意思、心理的意思、意义

意思、心理的意思、意义 意思、心理的意思、意义 【内容提要】 本文的主是说话人的意思/意指meinen这个概念以及它与语词、语句的意思Bedeutung之间的关系。文中讨论了维特根斯坦对这两种观点的批评意指是一种心灵活动、心灵过程意指为所说的句子赋予了意义注入了灵魂”。文章的最后一部分对“意义”与“意思”的概念区分作一小结。 【关 键 词】维特根斯坦/意义/意思EE48UU8384645 中图分类号文献标识码语言哲学中有两个既不同又相关的“意思/meaning”问题。一个问的是语词、语句的意思一个问的是说话人的意思/meaning。在英语学界后一个问题一般又被称为“meaning something”的问题以与一般意义上的、也即第一种意义上的“意思问题the problem of meaning”?相区分。用德语来区别这两个问题更方便些因为有两组不同的德语词与“意思/meaning”的这两层意思对应。与词句的“意思”对应的是Bedeutung、与说话人的“意思”对应的是Meinung、meinen。不难发现无论我们怎样从字面上区分这两组概念二者的联系都是明显的。一个明显的例子是当我问“你这句话的意思是什么在绝大多数场合这也就等于问说这句话你的意思是什么?当我们寻思前一种“意思”时会非常自然地转入到对后一种“意思”的思考。——很容易设想一个句子比如“我在这儿由不同的人在不同的时间、地点、场合说出来可以有完全不同的意思。这是否意味着恰恰是不同人的心里抱有不同的意思从而赋予了这句话以不同的意思那么我们对这句话的理解是否就在于再现说话人当时心里的意思我们能否做到这一点实现这一点又需要哪些条件说到底什么才是我说一句话时“心里”的意思它是一种心灵活动一种精神状态或者更应该说是大脑在某一特定时刻的神经元结构而进一步的问题又在于我的心灵或大脑又如何指涉它之外的万事万象因为古今宇宙实存不实存的一切无不可以充当我的意思的内容。 由话的意思到说话人的意思由说话人的意思到心灵到大脑于是我们的讨论似乎很快就滑入了心理学以至神经生理学至少滑入了心灵哲学。当代持这一观点的哲学家不在少数。约翰?塞尔很明确地说根据他的研究进路语言哲学是心灵哲学的一个分支。在最一般的形式上可以把这一研究进路归结为以下观点语义学中某些像„意思?这样的基本概念可以分析为更加基本的心理学概念比如„信念?、„欲望?和„意图?。”在塞尔那里语义学中的意思可以归结为说话人的意思而说话人的意思又可以归结为更为基础的心灵意向行为于是“意思”问题萎缩为“心灵意向性”之下的一个派生问题。? 有趣的是塞尔的上述观点没有一条不是维特根斯坦明确批评过的。第一一个句子之所以具有意义并不在于说话人把他的意思附加于其上第二说话人的意思根本不是一种心理过程最后基于上面两点语言哲学并非心灵哲学派生的分支。或者说无论话的“意思”还是说话人的“意思都不是心理学概念与此相关的问题无法从对心灵过程的刻画中找到解答。 我个人的想法是塞尔以及多数哲学家的方向是错的晚期维特根斯坦的方向是对的。在这篇论文中我将介绍和分析维氏的批评并力图说明为什么这一批评是合理的。在文章的最后一部分我将从维氏的一个也许不那么起眼的疏漏出发总结我个人的一点看法。 进入细节的讨论之前还有两点技术性的说明在《逻辑哲学论》中维特根斯坦人工地区分Bedeutung和Sinn。词只有Bedeutung而没有句子有但没有Bedeutung。这与弗雷格所谓“指称”/“意义”的区分有所不同事实上也不符合这两个德语词的一般用法。颇令人不解的是晚期维特根斯坦把上述区分在最大程度上保 留了下来却并没有说明保留这一术语性用法的道理何在。