托马斯阿奎那

托马斯阿奎那 13世纪中叶，在著名的巴黎大学有一位年轻的神学教授，因 沉默、温顺、人送外号“哑牛”。但他才华横溢，年纪轻轻已崭 露头角，一些有名望的学者很赏识这位年轻人，阿尔伯特就曾断 言：“哑牛”之声必将闻名于世。果然，“哑牛”后来成了中世 纪最有名的神学家和经院哲学家。他就是意大利人托马斯?阿奎 那（1225～1274年）。 据同时代的人描述，阿奎纳是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑， 头颅硕大，发髻很高。他的为人处世表现出很好的教养：众人认 为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。在争论中，他保 持克制，并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。他品位 朴素，周围的人为其出色的记忆力所倾倒。在他沉思时，常对周 遭的环境浑然不知。他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见， 使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。在另一方面，他经常对于 自己著作的数量不足感到遗憾，因为他认为他所受到的神的启示 远远不只这些。 托马斯孩提时代曾在蒙特卡西诺修道院受了9年初等教育。 1 身为伯爵的父亲一直希望他能成为修道院院长。14岁时，他进入那不勒斯大学，接触到大量的科学与哲学著作。5年以后，加入了天主教组织“多明我教团”，这成为他一生的重要转折。 1245年，托马斯前往巴黎，受教于亚里士多德主义者阿尔伯 特。自1257年开始在巴黎大学教授神学，用10年时间专心从事教学和著作活动，并被罗马教廷任命为神学顾问与讲师。在他去 逝3年后，巴黎各神学大师谴责了219条命，其中有12条是托马斯的观点。这是中世纪最严厉的谴责。托马斯在巴黎大学执 教时，亚里士多德的学说已大量涌入，在教徒中引起的反响极为 强烈。教会深感其著作的危险性，几次试图封锁这种与天主教正 统信仰不相容的自然主义和理性主义哲学，禁止转录、阅读和保 存。可托马斯并不害怕这种学说，他和老师阿尔伯特一起潜心研 究亚里士多德的著作，他阉割了亚里士多德哲学中的唯物主义和 辩证法，而将其中的唯心主义和形而上学体系加以全面系统地发 挥，并将其纳入基督教的神学体系，使它成为天主教官方哲学的 基础。 他成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一 起，建立起了庞大的经院哲学体系。一生著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论 存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。《神 学大全》是他阐释神学思想最重要、最系统的著作。其内容涉及 社会、宗教、政治各个方面，是一部经院哲学的百科全书。 2 托马斯的全部理论都是为天主教信条服务的。他明确提出哲学必须为神学服务，之后，又为上帝存在这一神学最高信条作了 哲学的论证。认为应通过上帝的创造物来认识上帝的存在，利用 亚里士多德哲学中的目的论的唯心主义思想推论出万物创造者的 上帝的存在。 托马斯歪曲和利用亚里士多德关于形式和质料的学说，主张世界是上帝从虚无中创造出来的，断言世界的创造是有时间开端 的；同时，上帝创造了一个等级制的宇宙系；最低层是大地及由 水土火气四种元素构成的一切物质，之上是植物、动物和人，再 上是天体，再之上就是整个世界所追求的最高目的??三位一体 的上帝；还探讨了个别和一般的关系，认为存在于个别事物中的 一般，并不是个别事物本身所固有的，而是寄居或隐藏在个别事 物中的某种特殊实体。