应该是为了什么目标服务的呢?在马修.阿 诺德看来.人类文化发展的方向是实现一个普遍的 美学和道德价值.他坚持认为”世界一直在向前发 展”,朝着”我们现在难以想象的完美发展”.文化发 展的目的应该是努力在现实世界中构建一个道德 “普遍原则”.遵循这些原则,个人可以”自由发展, 去创造美,完善人性”四海皆兄弟,整个社会能够 “和谐发展”(Mathew,83,93,94—95).这种四海皆兄 弟的思想是把”小家”变为整个世界的”大家”,在文 明高度发达的时候.全人类都是一家人. 传统道德有时显得很单纯.也许连亚里士多德 和马修.阿诺德本人都没有意识到道德的含混性. 到了近现代.道德被一步步从神坛上拉下来.到了 尼采那里.道德已经成为”为了欺骗而进行的伪 造”.”说好听点,道德是艺术家的虚构,说难听点, 道德是无耻的欺骗”(Nietzsche,10).也许尼采说话 有点过头,但也不无道理.德里达则是对他的言论 进行了点修正.更加准确地分析了道德自身的致命 弱点.他说,”现今世界里的道德本来可以和尊重这 个词一样值得尊重的,但是,它却存在于错觉之中, 对自己的起源毫无知觉.它总想在写作里清楚呈 现.却被写作否决.在写作的言说那里,道德是对存 在控制的幻觉”(Derrida,139).对道德问题解说更 详尽的应该是美国学者米勒(J.H.Miller)了,他认 为.”道德判断总是没有根据的假定,总是不公平不 合理的.可以说,这个道德判断是不稳定的,终究要 被另外一个同样没有根据但暂时更强大且被普遍 接受的道德判断取代.”不同时期有不同道德原则, 也就有不同的道德判断尽管和尼采以及德里达一 样.他怀疑道德的绝对权威性,但他还是觉得”在一 个文明社会里.道德准则是绝对不可缺失的.一方 面,道德准则肯定会被制造出来的.另一方面,实际 点说.没有道德准则.一个文明社会肯定无法存 在!”(Miller,55) 尽管解构主义者们一直在质疑传统的价值观, 人生观或者世界观.他们还是承认对于一个社会来 说道德准则是绝对必要的.库切也是持着这种观点 的.起码范赞滕是这样认为的.在现代文化里,已经 不存在什么道德权威了.而库切看出这种缺乏.他 认为.在一个没有道德核心的世界.所有文明面具 后面掩藏的都是野蛮.这时候.只有作家才能拿起 笔去抗争.赋予这个世界道德权威和生存意义.在 库切的作品里,你能发现很多空白和缺口,但是那 些存在.尤其是故事叙述者的存在.至少能让我们 接近一个道德和语言的中心(Gallagher,285). 通过深层阅读.本人认为自己和他者的关系是 库切道德思想的核心.也是本文下面要重点论述的 内容在解构主义盛行的时代.依然有很多理论家 在试图建构确定的道德框架,哈浦汉姆和阿垂孜便 是这样的两位理论家.他们认为只有在一个人如何 处理自己和他者的关系中才能看出一个人的道德. 他们的思想.尤其是阿垂孜的思想.对于诠释库切 的道德观有着举足轻重的作用.所以这就有必要先 简单给予介绍. 在哈浦汉姆看来.”和他者密切且动态的联系 是通往道德王国的钥匙.只要这联系存在,就有道 52淮南师范学院第ll卷 德的踪影.”在他的眼里,道德更像是一个论坛,在 这论坛中.道德法则,他人,文化准则,善的本原都 有自己对他者的独特表述.它们在论坛中可以自由 展开争辩.在道德领域,我们要消除自私和狭隘,尊 崇高尚(Harpham,x,32,124).在《文学的特质》里,阿 垂孜则是更全面地讨论了他者这个概念.他清楚 “他者”概念部分兴起于殖民和后殖民研究,但他认 为”他者”概念不该局限于”殖民势力眼里的殖民 地”.而应该是”任何遇到的实体”,主要表现为”外 界对自身的冲击”.阿垂孜认为,有德之人就应该 “对他者负责”.”理解他者的需求,肯定他们,甚至 为了他者可以牺牲自己的需求和满足”(Attridge, 32,124). 不可否认.舍己为人应该是很理想的道德境 界.假如大家都能舍己为人的话.也许我们人类真 能做到”四海皆兄弟”.