在我看来区分语词的意思与句子的意思确有深意但显然不适合以Bedeutung和Sinn强作对应。事实上这一人工区分打乱了Bedeutung和Sinn固有的概念区分与概念关联增加了不必要的麻烦和混乱。根据语词的实际用法我以“意思”翻译以“意义”翻译Sinn/sense。除了是对维氏的翻译我不再沿用维氏的做法在语词的“意思”与句子的“意义”之间做人工的区分。在第六节中我将对“意思”与“意义”的概念关系做一个简单的梳理。 2.德语词Bedeutung、Meinung和英语词meaning均可译作“意思”。但这些词各有bedeuten、meinen、mean等动词形式现代汉语中却没有与之现成对应的动词。因此一般只能把“Der Satz bedeutet??”、“The sentence means??”译作“这句话的意思是把“Ich meine??”、“I mean??”译作“我的意思是????”。但为了翻译和讨论的方便我也以“意指”这个新造词对应动词“meinen”和后一种意义上的“mean”。而且我将明汉语并不真正需要这样一个新造词第三节。汉语中原本没有“科学”这个词而这一事实与中国人原本没有科学概念联系在一起。要引入这样一个新的概念新造词就是必需的。与此不同的是虽然汉语并没有动词的时态变形但并不妨碍中国人具有过去、现在、将来的时间概念。在我看来眼下的情形显然属于后一种汉语没有与meinen或mean相对应的动词但中国人并不因此缺少一个概念。换句话说不需要另造新词汉语一样可以说出用meinen、mean说出的意思。 一 我们伴随口的张合所发出的一串物理声响竟然具有意义塞尔称之为语言令人称奇的特性。我们的语言如何区别其他无意义的物理声响如何从物理达到语义在他看来奥妙就在于说话人在发出这串物理声响的同时还意指某种东西意指行为——作为心灵意向性行为的一种——把意义注入这串声音之中。?在类似的意义上维特根斯坦设想人们或许会说句子具有意义不就是因为我具有意识并且意指这个句子在这种意义上意义就是句子的灵魂没有意义句子就是僵死的。只是一具躯壳。页页 维氏对这种塞尔式理解的第一轮批评是如果说一句话的意义在这句话之外被另外附加在这个句子上那么为什么在大多数情况下我听到你说的话直接就听懂了这句话的意思听懂了你的意思你想要我递给你一杯水要让我知道你的意思你只要对我说“请递给我一杯水”就足够了。我听到你的话不会说这不过是些语词我还必须绕到语词背后才能识破你的意思。”我问你想喝热的还是凉的你说“想喝凉的于是我就得到了我想要的答案。我不会说这单单只是个回答啊在这里你的这个回答就是我的提问所要的东西。PG I?2 当然问题不会就此打住。太多的例子可以表明听清楚一句话不见得就听清楚了这句话的意思。我对你说我现在去打饭。”我说这句话可以是做语言练习引用开玩笑或者故意误导你。所有这些情况下我所说的话都不是我的意思。BPP I?192或者我气呼呼地说武汉人做的好事 而我们这儿碰巧不仅有一个来自武汉的人还有一个叫“武汉人”的家伙那么即使你断定我说这话是认真的也仍有可能无法确定这话指谁。参见PU?176页的确恰恰是因为类似的情形的确存在我们才会有这样一类问题你说这话到底是什么意思要确定一句话的意思问说话人并非是唯一的办法但经常是最方便的办法。很多情况下我们也可以参照谈话的上下文和周边情况来理解一句话的意思但并非在所有情况下我们都能做到这一点。我用“武汉人”意指谁你有可能不知道这时你可以不问我而是根据各种各样的理由做出推断而我自己却不需 要推断我意指的是谁。BPP I?192好现在我告诉你我意指的是谁但对此你仍可以表示怀疑。不过你怀疑的是我的表达是不是可靠而不是我的推断是不是可靠。