《论语》“未若贫而乐”辨析6

2017年9月中州学刊Sept．，2017第9期(总第249期)AcademicJournalofZhongzhouNo．9【哲学研究】《论语》“未若贫而乐”辨析周宝银摘要:“未若贫而乐”，是《论语》注解中歧义较多的章句之一。历来注家对“乐”下是否有“道”字持论不同。把“未若贫而乐”放在整体语境中考察，联系社会背景、孔子政治抱负、教育思想及子贡的个性特征综合考察，突破“贫而乐道”成说，得出“未若贫而乐”之“乐”应读为礼乐之“乐”，前脱“好”字，即为“贫而好乐”，与“富而好礼”对文。关键词:《论语》;贫而乐;乐;贫而乐道;贫而好乐中图分类号:B222．2文献标识码:A文章编号:1003－0751(2017)09－0114－05一、引言《论语》作为儒学经典，是研究孔子及先秦儒学的最主要文献。对《论语》章句的理解，直接影响到对孔子及早期儒学的认识。今本《论语·学而》第十五章云:“子贡曰:‘贫而无谄，富而无骄。何如?’子曰:‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰:‘《诗》云:“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与?’子曰:‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”①此章“未若贫而乐”一句，版本存在歧异。综合而论，主要可分为两类:一类是邢疏本、元刻《集解》本、朱熹《集注》本、刘氏本及河北定州汉墓竹简本无“道”字，作“贫而乐”;另一类是古本、足利本、正平本、津藩本、高丽本、皇侃《论语义疏》本及唐石经有“道”字，作“贫而乐道”。受此影响，昭明文选幽愤诗“乐道闲居”，注引论语“贫而乐道”。②虽有版本异同，但历代学者注解此章多坚持“贫而乐道”论或训“乐”为“乐道”。《史记·仲尼弟子列传》曰:“不如贫而乐道。”③司马迁“从孔安国问古文尚书，史记所载论语亦是古论。仲尼弟子传引论语曰:‘不如贫而乐道’，正与孔合”④。郑玄解释此章曰:“乐，谓志于道，不以贫贱为忧苦也。”⑤刘宝楠《论语正义》虽作“贫而乐”，但刘氏赞同训“乐”为“乐道”。他说:“郑以‘乐’即‘乐道’与古论同。”⑥皇侃《论语义疏》云:“‘未若贫而乐道’者，孔子更说贫行有胜于无谄者也。”⑦班固《汉书·王莽传》云:“清静乐道，温良下士，惠于故旧，笃与师友。孔子曰‘未若贫而乐，富而好礼’，公之谓矣。”⑧在班固看来，“贫而乐”之“乐”就是“乐道”之意⑨，与郑本同。康有为先生站在今文经的立场，基于各种版本、各家疏注，把“贫而乐”看成是刘歆作伪，是古文经。他说:“集解本作‘贫而乐’，无‘道’字，惟皇本、高丽本、日本足利本、史记弟子列传、孔安国注，皆作‘贫而乐道’。唐石经亦有‘道’字，但旁注汉书王莽传与郑注引无‘道’字，盖古文也。刘氏宝楠不知汉书为刘歆伪撰，以为今文之误也，今不从。”⑩程树德先生根据孔注，认为“乐”有“道”字。瑏瑡杨伯峻先生依据皇侃《义疏》、郑玄《注》，在此章译文增“于道”。瑏瑢李泽厚先生依据“古本”，认为:“‘乐’后有‘道’字，意更明确。”瑏瑣高尚榘教授认为:“‘乐’后应有‘道’字，‘乐道’与‘好礼”对应。”瑏瑤如此不一而足。以上学者或有所据，却亦忽视了孔子之“道”的内涵、当时语境及子贡在孔门的地位，因而，“贫而乐道”或训“乐”为“乐道”的说法值得商榷。本文从孔子“一贯之道”的内涵、教育思想体系的内在逻辑及当时语境考察，此章“贫而乐”收稿日期:2016－12－14作者简介:周宝银，男，山东曲阜师范大学历史文化学院博士生(曲阜273165)。411并非“贫而乐道”，而是应作“贫而好乐”，与下文的“富而好礼”对文。以下做具体辨析论述，祈请方家指教。二、旧解质疑“道”是孔子思想体系中比较抽象、宽泛的概念。《论语·里仁》载子曰:“吾道一以贯之。”瑏瑥由此，有了历代学者苦苦求索的孔子“一贯之道”之说。