不过,不是每个人都同意舍 己为人的.对不少人来说,这是不可能的.假如我们 认真思考一下达尔文提出的”适者生存”的话.不难 发现.总是无私总是对其他物种同情的物种是没有 机会进化自己的.甚至可以说那样做只会导致此物 种的灭绝.里查德.道金斯是个文学达尔文主义者, 在他看来.”尽管我们渴望博爱和所有物种的福祗, 但是这完全和进化论相背”(Dawkins,92).同情是 人们的一个基本情感.但历史上有足够的事例可以 其在欲望,恐惧甚至是简简单单的守旧面前是 如此无力. 如此说来.在舍己为人之前.我们是否还要考 虑自身的需求?我们的需求又是什么?卡罗对此进 行过自己分析,他说,”所有生命的历程都是出生, 成长,繁殖和死亡.在此历程中.生命都为两个目标 奋斗:肉体本身的获取资源和为了繁殖而消耗资 源”(Carroll,194).为了自身的成长和繁殖,生命体 都会自然为自己优先考虑.其实.人类也是永远没 有办法消除原本的动物本能的.不仅仅要满足肉体 需求.人类还进一步追求精神愉悦.加缪甚至认为 追求幸福是”巨大的永恒存在的意识”.有时更是超 越一切的存在 在一定程度上.库切的道德观介于为他者无私 奉献和满足自我之间.在后现代的今天.新思想新 理论层出不穷,驳斥他音,独竖己旗,每个声音都在 宣扬只有自己才是正确的.库切则是默默地在小说 里提出自己的道德观.在他的小说里.我们仿佛可 以昕到他如是说:道德指的是在不影响自己基本 存在的前提下,宁可牺牲自己的舒适,也要服务他 者.库切的每部小说里都能看出库切道德观的痕 迹,而在《等待野蛮人》中,他的道德观则是得到了 系统地展现 三,库切式道德关怀 库切是通过小说主人公行政长官言说他的道 德关怀的.对于行政长官来说.从后殖民角度上来 看.野蛮人应该是最大的他者.道德对于种族而言 固然重要.更重要的却应该是如何对待生活中的种 种他者对于本文来说,凡是异于己者皆可为他者. 从这个角度出发.野蛮人是行政长官的他者,而他 者也可以包括其他人.如官兵,小镇居民,甚至生态 环境.库切式道德关怀不是一味无私关怀他者,而 是建立在自我生存前提下的他者关怀,没有确定准 则.是一种自我和他者之间的徘徊,这种徘徊才是 最现实最实用的道德关怀.这种徘徊在行政长官对 种种他者的言行中得到了充分体现. 小说刚刚开始.就可以看出行政长官是个有爱 心的人.他同情野蛮人,当他看见野蛮人被小镇居 民欺骗时.他开始怀疑到底谁才真正野蛮.在小说 里能读到他的正直.他一直坚定立场,坚决反对歧 视看到野蛮人在受苦受难,他尽力去将条件改善. 囚犯中的小男孩受伤时,他松开捆绑的绳子,努力 让小孩舒服点更多的俘虏被抓来后,他命令给他 们提供充足食物.不过,他没有权力束缚上校乔,他 没有办法去阻止士兵折磨俘虏.然而,一旦当乔离 去.行政长官成了最高统治者后.他立刻下令释放 俘虏.他还收容掉队的受伤的野蛮人女孩,悉心照 料.最终亲自把女孩送回她的族人那里.他心里对 他者极为关心.即使他自己都已被囚禁.他依然对 野蛮人显示极大同情. 可是.对野蛮人的关怀是否意味着牺牲自我? 不,对行政长官来说不是这样的,在牢狱里,他开始 怀疑自己的对野蛮人善举的正确性.在牢狱里,他 烦恼苦闷.当他觉得自己”只不过是一堆不开心的 血肉和骨头”时.存在很好的存在才是自己最需要 的.他非常渴望能够享受存在和交往中的愉悦,”我 多怀念那熟悉的日常生活呀!初夏到来,享受那悠 长惬意的午觉.还有那沉暮时分.和朋友们在胡桃 树下聊天.喝着童仆送上的茶水和柠檬汁.看着三 三两两穿着鲜艳服装散步的漂亮女孩”. 野蛮人反攻后.他对小镇居民显示极大关怀. 在最危急关头.他重新肩负起行政长官的重任,组 织民众.自保抗敌.他本来对野蛮人特别是野蛮人 俘虏深表同情的.但在士兵战败撤退整个小镇居民 面临野蛮人攻击的危险的时候.对野蛮人的同情被 放到了一边,他开始组织镇民自救. 至于对野蛮女孩.他始终都有着男人的欲望, , 直想进入女孩身体.