讨论走到这里似乎各种证据都在诱导我们把“意指”理解为某种心理状态或心理过程。就像我不可能怀疑我是不是真地在疼一样我也不可能怀疑我是不是真地在意指某个人。诱导我们走向塞尔式理解的线索还有很多条。“拿破仑是1809年加冕的。”假如你问我是什么把“拿破仑”这三个汉语词与一个早已不存在的欧洲人联系在了一起我该怎么回答似乎任何物理过程都无法做到这一点——那么一种叫做“意指”的心灵过程何如也许我们会觉得奇怪意指好古怪的过程不过我们不也说心灵本身就是种古怪的东西吗你不清楚我说的“拿破仑”指的是历史中的拿破仑一世还是几世于是问我你刚才说到„拿破仑?时意指的是谁这问的是什么根据这个问句所使用的过去时态答案似乎很清楚问的就是在刚才那个时间点上发生的某种心理活动。我回答刚才我意指的是????Ich meinte??”除了是对刚才发生的心理活动作出描述这一回答还会是什么我可以说一句话同时意指这句话也可以只是说说并不意指所说。如此说来“说”与“意指”指示的是两个并行、且相互独立的过程该是无疑了吧参见BB 35页 我们似乎无可转圜地走向这样的结论我们问说话人说那个词、那句话时意指的是什么就是在问在那个时间点上发生的某种心理活动或心理过程恰恰是这一与吐字发声的物理过程相同步的心灵过程为这些语词、语句赋予了意义注入了灵魂并把它们锚定在一个确定的意思上。 这里难道有任何问题吗二 问题有很多。事实上重返剑桥之后维特根斯坦马上就开始了对这种“意指”的神话解释的解构。举《哲学研究》来讲对“意指”的讨论不仅集中在最后一部分??661-而且可以看作是贯穿全的一条红线参见??19---- 。维氏在其中表达的观点很明确不管“意指”一词的表层语法如何迷惑我们只要我们考察一下这个词的深层语法就会发现意指不是任何心理过程、行为、活动或状态。?参见? 217-218页维氏的批评掇其要点概括如下 一意指X不在于用注意力指向X 在某些情况下意指某样东西的确可以通过指向这样东西加以说明。不过显然有很多被意指的东西是很难或无法通过一般意义上的指示动作来说明的。如何指向一件物体的颜色如何指向它的形状这两种指并不那么容易区分。但我们满可以这一次注意它的颜色下一次注意它的形状。这也许会诱使我们作出推论意指某种东西就在于用注意力来“指”向它。PU?33比如我在疼同时听到隔壁调钢琴的声音。这时我说它快点停止吧。”我用“它”意指疼痛还是噪音答案似乎是取决于我的注意力的指向。但维氏要我们设想如果我的注意力在这一刻恰好半在疼痛半是噪音上这意味着我不能确定我意指的到底是什么吗不是这样。我或许不能确定我注意哪个更多些但我不会因此怀疑我用“它”意指的是哪一个。PU?679再想想这样的例子一个人假装疼痛为了误导我们他说它快点停止吧。”他用“它”意指疼痛但他的注意力并不在疼痛上。因为那儿根本没有疼痛。或者我说“它终于消失了”。无论我用“它”意指什么我的注意力怎么可能指向一种已经消失了的东西退一步来讲即使我把注意力集中在我当下的感觉上单是这一点仍然不可能定义符号与感觉之间的联系。PU?258说一句话同时用注意力指着疼痛不等于说这句话时在意指 我疼——还不说“用注意力来指”本身就是个不清不楚的说法。维氏反复强调说话时用手指向一个对象的确可以尽管并非在所有情况下用来说明意指但用注意力来“指”却不可能在任何情况下做到这一点。后者不可能成为语言游戏的一部分。 -673 二意指X不在于形成X的心灵图画 我说他刚走。”我可以用“他”意指张三而张三不必在场。这时虽然我无法用手指或注意力“指”向张三但我的心里满可以浮现出一幅张三的图画。我们是否应当说意指张三在这里就在于在心里指向张三的意象维特根斯坦反诘道假如心灵图画就是我意指何人的我又怎么知道这幅心灵图画就是关于张三的图画呢单单是图画与张三的相似并不能保证这一点。