景观意义上的文化遗产废墟保护

景观意义上的文化遗产废墟保护 丝互呈墨婴重墨圭竺茎些望圭窒堡堡塑 „。。文章编号景观意义上的文化遗产废墟保护?贺万里扬州大学艺术学院江苏扬州摘要一般的文物保护和城市规划所涉及的文化遗产特别是废墟往往采用的是把它作为一种残存下来的标本予以保护或修复整新的办法。这样的保护让文化遗产存留在隔断了当代的历史时空中。从景观规划意义上去考虑文化遗产的保护是把文化遗迹作为能够让历史进入当代人生活界域、让历史文化遗产进入当代生活的一种新思路。关键词废墟文化遗址保护景观设计城市规划中图分类号一文献标识码在当代中国改革开放、全面建设小康社会的大时代民众文化生活的需要也受到了高度重视。文化遗产保护这个课题的提出也生逢其时受到各级地方政府的高度重视。文化遗产保护这个大课题的完成应该不仅仅是学术界和志愿者的事还应该与政府决策部门、智囊团的参予有关。目前政府部门开始关注这个问题而且只要有探讨类似学术问题的会议一般都会有负责人过来参加甚至主办、联办这类学术研讨会我觉得这是个非常好的现象。关于文化遗产保护我想讲两个问题。第一个大问题是我对长江流域文化遗产保护与研究的思考。关于这一方面的问题笔者将另外撰文论述在此不再重复。第二个大问题。涉及具体的文化遗产保护问题。我想讲一下文化遗址的保留与城市规划中的景观视域问题。我曾应出版社之约写过一些关于城市景观的文章我考虑过这么一个问题——关于城市废墟。有许多文明历史的遗址都已成为废墟了我们怎样把它保存起来实际上每个城市文化遗存的保护都面临着一个废墟问题。废墟一般是指历史上曾经存在过的人景观在长期的历史迁移过程中导致的毁损、残存后的一种存在状况。废墟主要由两种因素造成的一个是因为人类种种作为而造成的例如搬迁战争。像玛雅遗址据说就是因为某种尚未完全弄明白的原因玛雅人都搬走了那儿就成了废墟。再一个原因就是自然因素也会造成废墟。如地震、洪水、火山爆发等等。关于废墟与文化遗产的保护这里主要讲两个问题。其一关于废墟的理解。我认为废墟具有深刻的文化记忆价值。为什么说具有文化记忆价值呢我总结了三条一、废墟是人类历史延续存在的一个最真实的重要物证。也就是说废墟是最真实、最生动的历史记忆的达。我们不仅可以通过文献去记忆历史而且可以通过废墟。废墟最真实地显现了我们的历史记忆这是一个理解。二、我认为废墟是我们获得自身文化身份的一个确证并因此而使我们的生存具有一种充实感。高更的著名作品《我们是什么我们从哪来我们到哪去》标题所提出的就是一个文化身份的确立和认同问题因为作为智慧人类就必须要搞清这个问题。实际上废墟的存在就是对自身文化身份的认同。如果我们认为我们是拥有一座历史悠久的樊城人的后??基金项目本为国家“工程”三期。艺术与创意产业研究”哲学社会科学创新研究基地项目阶段性成果之一。本论文为作者于年月日在“长江流域文化遗产暨汉江流域美术资源学术研讨会”襄樊上的大会发言。作者简介贺万里一男汉安徽合肥人南京艺术学院美术学博士扬州大学艺术学院副院长教授自 生导师扬州大学跨世纪学术带头人石河子大学新疆大山水画研究所所长清代扬州画派研究会会长。研究方向美术学艺术学美学。万方数据全里茎丝尘塑型苎查亘室竺堡丝塑璺兰竺塑 代但结果什么废墟遗址都没有只能到文献故纸堆里找就显得苍白无力。