任何生物体为了传播自己的 基因就必须得生存并且繁殖.对于人类来说,还得 有着良好的养育条件和社会环境.自己的存在包括 让自己的肉体存活和精神愉悦.继续存在在于自我 的繁殖本能.而这些存在和继续存在活动又存在于 良好的社会团体 对继续生存的关注可以说是小说的重要主题 之一.也是几乎库切所有小说的重要主题之一,虽 然这一点被大多数批评家所忽视.因为大家的思想 第1期薛武:徘徊在自我和他者中间53 多为”后殖民”,”新历史主义”,”后现代主义”等大 批评话语所遮蔽男女关系本质上属于追求自己继 续生存的问题.用卡罗的话来说,就是”要比其他竞 争者更加有效地传播自己的基因”(Carroll,108). 某种程度上.他愿意远调来这个偏远的边疆小 镇工作的最大目的可能就是为了自由地享受和女 人的性爱,因为在小镇上,”女人们比较随便”,这种 滋润的日子过久了.行政长官觉得自己活像喂养良 好的”种猪”.无论是对野蛮女孩的迷恋还是对酒馆 妓女的沉醉亦或是后来和女佣的性关系.无不表现 出一个没有家庭的男人对于继续生存的追求和火 热的无奈. 这样说来.也许很多人就要开始对行政长官的 道德表示怀疑.这样的人怎能体现什么超然的道 德.笔者承认他承载的确实不是超然道德,而是平 凡的实在的道德,在小说中,他从没有强行侵入他 者.从主动关心到让他者占据自己的思想,尽管他 一 直也在求生存求繁殖.似乎是个矛盾人物,而在 笔者看来.这种矛盾正是道德关怀的体现. 一 般情况下,在行政长官看来,士兵即下属,没 有特别关怀.但当困苦来临时,他就显示了对他者 的关心.护送野蛮人女孩的归途中.一个士兵的脚 受伤了,行政长官看到后,很生气地说:”你怎么不 早点跟我说?我一直让你们天天洗脚,每隔一天换 洗脚布,脚有泡后要上点药膏并且包扎.不对吗?” 其他士兵照料受伤的士兵:”煮点开水,给他清洗包 扎!”更令人感动的一幕.他从监狱里逃跑,在逃跑 途中.他依然会花费时间取水给伤兵喝.我们可以 说他在保存自己的军事实力.但还是能看出他的道 德关怀. 库切的道德观不仅仅关注人.也关注我们赖以 生存的生态环境.在他的2003年出版的小说《伊丽 沙白?科斯泰勒》里,他借女主人公的口表达了他的 生态道德观.在小说里.伊丽沙自.科斯泰勒认为宰 杀动物和杀人没有什么区别.她说:”我们生活在一 个堕落的时代.我们的残暴杀戮比想当年第三帝国 的所作所为有过之而无不及.我们的暴行没有终 点,因为我们残暴并且创造残暴,我们不断把兔子, 老鼠,家禽和家畜等带到世间.而目的却只是要将 它们宰杀”(Coetzee,2003:65). 在《等待野蛮人》中,也有着类似一幕.当上校 乔告诉他猎杀野生动物,”宰杀成千上万只鹿,野猪 和熊,让尸体堆积如山,任其腐烂”.行政长官感到 非常不舒服.当土地被人类践踏.行政长官万分痛 楚:”小酒店的后门已经腐朽了.后门附近充斥着腐 烂的气息,剥下的皮,骨头,粪便和灰烬到处都是, 把这周的垃圾埋进去.上周的垃圾却又从地下冒了 出来,因为土地已经疲惫,没有办法消化这么多垃 圾”. 其实行政长官也曾打猎取乐.但他的生态道德 心却在他的最后一次狩猎时醒悟过来.库切很重视 那次狩猎.对醒悟的瞬间进行了细致刻画:”我的心 跳没有加快.很明显.我并不是很在意那只公羊的 死活.它咀嚼了一下,一个简单的割草运动,然后停 止了.在那早晨的寂静里.一丝伤感浮上心头.公羊 和周围的一切都陷入了静止.我的眼光从外界进入 内心.似乎在寻找是什么剥夺了我打猎的乐趣.那 已不是简单的一次狩猎.那是一个特殊场景.要么 老猎人没有射中目标.要么公羊流血在冰上死去. 在那个冻结的时刻.星星们定格为一个特殊的图 形.事件已经不是它们自己,而被赋予了其他意义. 在邪恶的面具后面.我试图甩掉那恼人怪异的感 觉,公羊则已转过身去,尾巴一拂,四蹄发动,瞬间 它便消失在芦苇深处”.最终.行政长官放走了那头 公羊. 从那刻起.行政长官更加关注生态平衡保护. 