因为容易设想一幅图画尽管与一个人像到了乱真的程度事实上却并非这个人的肖像。MS 124 229-231页另一方面即便在我的心中浮现出来的图画与张三本人毫无相似之处我也照样可以意指张三。我跟人谈论张三事实上却从未见过他这时我随意地想象张三的样子而你能说因为我的想象与张三本人不符所以我谈论的就不是张三吗一句话说话人在心中看到的是怎样一幅图画是否看到任何心灵图画都既不能保证、也不会影响他意指的到底是谁。参见PU?680 三意指X不在于想到X 我们进一步假设意指是与说话相伴随的思想过程。支持这一假设的一个有力证据是某些情况下我们的确可以把“我刚才意指的是????”这一表达换作“我刚才想到的是????”这一表达。PU?686“我刚才意指的当然是我根本没有想到这个说法也在引导我们认为我在说话的过程中想到的是谁决定了我意指的是谁。PU?685但这个假设同样是错的。我说“拿破仑是1809年加冕的”而意指的是拿破仑一世。但我心里却想到了拿破仑三世——也许只是因为前一位拿破仑老让我联想到他的侄子。这却丝毫不意味着我意指的实际上是拿破仑三世或者同时意指了这两个拿破仑。我命令一个学生展开一个偶数数列我的意思当然是他应该在1000后写而不是但我在下命令时可能根本没有特别想到过这个步骤。即使我当时想到了这个步骤我也不可能想到所有步骤因为它们是无穷多的。PU?187简而言之意指X并不就是想到我意指的是或我刚才意指的是????”和“我刚才说的时候想到了????”是两个完全不同的语言游戏。? 217页 四意指X不在于某种特定的话语体验 或许我们还是要坚持说意指不能归结为思想、注意力的集中等其他心灵过程这一点恰恰意味着意指是一种与众不同的心灵过程因为只要留意一下我们就会发现当我们意指所说的话时会有某种心灵过程与这些话联结在一起我们可以感受到某种弦外之音、某种无法言状的气氛当我们只是说说时就没有这样一种心灵过程似乎这些话只是在空转。?vi章对此维氏的否定同样斩钉截铁意指不是任何一种体验。PU?217页二者的一个明显区别在于体验包括想象、印象、情感活动、感官感觉等都具有从起始、持续到结束的完整过程而意指并没有。某种特定的体验会伴随着一句话的说出而发生、延续而后消散而我们用这句话所意指的东西用这句话所说的意思却并不随着这种话语体验的出现而出现也不随着这种体验的消失而消失。“他走了我说出这句话时意指的是张三还是李四是事实、传递信号还是自言自语可能的确会伴随有不同的体验。但我不会说我要说的意思现在出现了现在它减弱了????消失了。?218页-837 三 五意指不是一件事情 意指到底在于什么在维特根斯坦看来我们之所以找不到这个问题的答 案恰恰是因为这个问题提错了方向。我们这样提问的时候一上手就把“意指”归结为某种心理机制或思维过程似乎困难只在于如何对构成这一机制、过程的活动、过程、状态做出更切近的描述。这就像先是把“黄油涨价”理解成黄油中的某种行为某种由黄油发动的过程从而试图在黄油中找到价格涨落的机制。PU?693“黄油是怎样做到涨价的意指到底是怎样的一个过程后一个问题像前一个一样包含着范畴错误。“意指不是伴随这话的过程。因为没有哪个过程会具有意指的结果。”PU?218页 你突然间骂了一句我问你意指的是谁你说我意指的是张三。”于是我也就得到了问题的答案。至于你说话时是否看着张三的画像是否想象过他是否说出过他的名字以及前前后后所发生的一切事情都不是我所要问的。MS 165 14页-因为即便观察或了解到了所有这些过程我仍然可能不知道你意指的是谁。PU 217页即使上帝窥入我们的心底也无法在那里看到我们说的是谁。”