清儒刘宝楠说:“‘一贯’之义，自汉以来不得其解。”瑏瑦随着孔子研究的逐渐深入，学者们越来越感到，孔子“一贯之道”的具体所指与礼乐之间存在着内在联系，这关系着对其整个学说思想体系的理解和认识。因礼乐在治理国家中拥有极为重要的作用，可视为孔子之道的一个内容。瑏瑧所以，“一以贯之”包括孔子在生活、教学中正礼、正乐，以实现“天下有道”的至高追求。瑏瑨有学者进一步指出，孔子把礼乐之道抽象出来，使蕴含于礼乐之中的社会生活、人际关系和人生的普遍原则昭明于世，因而，礼乐之道或礼乐精神即为孔子的仁学瑏瑩，而“吾道一以贯之”就是以“仁”贯之瑐瑠。因而，“道”的主要内容就是“礼乐”等思想。历代名注亦多主此说。如何晏“子之武城”章“君子学道”句集解引孔安国曰:“道，谓礼乐也。”瑐瑡邢昺注疏曰:“此章论治民之道也……意欲以礼乐化道于民，故弦歌。”瑐瑢朱熹集注也以为:“子游为武城宰，以礼乐为教。”瑐瑣当代学者也多以此“道”指礼乐或“礼乐制度”。瑐瑤可见，此章“一以贯之”之“道”确指“礼乐”。王滋源先生认为孔子的道主要包括两大部分:一是以仁为核心的伦理道德修养，二是以周礼为基础的政治典章制度。瑐瑥因周公使礼乐成为社会典章制度与行为规范，所以，孔子所赞同的典章制度主要是周代的礼乐规范。在《论语·八佾》篇中，孔子曰:“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”瑐瑦当“鲁自大夫以下皆僭离正道”之时，孔子便“退而修诗、书、礼、乐”瑐瑧，以纪帝王之道，目的是让“礼崩乐坏”的社会能“就有道而正焉”瑐瑨，恢复周初的礼乐社会。“礼崩乐坏”的历史事实，让孔子始终不离正礼正乐，进而设置了一幅理想治世。孔子童年就受到鲁国浓郁礼乐文化的熏陶，“常陈俎豆，设礼容”瑐瑩。经历“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁”瑑瑠，“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”瑑瑡，“无所遇”“道难行”的政治现实让孔子转向教学，本着“述而不作，信而好古”瑑瑢的学术精神，“祖述尧舜，宪章文武”瑑瑣，以礼、乐、诗为教学的主课，取得“弟子盖三千，身通六艺者七十有二人”瑑瑤的巨大成果，所追求的“礼乐之道”也“弥尊矣”。孔子教学并非造就“多学而识”瑑瑥的知识传承者，而是希图培育能拯救乱世、重新树立以礼乐为核心的价值体系的栋梁之材。孔子“吾从周”瑑瑦的抉择背后，隐藏着他对西周礼乐文明的坚定追求。由此可见，孔子的“道”包含“礼”“乐”内容。“乐道”，已蕴含“好礼”“好乐”“好诗”之意。《论语·学而》篇主要讲学习问，孔子希望弟子成为“君子儒”瑑瑧，而“儒”之本义，就是以“仁”“义”“忠”“信”“孝”“悌”等思想教人，讲究礼乐，崇尚礼仪瑑瑨。“未若贫而乐”章讲的是孔子对子贡的教育问题，“如切如磋，如琢如磨”形容刻苦学习，以自新也。“‘如切如磋’者，道学也。‘如琢如磨’者，自修也。”瑑瑩“道”指言、说，“学”谓讲习讨论之事。瑒瑠显而易见，在孔子那里，“道学”有着具体的内容，即通过刻苦学习礼乐，不断提升自我。清儒李光地解释此章云:无谄无骄，在“行”上做功夫;乐(道)好礼，在“学”上做功夫。瑒瑡“无骄”与“好礼”，正是这种“行—学”的递进关系。而“无谄”指“行”，“乐道”也指“行”，“无谄”与“乐道”，就没有了这层递进关系，而属于并列关系。“乐道”已含有“好乐”“好礼”之意，与“好礼”难以并列。同样，“乐道”说的是教学目标的“道”，如若对应教育内容的“礼”，则混淆了孔子学术思想中的层次性，违背了并列的逻辑关系。礼、乐、诗并属孔子教学科目，但道的含义则更广，与礼、诗显然不能说是同类。在这里，“贫而乐道”说既无法符合语境中的递进关系，也无法满足语境中的前后联系。此外，纵观《论语》《礼记》《史记》等文献，可知孔子对音乐造诣深厚。孔子“与人歌而善，必使反之，而后和之”瑒瑢，“诗三百五篇，孔子皆弦歌之”瑒瑣。