在小说里,他如此叙述:”有些人认为河岸为野蛮人 提供了太多掩护.如果把岸边的灌木清除.可以更 好地抵抗野蛮人的进攻于是士兵们开始焚烧灌木 丛.当时北风呼啸.很快火势便蔓延到整个狭窄山 谷.越过杂草,烧着了高高的白杨树.燃烧的白杨像 明亮的火炬.有些动物如羚羊,野兔和野猫等可以 仓皇逃串.鸟儿们都在恐惧中飞远.其他的一切都 在大火中变成灰烬一旦失去了植被.土壤便会被 风蚀.风蚀后的土壤只会变成沙漠.那些纵火者对 此却毫不在乎.他们只知道准备迎战野蛮人,却不 顾肆虐土地.毁掉祖先留给我们的土地”.面对生态 灾难,我们不难看出行政长官的痛心疾首. 如果不是面临自己的生存危险.他可以关心生 态平衡,而在危险时刻.为了自身生存,他也可以对 自然做出一切.而不是教条地认为”人类要认为生 态系统里万物平等”(Sessions,270).当时.为了大 家和他自己的生存.他让大家做好最坏打算.自然 界的一切都可以用来裹腹了 四,结语 没有自己的存在.就没有对他者关心的可能 性,而过分掠夺他者.成全自我发展,又会造成他者 的逃逸和枯竭.小说正是在这种矛盾中展开的.而 这种矛盾其实存在于世界的每一个角落.存在于每 一 个人的内心深处库切高明之处在于他没有像传 统小说那样宣扬某个大英雄.,心为人.毫不为己, 但也不是流于平庸.把个人的自私和贪婪推向极 至,宣扬后现代的无聊无奈.虽然主人公行政长官 追求自己的快乐和生存.损毁了他作为传统意义上 完美有德者的形象.但和他对他者的超然关注结合 起来.我们却能感觉到库切似乎给我们指出了更为 实用的道德准则这种道德关怀是平民化的道德关 怀.是切实可行的.超越了传统.也超越了充满疑惑 的现在.主人公觉得自己是迷失的.但读者却能看 出这迷失中的真正清醒一切都是不确定的.这种 淮南师范学院第11卷 徘徊却正是确定的动态.为自己的存在和继续存在 拼搏没错.但在这前提下我们必须尽力关爱他者, 奉献于他者,在矛盾的旋动中,我们看到了库切给 予我们的指路明灯. 参考文献 [1]Coetzee,J.M.WaitingfortheBarbarians[M】.New York:Harmondsworth [2]AblemanPau1.”EndofEmpire”【J】.inSpectator, December1980 [3]Aristotle.TheNocomacheamEthicsofAristotle, trails.D.P.Chase[M].Bejing:ChinaSocialSciences PublishingHouse,1999 [4]Arnold,M.CultureandAnarchy.InR.HSuper. eds.TheCompleteProseWorksofM.Arnold[M]. AnnArbor.universityofMichiganPress,1965 [5】Attridge,Derek.TheSingularityofLiterature[M]. London:Roufledge,2004 [6]Attwell,David.J.M.Coetzee:SouthAfricaand山e PoliticsofWriting【M].California:Universityof CaliforniaPress1993 r71蔡圣勤.库切诗学思想中的道德两难及悲剧性铺 设一小说《耻》文本细读[J].