[学而时习之不亦说乎]孔子语录原文：学而时习之，不亦说乎

[学而时习之不亦说乎]孔子语录原文:学而 时习之，不亦说乎 篇一 : 孔子语录原文:学而时习之，不亦说乎 子曰:”学而时习之，不亦说乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不愠，不亦君子乎 “ 孔子说:”学习并且按时温习所学的知识，不是很愉快的吗,有朋友从远方来，不是很快乐的吗,人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗,” 子曰:”温故而知新，可以为师矣。” 孔子说:”温习旧的知识能获得新知识新发现，即可把他当做老师了。” 子曰:”学而不思则罔，思而不学则殆。” 孔子说:”只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解;思索了却不进1步学习，那就会精神疲惫。” 子贡问曰:”孔文子何以谓之’文’也 “子曰:”敏而好学，不耻下问，是以谓之’文’也。” 子贡问道:”孔文子凭什么谥号叫做’文’呢,”孔子回答说:”思考问题敏捷，学习努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他’文’.” 子曰:”默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉～” 孔子说:”默默地把学过的东西记下来，努力学习而不感到满足，教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢～” 子曰:”三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 孔子说:”几个人一起行走，其中必定有可以做我老师的人;选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。” 篇二 : 一(1子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而 一(1子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,” 这句话讲3个方面的内容: 一是关于学习。学的目的是为了什么,不是为了“学”而学，是为了“习”，为了实践，而且要时时处处，要在“当时眼下”实践，就是我们常说的“学以致用”。孔子特别强调实践，甚至认为实践应先于“学”，“行有余力，则以学文”、“虽曰未学，吾必谓之学矣”可证。在实践中去提炼，去升华，去感悟所学内容,是一件让人愉悦的事。 二是关于交际。强调了交际的重要性。人有自然属性，更有社会属性，人是社会的人，你不可能1个人生活在这个社会上，你是各种社会关系的1个交织点，你是爸爸的儿子，是儿子的爸爸，是某人的同事，是某人的1个亲戚，是丈夫，是女婿，是妻子，是媳妇……孔子不逃避现实，主张积极“入世”，以自己之才,辅君主之国,安天下之民，而老子主张“出世”，“无为而治”，“老死不相往来”。《易》告诉 我们阴阳交合才产生生命，“天地否卦”，天老是在上，没有与地交合，就是死的，没生命的;“地天泰卦”，地气上升至天，天气下行至地，天地相交而“泰”。孔子认为交际是可以让人快乐的，是精神层面的重要需求之一。 三是关于宽恕。“不知”我“不愠”。“愠”有何用,一则伤人，二则伤己。愚者才为之。世间最宽广的是大海，比大海更宽广的是人的胸怀。怨恨别人，就是就是将“邪气”郁结于自身，何苦呢,宽恕别人就是宽恕自己。当然这是1种修行，只有思想境内到了一定高度，修行到了家才行。“不愠”不是为别人，而是为了自己，是让自己快乐的方法。做1个快乐的人非常简单，“恕”而已～做1个君子非常简单，“恕”而已～所以，没有人能让自己生气，除了自己～ 宋代朱熹评价此章说它是“入道之门，积德之基”，做1个“守道有德”之人，必须要“习”、要“交”、要“恕”。 但是，现实中我被各种斑斓的现象所扰，常感困惑，飘忽，徘徊、彷徨、甚至痛苦。这也许是修为成长的必经阶段吧～但人生苦短，必须提高效率，强化实践，以“礼、孝、和”为,)人处事，以“交”为手段，以“恕”为调养。 