应在这一意义上理解。总而言之我之所以不知道你的意指并不在于我无法观察、经验到某个已经发生的过程比如你的心灵过程而是因为我还不清楚这些过程之间的联系。我问你意指的是谁你对我说我骂的时候想到了张三或者“当时张三的面孔在我心里一闪而过”。你是不是在回答我的问题可以是也可以不是。如果你只是在报告发生在你心里的事情则不是如果你是在以此提示你说的话与话所说的人之间的联系则是。单单是你想到张三这件事情不能确立这种联系。因为也有可能你意指的是李四。谁能拦住你在谈论一个人的同时想到另一个人你说到张三心里浮现出的却可能是秦桧的某个雕像这也许只是因为你从小受到的教育让你把秦桧当成了坏人的代表。这不意味着张三和秦桧是同一个人。我问你骂的是谁你马上开始向我讲述张三的各种劣迹如果说我由此知道了你当时意指的是张三那是因为我理解了你的咒骂与张三的这些劣迹之间的联系。只要我还不能确定这种联系我还是会问你那你骂的是张三吗 你说话的同时以及前前后后所发生的所有事情中究竟哪一件叫做“意指张三答案是哪一件都不是。你当时心脏的跳动和呼吸不是你心里的所思所想所感也同样不是。与其说“意指张三”是一件发生的事情不如说是将会发生某件事情的倾向Disposition。我刚才说到“他”时意指的是张三标准是如果当时你问我“他是谁我就会说——只要我不撒谎——“他是张三”。参见 ?178不要把这里的“如果????那么????”的关系理解为这样一种假如你当时问我借100元钱我马上就可以拿起你。仿佛我当时意指的东西就像我当时皮夹里的钞票一样已经现成地存放在什么地方了仿佛我早已想好了一句话只是没有说出来而已。PU?633我的意思是你要在1000后写而不是1004。这不等于说我已经想到了这一步骤只是没有说出来而已。这里的关系更像是这样一种如果他当时掉到水里我肯定会跳下水救他。”我这样肯定既不是因为事实上发生了我下水救人的事情也不是因为在我的假想中发生了这件事情——因为我根本没有假想过他要掉到水里我说事实上我当时意指的是张三而不是李四。”不要误认为要有“意指的是张三”这个事实当时就必须发生过一件“意指张三”的事情。因为这句话说的不过是如果a你当时问我意指谁那么我会回答是张三而不是 我会回答是李四。当然在我不撒谎的前提下。尽管事实上abc都没有在当时发生但a与b的关系却事实存在。一方面事实是你当时没有问我当时没有答另一方面事实是如果你这么问我就会这么答。 事实是我当时意指的是张三 而不是李四。比照这个事实说“我当时意指的是李四是在撒谎。但这个事实并不是从已发生的事情中截取出来的。你说事实是你刚才叫出的是李四的名字 我回道不过事实上我意指的是张三。”两个事实前一个事实对应于刚才发生的事情——我气呼呼地说了一段话提到了“李四”的名字后一个事实却没有任何已经发生的事情与之对应——不是我嘴上说出的话但也同样不是任何心灵过程。毋宁说它对应的是可能发生的事情之间的一种确实联系。在这个意义上我们或许可以把这一类事实称作“模态事实以与前一类事实区分。? 我们不必为发生在“意指”这个词上的这种“古怪”现象感到吃惊。想想“叫做”这个词的用法。“他刚才骗了我们事实是他叫张三。”但哪一件发生过的事情叫做“他叫做张三”呢我知道 这是事实但这是一件自从我学会基础算术后就一直在发生的事情吗? 上面举出的各种误解或近或远都与“意指meinen/mean”这个词是一个动词有关。我们总是太倾向于把任何一个动词都与某种行为、活动、状态、过程去对应这种理解习惯成为了误解“意指”的一个根源。?我希望上面的分析已经表明意指”与“想”、“跑”、“坐”、“消化”、“处于”等绝大多数动词的用法有相当的不同它一般并不能.