物体之间的不同特性，是由于潜入物体的 这种“稳秘的质所决定的。铜之所以为铜，是因为它里面潜藏着 ‘铜’这种特殊实体，铜之所以能压延，是因为它里面潜藏着‘压 延性”这种隐秘的质。所以，有多少种物体的特性，就有多少种 “稳秘的质”，那就不必深入研究事物内部结构和相互关系了。 显然，这种学说严重妨碍科学的发展。 托马斯还力主教会的权力至高无上。认为如同神高于人，灵魂高于肉体一样，教会高于世俗的国家。教皇是基督的代理人， 政权应由他掌握，国家必须服从教会，国王必须顺从教皇。他还 极力维护封建君主的统治权力，认为君主制是最好的政治形式， 3 并说，没有一个统治者控制和指导民众，社会就会解体。 托马斯从灵魂不死的观点出发，大力宣扬“来世幸福”，认 为尘世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是对上帝的静观，从 而使灵魂得救。 这只有在来世、在彼岸世界才能做到，因而为争取现实生活 的幸福而进行斗争就是恶就是犯罪，最大的犯罪行为是异端或异 教行为。对一切异教徒均应活活烧死，“将他们从世界上消灭掉”。 托马斯包罗万象的神学唯心主义体系产生后，很快成为西欧中世 纪思想领域中占绝对统治地位的学说。教会在他生前就给予了他 极大的支持和极高的声誉，称他为最光荣的“天使博士”。1323年教皇追封他为“圣徒”，1567年他又被命名为“教义师”，1879年教皇还正式宣布他的学说是“天主教会至今唯一真实的哲学”。 ? 4 但丁的生平记录很少，但写作的人很多，有许多并不可靠， 他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，20岁时结婚，他妻子为他生了6个孩子，有3子1女存活。 “”ponte vecchio 贯穿全城的阿尔诺河上，横跨着很多座造型优美的古桥，每座古桥都记录着一个昔日的传说。最为知名的是位于三圣桥下边 的“旧桥”（ponte vecchio），那是阿尔诺河上的唯一的廊桥，像 一条“空中走廊”，把乌菲齐美术馆和比蒂宫连成一体。这座饱经 沧桑的老桥建于古罗马时期，1177和1333年曾两次受到洪水侵 袭，只剩下两个大理石桥墩。现在这座造型典雅的三拱廊桥是1345年在原有的桥墩上重建而成，桥面过道两侧坐落着三层错落 有致的楼房，桥面的中段两侧留有约20米宽的空间作为观景台， 这一别开生面的设计使得整个大桥显得奔放而和谐。1944年夏天，在第二次世界大战中，阿尔诺河上的十座古桥中的其它九座 都被纳粹军队炸毁了，唯独“旧桥”安然无恙。 不过，这座古桥之所以出名并不全在于它古老而传奇的历史， 更重要的原因是这里曾经演绎过另一个版本的“廊桥遗梦”，而它的主人公正是被世人所仰慕的伟大诗人但丁。 那是一个春光明媚的上午，阳光洒在阿尔诺河上，波光闪闪， 把河上的廊桥（那时的老桥还是古罗马时期的模样，桥面和桥廊 5 都是木料所搭）和桥畔的行人映衬得更加光彩夺目。一位高贵而 美丽的8岁少女在侍女的陪伴下向老桥走来。此时，但丁正从廊 桥的另一头迎着8岁少女走上廊桥，两人在桥上不期而遇。但丁凝视着8岁少女，既惊喜又怅然；而8岁少女却手持鲜花，双目 直视前方，径直从但丁身边走过，仿佛没有看见但丁。但她的眼 里放射出的异样的光芒和脸上泛起的潮红却透露出少女情动的信 息。 这是著名画家亨利?豪里达在他的油画《但丁与贝特丽丝邂逅》中所描绘的但丁与贝特丽丝相遇并一见钟情的情景。画中手 持鲜花的少女就是诗人但丁的梦中情人贝特丽丝。 其实，这幅油画所描绘的仅仅是但丁初恋的开始。贝特丽丝 最终并没有嫁给但丁，在但丁第二次见到她时，她已被迫嫁给了 一位伯爵，不久就夭亡了。贝特丽丝带走了但丁的梦想，也把美 丽和哀伤留给了但丁。但丁是个对爱情矢志不渝的人，他一直爱 恋着她，永志一生。这样的哀伤和思念，成就了他早年诗作《新 生》。 