篇三 : 子曰:“学而时习之，不亦说乎,看出什么道理 子曰:“学而时习之，不亦说乎,看出什么道理 “学而时习之”这句话首先要知道“学”的意思是什么,清人刘宝楠所著《论语正义》引《说文》:“学，觉悟也。”又引《白虎通?辟雍 篇》:“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”[iii] 将“学”解释为“觉悟”，并非是刘宝楠的发明，朱熹《论语集注》早就说了:“学主为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初。”[iv]朱熹的这段话很明显是受佛教禅宗的影响，他虽然辟佛，可他注释《论语》又确确实实是在说禅语，他说“人性皆善”与“人人皆有佛性”有没有两样呢,“佛”译为中文就是“觉悟”的意思，所以佛是先觉，佛通过教育学习，让学生们再觉悟，以回归本有的佛性，正是朱熹所说的“觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初”。 朱熹是一代理学家，他的理学有很高的道德境界，实我认为，刘注和朱注将“学”理解为“觉悟”，这是符合孔子思想的原意的。虽然朱熹来自于禅的启悟，但是他的理解本来就是孔子的原意。再说《白虎通》是中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作，是班固等人根据东汉章帝建初四年白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。实际是一部以今文经义为依据的国家法规。刘宝楠所著《论语正义》引《白虎通?辟雍篇》:“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”说明前人早就理解了原意，而这个时候佛教还没有广泛流行于中国，并非受了佛教的影响而诠释儒家经典的。 第二个问题是要理解“习”是什么意思,我看了最新由人民文学出版社出版徐志刚译注《论语通译》，它将“学而时习之”译为“学习了时常温习”[vi]。又有珠海出版社的由老道主编的《论语人生》将“学而时习之”译为“学习而又经常复习它”[vii]。还有很多这样大同小异的 译法，就是都将“习”理解为“温习”或者“复习”。这种看法并非限于今人，古人也有这种看法。鉴于这一现象，我在《每日论语》里面写道:“对于‘学而时习之’这句话，过去经常有人翻译为‘学习了而时常温习’，片面地理解为复习功课就是快乐，忽略了孔子一贯所重视的学以致用的思想。孔子的学以致用，注重一个人在思想方面的成熟。即是要把老师所讲的道理，在生活实践中进行对照和观察，自己行住坐卧、言行举止是否都能够做到。最主要是观察自己每时每刻的意念是善的，还是恶的，当达到纯善的境界时，也就是‘仁’了，永恒的快乐也就出现了。所以只有学习和实践同时并重，才能得到人生的真正快乐。”[viii] 事实上，过去的读书人，有谁把复习功课作为快乐的事情吗,“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”说明读书人多么苦,当然为了“一举成名”，也只能忍受”十年寒窗”的痛苦了。所以我就把“学而时习之”翻译为“学了就及时实践”[ix]。今天流行的杨伯峻先生的《论语译注》将“习”解释为“实习”，虽然也有实践的意思，但他认为孔子所讲的功课,一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼、乐、射、御这些内容,尤其非演习、实习不可[x]。从杨先生的理由可以看出这“习”字虽然解释“实习”，可仍然是演习功课，实际上还是没有体现孔子的原意。我虽然在字面上已经翻译为“实践”，但是还有深层次的意义没有说出来，因为还不可能知道“不亦说乎”是怎么来的,如果将“学”的本来意思与“觉悟”联系起来，就知道快乐是怎么来的了,“学而时习之，不亦说乎”的深层意思就是:“学习就是觉悟，当你心 中时时善念相继时，难道你还有不快乐吗,”藕益大师说:“今学，即是始觉之智，念念觉于本觉。无不觉时，故名时习。无时不觉，斯无时不说矣。”[xi]这是看到了问题的本质。 这种“快乐”实际就是“仁”的境界，“仁”就是“止于至善”的境界。