当然我们也可以盖一座漂漂亮亮的新城隍庙但你就不能说我们是拥有悠久历史的群落在几百年前就有某某信仰了……因为你证明不了。所以说废墟具有真正证实这种文化身份、增加文化认同的实物存在。增加了这种文化认同我们才具有一种充实感。这是我对废墟的第二种理解。三、废墟具有审美情感凝聚意义上的深刻内 涵。也就是说它对于我们的审美情感来讲具有一种其他自然事物所无法比拟的深刻意义。人类的情感是可以很轻松的看看戏、听听歌。也可以是很丰富的具有深刻的感时伤逝等等历史内涵的审美情感。这种深刻的审美体验可以从废墟中得到。大家看过许多古代诗词唐诗中让我们觉得最深刻的就是吟诵废墟的诗。如李商隐的《乐游原》南朝“二谢”的《芜城赋》等。这些都与废墟吟诵或人事沧桑变换相联系的所以我觉得只有通过废墟我们才能获得那种感怀伤逝的审美体验。我们可以通过废墟让生命的陶养、审美的体验变得鲜活起来丰富起来。例如我们常讲的“人生如梦”一词让小孩讲就没什么感受但从一个老者口中说出来就会显得极深刻。这就类似于我们面对废墟时的一种感受。这是我对废墟的一个理解。基于这种理解我们可以把废墟作为一种文化遗产保护和我们城市景观设计联系起来考虑。如果从这个角度去理解废墟这种文化遗产那么我们对待废墟的态度、我们所做出的规划就会不同。现在不少地方存在着重视不够的现象。譬如扬州也曾在前几年整治过运河风光带最后运河整理好之后是什么样呢两岸花红柳绿草坪、坡阜掩映其间……成了很人工化的自然风光带这运河是有历史记忆的但在那里就没有了当然若过了两岸也可看到运河畔老城区现在已经要有意识恢复或复建了一些历史建筑群落但运河本身没有历史记忆了这在很多城市都存在。我记得昨天看过邵爱民老师策划的展览其中有照片就反映樊城的中山前街被改造成了滨江大道。那个滨江大道是否就是个绿化带而没有历史记忆呢因为运河及其沿边是有些历史上曾经存在或出现过的东西可以作为历史记忆保存的。扬州运河景观带改造之期间我就曾在运河边看过一些小码头那种世纪五、六十年代包括七十年代都曾经非常繁忙过的小码头包括沙堆、吊车、传输带、嵌坑等许多设施曾经设想是否可以把它们保留并且让学生们以此为主题设计景观。运河治理时因为它们已经没什么用处了所以就被规划“掉了”。如果把这种遗迹保存下来实际上就是保存了市民生活、平民情感。但现在把它全部铲除了。有时候这个运河两岸都是些没有多少价值的破旧老房子但在历史的记忆中历史上首先存在过一些有价值的东西吗我们在作这个城市规划时完全可以通过请教一些专家和历史文献的查找来看到历史上曾经存在过什么也可以恢复起来或者树起一块碑来标示这里曾经存在过什么发生过什么如果现在我们全部铲平全部种上草坪这样一来就会改造成绿化带了。本来有历史记忆价值的运河实际上就成了人工自然景观这种情况下的许多城市改造通过拆迁城市旧貌换新颜但却让城市历史中断。让城市记忆从一种很鲜活的存在变成苍白的文献。所以我觉得从景观意义上来讲无论在拆迁中遇到是一些旧的房屋还是有历史文化价值的遗迹一些小码头甚至那些杂乱的民居作为一种遗址从景观意义上来规划的话就有可能保存下一个城市的某些历史记忆。因此作为景观设计意义上去规划城市废墟的保存就与一般意义上讲的城市规划是不同的。汶川地震后有人提出建个地震博物馆而且现在地方政府也已经开始为此行动起来了。试比较一下建个地震博物馆与将地震废墟作为景观设来规划建造其效果有什么不同博物馆就是把有价值的物品做成标本一样来保存好让大家去观看去感怀这是一种具有距离的观看。