但丁在《新生》中抒发了自己对贝特丽丝的一片纯真的爱恋 之心后，继而将他的恋人描绘成追求天国真理的化身，她的灵魂 飞向天空，得到了新生。即便到了晚年，但丁对贝特丽丝的那份 执着依然难以释怀，他在《神曲》中，又把贝特丽丝描绘成集真 善美于一身、引导他进入天堂的女神，以此来寄托他对贝特丽丝 的美好情感。爱情催生了《新生》，《新生》又为他晚年创作《神 6 曲》作了情感和素材的准备。而这一切都源于“廊桥”的一次邂逅。 正是在“廊桥”的这一次相遇造就了但丁“中世纪最后一位诗人，同时也是新时代最初一位伟大的诗人”之地位，同时也造就了旷世诗作《神曲》。 1. 一次，但丁出席威尼斯执政官举行的宴会。听差捧给意大 利各城邦使节的都是一条条肥大的煎鱼，给但丁的却是很小很小 的鱼。 但丁没有表示抗议，也没有吃鱼。他用手把盘子里的小鱼一 条条拿起来，凑近自己的耳朵听，好像听见了什么，然后再逐一 放回盘子里。 执政官见状，很奇怪，问他在做什么。 但丁大声说道："几年前，我的一位朋友逝世，举行的是海葬， 不知他的遗体是否已埋入海底，我就挨个问这些小鱼，看它们知 不知道情况。" 执政官问："小鱼说些什么？"。 但丁说："它们对我说，它们都还很幼小，不知道过去的事情， 让我向同桌的大鱼们打听一下。" 执政官听后哈哈大笑起来，吩咐听差马上给但丁端一条最大 的煎鱼来。 2. 但丁年轻的时候，喜欢在他的家乡翡冷翠的广场上仰天枯 坐。尤其是在仲夏之夜，他常常伴着满天的星斗坐到天明。这个 7 孤独的青年诗人有着十分惊人的记忆力。一天晚上，有个陌生人 径直向但丁走去，躬下身说道：“久仰您的诗名，知道您是翡冷翠的骄傲。在下承诺回答一个问题，但苦于自己学识浅薄，无法解 答，特请先生襄助。我要回答的问题是：世上最好吃的东西是什 么？“鸡蛋。”但丁脱口而出说。那人点点头走了。几年之后的某 一天，但丁仍然坐在那个广场上仰望星空，还是那个陌生人走上 前去，继续数年前的对话：“那么，如何烹调呢？”但丁看了来人 一眼，不假思索地回答道：“放一点盐。” 马西略（Marsilius），又译马西利乌斯。意大利思想家。生 于帕多瓦城，曾任该城教长，后在巴黎研读医学与哲学，获硕士 学位。1312～1314年任巴黎大学校长。因拥护王权、反对教廷， 于1327年被罗马教廷开除教籍，逃往巴伐利亚投靠路易四世王 朝，继续反对教皇。其政治思想主要反映在1320～1324年所写 的《和平的保卫者》一书中。 马西略继承柏拉图和亚里士多德的思想，认为国家的产生是 基于人们对共同需要的认识。为了良好的生活，人类认识到必须 分工合作，过群居生活。最初是家庭，然后是许多家庭联合为村 落。但人类所具有的自私、损人与残暴等倾向又有碍于合作。理 性使人类产生了善恶是非的道德或正义观念，订立了许多行为规 则，即自然法。为执行这些规则，制裁犯法的人们，于是产生了 一种有强制力的政府，国家就产生了。国家存在的目的是实现人 8 类和平的幸福生活；国家由各有分工的 6个等级构成：从事生产 的农民、工匠和从事交换的商人，负责保卫的军人，负责按照《圣 经》教诲人们的教士，以及负责保障各等级专司其职、分工互助 的官吏。人民是一切政治权力和法律的源泉。国家的立法权，不 管在何种政体下，均属人民全体或人民中“占优势的部分”。执行法律的官吏由人民选举产生，由人民罢免。他认为要维护国家的 统一与和平，就要排除教会对国家事务的干预，因为这种干预是 造成意大利分裂、纷争的祸根，是和平的最大威胁。教会没有强 制权力，要受国家的管辖。教会不应有财产权力。教会的最高机 关应是相互平等的信徒选出的宗教代表会议，而不应是教皇。 马西略的政治思想具有摆脱神学束缚的倾向，对近代资产阶级 的民主思想有一定影响，其中关于教会改革的主张，为宗教改革 运动提供了重要的思想依据。 在马西略的政治思想中，表现出摆脱神学束缚的倾向。 9