当你的心中时刻保持善念的时候，难道你还有不快乐吗,如果你“止于至善”了，实际就是连“善”也不执着了，一切都无相，一切都空了，这就到了大快乐的境界。那么“学了就及时实践”实际是指我们用功的方法，就是要检查你当下一念是否觉悟，也就是时时要检查自己的心叫“时习”，即把本来的觉性在生活中时刻提起，这就是“实践”，“习”实际就是“练心”。从某种意义上来说也是“时时复习功课”，可这个功课不是普通的功课，而是我们本来的觉性。“学而时习之，不亦说乎”这句话也可以翻译为“学了就及时实践，让你的心时刻都在觉悟中，不是很快乐的吗,”实际上这种境界就是佛教“涅槃”的境界，翻译成中文有“大自在、大解脱、大快乐”的意思。所以我把《每日论语》第一日取名为“寻找永恒的快乐”，写道:“圣人的智慧就是教人离苦得乐的，得到了真正的大智慧也就得到了真正的快乐。中国传统文化分为三大支柱，即儒、释、道。释即释迦牟尼，他创立了佛教，对人生的看法的基调是苦，‘苦、集、灭、道’是早期佛教的基本思想，所以佛教教人认识人生是苦，从而走入出世之道，即涅槃，涅槃即是大快乐大解脱的境界。道家与后来的道教不同，道家的创始人是老子，老子顺其自然，回归本性，以求得生命的快乐。”[xii]从这里，我们可以看出，三教虽然方法不同，但是其目的都是一致的，所谓殊途同 归了。 如果弄清楚了第一句话“学而时习之”的意思，知道了快乐的根源，那么第二种快乐和第三种快乐就好理解了。第一句是“母”，后面两句是“子”，有母才有子。因为一当人觉悟自性本空了，才会有众生同体的思想，所以就会产生慈悲普度众生之愿，就会广结善缘，这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”的原因了。虽然有普度众生之愿，但是仍然有人不会理解我，仍至诽谤打击我，我也不能有分别心，仍旧要发愿今后去度他，他总会有一天会觉悟的。当你这样想的时候，心中自然没有烦恼了，所以“人不知而不愠，不亦君子乎”。 从这一章我们不可以看出，圣人立教，千言万语无非就是要我们回归到本有的觉性而获得解脱，虽然孔子叫做“仁”，佛陀叫做“佛”，老子叫做“道”，名词不同，意义实际是一样。这就是中国三教可以和平共处到今天的原因，所以中国也从来没有发生过宗教战争。对于这段话，藕益大师得好:“学，是致知。时习之，则格物之功也，安有弃物蹈空之弊乎,弃物蹈空，非觉者也。格物之本，即是修身。故自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。一身果修，多身化之。故朋自远来，与人同乐。有未化者，是吾心之诚未至也，但当反求诸己。故人不知而不愠，至诚无习，则君子也。君子即易所谓大人。修身齐家治国平天下，人人有责，位虽不同，其有事则同也。故日不亦君子乎,” 篇四 : 《论语》之总纲子曰:“学而时习之，不亦说乎” “学而时习之，不亦说乎”的“说”，是个通假字，通喜悦的“悦”字。这是讲到“学而时习”的效果是喜悦的。朱子在《论语集注》中说:“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”这一句讲得很精彩。他说人性本善，这个善是至善，是没有丝毫欠缺的本善，自性本来就是圆满毫无欠缺。人人都有自性，人人自性都是圆满的至善，但是我们现在偏离了自性，没有办法回归到自性上，这是因为没有觉悟。所以，学习圣贤之道就是一个不断觉悟的过程，觉悟什么,觉悟自己有自性，自性本善，而又能回归自性，这就是学习圣道的过程。所以觉很重要，学就是觉的意思。觉有先后，有先觉有后觉，后觉者会效法先觉者。看到前人已经觉悟，已经成圣成贤了，后来者自然就效法学习。怎么学,先学古圣先贤是怎么做的，我也怎么做，这就是效法先觉之所为。先觉者能够恢复本善，回归自性，那我们也依样画葫芦，也一样能够回归本善。所以“明善”就是《大学》里讲的“明明德”，“止于至善”，回归本性。“复其初”，复是回归的意思，回归到自己的本来面目、本性，圣学也就圆满了。 这里最重要的是“学而时习”，学了要习。这个习字很重要，《说文解字》里解释习字，是像鸟的翅膀在扇动、在飞翔，小鸟不断地扇动翅膀练习飞翔。小鸟怎么学飞翔,母鸟教导它飞翔的理论，只学理论不行，它得去真练。这是讲什么,要把学的这些理论拿来运用。譬如雄鹰怎么教小鹰飞翔,雄鹰把小鹰带到悬崖边，把小鹰推下去，让它在空中练习展翅，它真练～这是实践。