而作为景观性的废墟公园是人们可以在其存留的时空之中去感悟、去经历的这是一种零距离的接触。作为地震博物馆和地震废墟景观设计是不一样的。你在拜谒南京大屠杀纪念馆的时候所产生的感受和行走在圆明园废墟时的感受应该是不一样的。圆明园废墟不是博物馆。所以说从景观意义上去理解去建造去保留的废墟它作为文化遗存不应该是文献感的东西而是有现场感的历史遗存它是历史进程的再经 历这种废墟是具有震撼和凭吊价值的最后总结一下我的思路主旨是如何让我们的文化遗产存活下去文化遗产的保护我们应该用“存活”这个词“存活”这个词有两层意思一个是有些人理解的“保护”怎么去保护呢就是将那些有价值的东西保留下来。不过在许多时候这种保存并没有将文化遗址作为环境整体的一部分来保存的不是将它放在原先的历史与现实生态环境中来保存的。中山大学地理科学与规划学院土地研究中心主任伍斌教授也讲过这种保留下来的文化遗址就是一个城市盆景。很多时候拆迁没办法了只能做一个城市盆景。我讲这就是一个标本只具有标本的价值襄樊现存的某些个会馆周边高楼都起来了也没办法了整体环境也恢复不了了也只能作为一个标本存在了。另外一种保存可以从城市景观范畴来理解。作为景观的一部分来保存那往往意味着。原则上我们可以使这种废墟、这种文化遗存的一部分成为市民生万方数据 望互呈墨翌童墨圭竺茎丝望主壅望堡塑 一活的一部分成为我们自身生活环境的一部分。这种废墟存在于我们生活环境中存在于我们生活的过程中。这样也就使之与当代人的情感经历联系起来了。当它成为一种标本时对当代人来说它只是一种供猎奇与赏玩的东西。如果作为一种废墟景观设计把它完全保存下来时我们还在其中行走、还在其中生活、还在其中交往这就使得历史遗存仍然存在于我们的生活环境、我们的生活过程中也仍然与我们的日常生活情感联系在一起。就像有时候一对年轻的恋人在废墟公园里谈恋爱游走其间那么他们的情感就和这个城市的废墟景观联系在一起了。这也是一种文化记忆。还有另外一种遗存保护是“活在当代”的形式。我理解就是以新的形态来呈现传统的文化。就像现代许多建筑师景观设计师在探讨如何用现代形式来传达出民族的文化元素、文化形态。最典型的例子就是建筑大师贝聿铭设计的北京香山宾馆、苏州博物馆我们可以看到民族元素和民族精神的存活这也是一种文化遗产的保护形式。现代建筑既要符合现代建筑的功能但也要尽量通过现代建筑让传统文脉、传统的建筑元素能够在现代建筑中像贝聿铭的设计那样将之复活出来。让几百年来的建筑情感仍然存活在当代所以我觉得现在我们文化遗产保护的这个课题可能还有一个任务那就是研究一下民族建筑中现代元素的延续和转换问题比如说贝聿铭的建筑、建国十大建筑等有关建筑实际上它们让民族建筑形式和民族建筑情感以一种现代形态获得了延续和转换这也是我们文化遗产保护这个课题应该研究的一部分。我觉得文化遗产研究应该、也需要拓展张开来考虑这些问题。责任编辑楚小庆 — 上接第页美 日伊东丰雄著谢宗哲译 无接缝的连续性建筑杂志——流动性 台北田园?鞘谐霭嫔缂勇硇 罂寺 邯戟氇洫洫濯嬷 蔚揽硪肴说难由臁 浇橥 郦妾戟氇飒妾岐妾岢啥妓拇ㄈ嗣癯霭嫔缑缆 Χ麃9?卡斯特 著夏铸九、王志弘等译网络社会的崛起 北京社会科学文献出版社 — — 彬 — — 万方数据