即便面对“绝粮，从者病，莫能兴”瑒瑤的困境，孔子依然“慷慨讲诵，弦歌不衰”，并且告子贡“予一以贯之”瑒瑥。子贡认为老师是个博学强记的人，孔子却强调自己有“一以贯之”的思想主旨:道。瑒瑦而孔子“一以贯之”的“道”，就是先王之道。瑒瑧《礼记·乐记》提出:“先王之道，礼乐可谓盛矣。”瑒瑨孔子在教学中培养“志于道”与“弘道”的君子，要求弟子尊礼正乐，首先并言“礼乐”，其次言诗，礼、乐、诗三者彼此关511《论语》“未若贫而乐”辨析系密切，共同形成孔子教育之根本。《礼记·坊记》载孔子曰:“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。”瑒瑩可与《论语·学而》“未若贫而乐，富而好礼者也”瑓瑠章相互发明。至此，问题已经明朗，据单承彬先生考证:“无论《古论》《鲁论》，均没有作‘贫而乐道’者。‘道’字之衍，在唐代晚期才逐渐固定下来，并保存在流传于朝鲜、日本的《论语》传本中。”瑓瑡所以，《论语》此章版本不应作“贫而乐道”，“乐”释为“乐道”与文意也不契合。三、“贫而乐”句另解怎样解释“未若贫而乐”句才更合理呢?笔者认为“乐”不是动词，应是名词，指的是孔子教学内容之一的“乐”，“乐”前应有“好”字，整体来讲是“未若贫而(好)乐，富而好礼”。此章实际上是孔子师徒关于“行—学”的谈话。子贡向孔子说自己“无谄”“无骄”的“行”，孔子认为不够，进一步要求子贡多学“礼乐”，子贡意会，引《诗》中的“如切如磋，如琢如磨”等形容修学的词句，得到孔子的嘉许。此章中的“乐”作礼乐之“乐”，依据主要如下。西周时期，礼乐并称，相须为用，同体共存，表现为一种国家政治制度，即礼乐制度。《左传·僖公二十七年》云:“礼乐，德之则也。”瑓瑢《礼记·乐记》也云:“致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。”瑓瑣礼乐之道成为社会认同。因而，守礼乐成为贵族应尽的道德义务，也成为衡量道德教化成果的。到春秋时期，社会动荡不安，各诸侯国当政者争霸图存，以强凌弱，以众暴寡，战乱频仍，生灵涂炭。以致“周室既微而礼乐不正”瑓瑤，周公的礼乐制度遭到严重的破坏，整个社会礼崩乐坏，社会出现诸如“晋平公淫，六卿擅权，东伐诸侯;楚灵王兵彊，陵轹中国”瑓瑥，“(卫)灵公与夫人同车……招摇市过之”瑓瑦，“赵鞅伐朝歌。楚围蔡，蔡迁于吴”瑓瑧等乱礼现象。传统的“古乐”更是受到“郑卫之声”的直接冲击，上层贵族社会所重视的“正音”，逐渐向世俗化的“新声”转变。孔子在鲁国耳闻目睹“礼崩乐坏”的政治局面后，坚守“生民之道，乐为大焉”瑓瑨的原则，以“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”瑓瑩为标准，抱着自己的学说仕鲁，适齐，赴楚，居卫，以致周游列国，希望纠正天下不合礼、不合乐等现象，实现“天下有道”。为了实现自己的理想，孔子采取多种方式投身政治实践，在遇到礼乐不“正”之事时，孔子则坚决予以抵制。首先是复乐求正。孔子维护“正音”，明确反对“郑卫之音”，将其作为雅乐的对立面，定性为“淫”。孔子明确指出自己“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”瑔瑠，并提出“放郑声，远佞人”瑔瑡的主张。孔子要求从各个方面对“乐”进行约束，使之符合周礼制度。对于“复乐求正”，孔子不仅仅是停留在口头理论层面，而是身体力行地进行了一系列的工作。如在定公十年春，齐鲁君主夹谷相会，孔子斥齐“四方之乐”为“夷狄之乐”，诛“优倡侏儒”瑔瑢。当颜渊问为邦时，孔子就要求“乐则《韶》、《舞》”，提出“放郑声”，认为“郑声淫”瑔瑣。所以，孔子“自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”瑔瑤。在孔子看来，“郑卫之乐”是对感官耳目之欲的满足，是对人情放任不约束的迎合，是“乱世之音也”瑔瑥，对于为政为邦的作用是非常消极的。