长江大学(社会科 学版),2006,(4) 【8]Camus,Albert.AHappyDeath,Trans.Richard Howard[M].NewYork:KnopL1972 [9]Carroll,Joseph.LiteraryDarwinism:Evolution, HumanNature,andLiterature】.NewYoke: Routledge,2004 【101Coetzee,J.M.ElizabethCostello【M】.Netley: GriffinPress,2003a 【11]GivingOffense【M】.Chicago:theUniversityof ChicagoPress,1996 【12]”Interview,”,inKunapipi[M].June,1984 【13]WaitingfortheBarbarians【M].NewYork: Harmondsworth,1982 [14]Dawkins,R.I11eSelfishGene(newedition)[M]. OxfordUniverstiyPress,1989 [15]Derrida,Jacques.OfGremmatology,trans.Gayatri ChakrwvortySpivak[M].BaltimoeandLondon:The JohnsHopkinsUniversityPress,1976 [16]Gallagher,SusanVanZanten.AStoryofSouth Africa:J.MCoetzee’sFictioninContext[M】. Cambridge:HarvardUniversityPress,1991 [I7]Harpham,G.G.ShadowsofEthics[M】.Durham andLondon:DukeUniversityPress,1999 [18]Head,Dominic.J.M.Coetzee【M】.Cambridge: UniversityPress1997 [19]Lewis,Peter.”TypeofTyranny.’’RewofWaitingfor theBarbarians[J】.inTimesLiterarySupplement7, November,1980 [20]Maltz,MinnaHerman.”DualVoicesandDiverse TraditionsinCoetzee”sWaitingforthe Barbarians”叨.inUnisaEnglishStudies28,1997 [21]Miller,J.Hillis.TheEthicsofReading:Kant,de Man,Eliot,Trollope,James,andBenjamin【M】. NewYork:ColumbiaUniversityPress,1987 [22]Nietzsche,Friedrich.’’OntheGenealogyofMorals”. InWalterKaufmannandHollingdale.R.J.Ed~Onthe GenealogyofMoralsandEcceHomo[M].NewYork: RandomHouse,1969 [23]Olsen,Lance.”ThePresenceofAbsensce: Coetzee’sWaitingfortheBarbarians”,inAriel: AReviewofInternationalEnglishLiterature[J]. Calgary,AB,Canada,April,1985 [24]Wasberg,Per.”PresentationSpeechforthe2003 NobelPrizeinLiterature”fEB/OL1.. se/literature/laureates/presentation-speech.html [25]Phelan,James.”PresentTenseNarration, Mimesis,theNarrativeNorln,andthePositioning oftheReaderinWaitingfortheBarbarians”,in JamesPhlanandPeterJ.Rabinowits.Eds. UnderstandingNarrative[M].Columbus:OhioState UniversityPress:1994