我们把所学的这些道理，用到自己的生活、工作、学习上，待人、处事、接物上，这叫习，如鸟 在学习飞翔一样。所以习是练习的意思。“学而时习”就“不亦说乎”，这个“说”就是喜悦，能够把所学的内容用到自己的生活中，在日常生活中转变自己。朱子讲的“明善而复其初”，回归自己的本来面目，有真实感受体悟当然是非常喜悦。这种喜悦不是从外来的，是从内心证悟圣贤之道这种体验中得到的，跟外面欲望满足的那种刺激是两码事。 中医有望闻问切四诊。正所谓，望而知之谓之神、闻而知之谓之圣、问而知之谓之工、切而知之谓之巧。眼诊属于望诊的一部分。曾经有个香港客人，就根据这眼诊而给我父亲起了个外号:眼神。真是一语相关。 眼诊非常简单，一般人面对面交谈，只有稍微留意一下对方的眼睛，就足以发现其异常之处。 最容易发现的就是心脏病和生殖系统方面的毛病。 心脏病的特征出现在外眼角，一般是一条或粗或细的血丝，要不就是一团红晕。我的病人来看病几次后，很快就能熟悉掌握这套眼诊理论，只不过不会治而已。其中有几个有心人和朋友交往的时候，发现对方的眼睛不对劲，就马上推荐朋友过来找我治疗。其中一个就靠治心脏病治好了她多年不孕的毛病。 生殖系统的特征出现在外眼角稍微偏下的地方，子宫，卵巢，输卵股，前列腺，膀胱，尿道，都在这个狭窄的地区，多数情况下是一条血丝。你和人交往谈话的时候，对方眼神流转，左顾右盼，你如果多少了解眼诊，很容易就会捕捉到对方的身体健康情况。所以大家 如果不想被别人窥探隐私的话，戴个墨镜会比较好。 内眼角也是一个很容易透露身体健康的区域，主要是大肠。我很多时候看电视或电影，只要稍微有点脸部特写镜头，都会很容易看到演员的内眼角处有一条很显眼的血丝，通常这代表此人大肠积滞，或便秘。所以我在想，可能这些演员拍电影都很辛苦，生活不规律，所以很难有畅通的大便。 香港的刘德华有个特别的习惯，拍戏的时候不习惯在片场的厕所大便，一定要回自己家里的厕所才能顺利解大号。这叫肥水不留外人田，这刘天王估计祖上是殷实农户，有积存农家肥的好习惯。所以刘德华的眼睛内眼角的那条血丝估计会很明显。经常大便不通的人属于阳明体质，容易亢奋，精力充沛，所以刘德华在香港娱乐界以刻苦耐劳而著称，外号就“牛华”，意思是好像牛一样能捱。学习中医的好处就在于，很多事情都会看得比较清楚。 胆结石在西方人的眼睛里特别容易看见，因为西方人的眼睛普遍比较大，而且是清澈的蓝眼睛。那些做洗发水或化妆品广告的女模特的眼睛就最容易看出这些肝胆疾病。所以这些女演员外表看起来似乎很光彩照人，很健康，其实都走不出我的中医眼诊透视眼。 亚洲人的眼睛就比较难看出肝胆疾病，因为亚洲人的眼睛都是棕黄色的，不是那么透彻。不过，假如一个人的虹膜不是那么透彻，那就说明这人的肝脏不太好，血液比较陈旧和瘀滞，所以本应该是棕黄色的眼睛变成棕黑色，甚至完全就是黑色。一般人以为中国人是黑眼睛那是搞错了，可能是为了唱歌比较押韵而杜撰出来的。 肾脏只能通过瞳孔才能看到，肉眼很难分辨，需要使用相机拍照，然后才能仔细观察到。如果能够用相机拍下来观察瞳孔，那么信息含量是非常丰富的。可以轻易看到骨质疏松，腰间盘突出，糖尿病。 现在上医院看病，用这两句话可以概括，1)未见官先打三大板斧，2)看的不是病，看的是钱。 见了医生，什么也别说，先让你做这个检查，那个检查。一大串的化验单开出来，几千块钱已经没了，而医生的药还没开呢。好像医生都不会看病了，只会看化验结果，离开了各种各样昂贵的检查器械，这些医生就连普通病人都不如。普通病人还能够久病成医呢。 但这个世界原本不是这样的，大家有病都是能看得起的，没有那些贵死人的检查仪器也不见得误诊率大升，有了哪些贵死人的检查仪器也不见得误诊率大降。反而听说医生一罢工，当地的死亡率就下降。 这眼诊就是一个对抗无效的医疗检查的好方法。 我在诊所经常通过眼诊指出病人有种种毛病，有些病人会很奇怪的说，咦，我前段时间才去做全面体检，没有这个某某问题啊。我要说的是，由量变到质变，西医只能看到质变的东西，量变的阶段西医是无法看出的。所有的疾病，到了西医能检查出来的时候，就已经太晚了。病要“浅”中医，就必须在量变的阶段赶紧医，如果硬要等到西医检查出来才去医治的话，就只能病从“钱”中医了。 大家要看眼诊的书，就去当当网搜搜“郑德良，望眼辨证”。