所以，孔子主要是从政治教化的角度去讲“乐”。孔子周游列国时，所到之处也都要适时演习礼仪，弦歌讲颂。在《论语》中多处表现了孔子的乐教思想。如子路问“成人”，孔子的答复是:“文之以礼乐，亦可以成人矣。”瑔瑦颜渊问“为邦”，孔子回答说:“行夏之时，乘殷之格，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。”瑔瑧对季氏的“八佾舞于庭”违反“礼乐”的行为，孔子发出“是可忍，孰不可忍”瑔瑨的斥责。子贡也认为孔子之道是“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”瑔瑩。修海林先生中肯地指出，先秦儒家已“将‘乐’的情感置于礼乐教化的实施过程之中”瑖瑠。其次，复礼求正。孔子反对违制，维护“周礼”。对“三家者以《雍》彻”瑖瑡及“季氏旅于泰山”瑖瑢之类的僭礼违制行为，也是深深叹息。即使是自己的弟子，有不合礼的言行，孔子也进行批评教育。如子贡欲去告朔之饩羊，孔子坚决反对:“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”瑖瑣孔子认为，礼是万不可违背，更是不可废弃的。《论语·八佾》篇记载管仲“有三归，官事不摄”“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”瑖瑤的违礼行为，孔子批评其不知礼，认为“管仲之器小哉”瑖瑥。孔子对礼的高度重视，以致晏婴以“盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼”瑖瑦为借611中州学刊2017年第9期口来排斥孔子，迫使孔子离境，齐景公最终以“弗能用”待孔子。《礼记·乐记》指出:“治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”瑖瑧孔子向往先王美政，积极参与政治，对乐具有相当的热情与深厚的造诣。孔子本人就有“使人歌，善，则使复之，然后和之”的习惯。“学鼓琴师襄子”，进而“得其数”“得其志”“得其为人”瑖瑨，显然在琴艺的基础上，孔子侧重乐曲内涵与形象者瑖瑩。《论语·述而》言“子于是日哭，则不歌”，由此可知孔子在“是日哭”以外，都会习乐。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”瑘瑠，谓《韶》“尽美矣，又尽善也”;批评《武》“尽美矣，未尽善也”瑘瑡;赞扬“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”瑘瑢;认为“师挚之始、《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉”瑘瑣。《论语·八佾》篇记孔子曰:“乐其可知也:始作，翕如也;从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。”瑘瑤孔子所言，是其研究音乐而得出的结论，可见其对音乐造诣之深。瑘瑥孔子的乐教与诗教是相通的，因为乐是与诗、礼相配为用的。《论语·季氏》载曰:“不学诗，无以言。”瑘瑦《诗经》中的作品基本上都是乐歌，三百篇皆可入乐，它们是可以由乐器伴奏演唱的，诗完全依附乐而存在，所体现的也是乐的功能。瑘瑧诗乐一体，诗乐相通。子夏继承孔子的诗乐思想，指出:“弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。”瑘瑨通过“德音”将诗乐联系起来。《诗》主要是以乐章的形式频繁地出现于各种典礼。演奏之时，乐舞伴奏，配之以诗，在特定的场合举行并表现为一定的仪式瑘瑩，即“诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉”。所以，诗、礼、乐贯通。台湾学者林庆彰先生认为“所谓诗，本就是要作为歌用的乐章，所以必须用乐伴奏”瑝瑠。所以，诗与乐不可分。《论语·泰伯》篇记孔子曰:“兴于诗，立于礼，成于乐。”瑝瑡诗、礼、乐三者关系极为密切。在某种意义上说，“乐”其实就是诗乐瑝瑢，诗与乐互为表里，不分主次。所以，《诗》在孔子那里的作用不仅是“诗教”，应该亦包括“乐教”“礼教”在内。如果没有乐的熏陶，则可能“人化物也者”，以致“极口腹耳目之欲”，于是“有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事”瑝瑣。所以说，乐教是在接受了理性教育之后在更高的层次上重新回到情感上去，从而达到情感与理性的和谐统一，塑造一个理性的情感本体。情感与理性的和谐统一标志着一个人人格的最终完善，所以说“成于乐”瑝瑤。孔子在培养弟子理想人格的方法上，“以《诗》《书》《礼》《乐》《教》”瑝瑥，提倡礼乐并举，以期达到“礼乐不可以斯须去身”瑝瑦的教育效果。孔子思考礼乐，真正把遵循礼乐作为人生追求，言行贯彻始终。在《论语》中有很多礼乐并列的描述。如《论语·八佾》篇记孔子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”瑝瑧《论语·先进》篇记孔子曰:“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。”瑝瑨《论语·先进》篇记孔子曰:“如其礼乐，以俟君子。”瑝瑩《论语·子路》篇记孔子曰:“礼乐不兴，则刑罚不中。”《论语·宪问》篇记孔子曰:“文之以礼乐，亦可以成人矣。”《论语·季氏》篇记孔子曰:“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”《论语·阳货》篇记孔子曰:“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”“君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。”唐君毅先生指出:“礼乐并行，能表达情意、修养志气，成人内外之德。”徐复观先生指出，孔子教育“礼乐并重，并把乐放在礼的上位，认定乐才是一个人格完成的境界，这是孔子立教的宗旨”。孙隆基先生指出:“礼与乐就像天地与阴阳一般，是互相补充的……礼与乐同具教化的功能，其目的是使人人和合同一。”子贡是孔子的重要弟子，在经商成功后，子贡常相鲁卫，且“喜扬人之美，不能匿人之过”，向孔子炫耀自己在经商前后的“贫而无谄，富而无骄”的做法，希望得到肯定。但是，孔子的理想是希望先王礼乐制度实现于天下，希望弟子能成为“士”，而“士”则更应该重视学习先王礼乐。在周代，《诗》《书》《礼》《乐》本来就是社会教化的工具:“礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。”在孔子看来，子贡“贫而无谄，富而无骄”的自述属于“《乐》之失，奢”，由于缺乏“乐”的基础，“不能乐，于礼素”，导致子贡行为的偏失，而子贡自己也曾有“赐闻声歌，各有所宜也。如赐者，宜何歌也”的困惑。《礼记·经解》言:“广博易良，乐教也。”《礼记·乐记》也言:“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。”孔子强调“乐”特殊的教育功能，对子贡开展乐教，符合孔子711《论语》“未若贫而乐”辨析因材施教的教学原则。所以，孔子进一步教育子贡学习要礼乐并重，是合乎情理的。总之，“未若贫而乐”章位于《论语·学而》篇中，出现“好礼”“诗云”“言诗”等修学语句，礼、诗必有对应的“乐”，以构成孔子教学内容的连续性和逻辑的完整性。“未若贫而乐”章的“乐”作为礼乐之“乐”，理解是恰当的，并且符合孔子真意。所以，此章本应作“未若贫而(好)乐”，旧本脱“好”字。对“未若贫而(好)乐”章“乐”的正确理解，也关系到对孔子的从政、教学乃至人生等“一贯之道”的理解。可惜，历代集解注疏诸多围绕“乐”后有无“道”字之争，均未能破此畛域，所以长期以来对此章难有正确解释。为此，我们对待典籍的理解必须超越章句训诂，重视逻辑学理分析，遵从客观，不能囿于经典旧有版本或注疏。注释①瑏瑢瑏瑥瑐瑦瑐瑨瑑瑢瑑瑥瑑瑦瑒瑢瑒瑤瑒瑥瑓瑠瑓瑩瑔瑠瑔瑡瑔瑣瑔瑤瑔瑦瑔瑧瑔瑨瑔瑩瑖瑡瑖瑢瑖瑣瑖瑤瑖瑥瑘瑠瑘瑡瑘瑢瑘瑣瑘瑤瑘瑦瑝瑡瑝瑧瑝瑨瑝瑩杨伯峻:《论语译注》，中华书局，2009年，第10、10、42、30、9、74、182、30、86、182、182、10、196、211、185、185、105、168、184—185、24、48、25、26、31、33、33、79、36、32、95、35、201、93、25、124、135、150、168、196、198、209、212页。②⑤⑦〔魏〕何晏、〔梁〕皇侃:《论语义疏》卷一，《论语》上，《四部要籍注疏丛刊》，中华书局，1998年，第165页。③瑐瑧瑐瑩瑑瑠瑑瑡瑑瑤瑒瑣瑓瑥瑓瑦瑓瑧瑔瑢瑖瑦瑖瑨瑝瑥〔汉〕司马迁撰、韩兆琦评注:《史记》(二)，岳麓书社，2012年，第981、759、754、756、773、774、774、756、764、764、759—760、757、765、774、983页。④瑏瑡程树德:《论语集释》卷二，《论语》中二，《四部要籍注疏丛刊》，中华书局，1998年，第1108页。⑥瑏瑦刘宝楠:《论语正义》卷一，《论语》上，《四部要籍注疏丛刊》，中华书局，1998年，第761、152页。⑧瑓瑤〔汉〕班固撰、〔唐〕颜师古注:《汉书》，浙江古籍出版社，2000年，第1216、1968页。⑨瑓瑡单承彬:《“贫而乐，富而好礼”校正》，《孔子研究》2001年第5期。⑩康有为:《论语注》，中华书局，1984年，第14页。瑏瑣李泽厚:《论语今读》，天津社会科学出版社，2007年，第34页。瑏瑤高尚榘主编:《论语歧解辑录》，中华书局，2011年，第33页。瑏瑧瑐瑥王滋源:《何谓孔子之道》，《齐鲁学刊》1986年第4期。瑏瑨周宝银、黄怀信:《从“一以贯之”到“天下有道”》，《甘肃社会科学》2016年第6期。瑏瑩马振铎:《礼乐文化和孔子的仁学》，《孔子研究》1991年第1期。瑐瑠郭祥贵、杨和为:《〈论语〉“吾道一以贯之”解》，《史志学刊》2013年第5期。瑐瑡李学勤主编:《论语注疏》卷十七，北京大学出版社，1999年，第233页。瑐瑢瑐瑣黄怀信、孔德立:《论语汇校集释》，上海古籍出版社，2008年，第1524页。瑐瑤瑑瑧瑘瑥黄怀信、庞素琴:《论语新校释》，三秦出版社，2006年，第425、132、95页。瑑瑣瑑瑩瑒瑠黄怀信:《大学中庸讲义》，清华大学出版社，2013年，第124、11、12页。瑑瑨黄怀信:《“儒”本义及儒学特质》，张秋升、王洪军主编:《中国儒学史研究》，齐鲁书社，2004年，第20页。瑒瑡〔清〕纪晓岚等主编:《四库全书》第210册，商务印书馆，2013年，第46页。瑒瑦杨朝明:《论语诠解》，山东友谊出版社，2013年，第61页。瑒瑧黄俊杰:《德川时代日本儒者对孔子“吾道一以贯之”的诠释———东亚比较思想史的视角》，《文史哲》2003年第1期。瑒瑨瑒瑩瑓瑣瑓瑨瑔瑥瑖瑧瑘瑨瑝瑣瑝瑦杨天宇:《礼记译注》，上海古籍出版社，2010年，第507、676、503、768、469、487、493、670、502、666、666、506、650、481页。瑓瑢〔春秋〕左丘明:《左传》，中华书局，2012年，第502页。瑖瑠修海林:《古乐的沉浮:中国古代音乐文化的历史考察》，山东文艺出版社，1989年，第145页。瑖瑩项阳:《周公制礼作乐与礼乐、俗乐类分》，《中国音乐学》2013年第1期。瑘瑧瑘瑩王秀臣:《从“诗乐”到“乐诗”:礼与诗、乐关系的角色演变》，《江西师范大学学报》(哲学社会科学版)2006年第1期。瑝瑠何定生:《从诗经本身看乐歌关系》，林庆彰编著:《诗经研究论集》，台北学生书局，1983年，第1页。瑝瑢余群、陶水平:《先秦诗乐之“成”释义———兼论孔子“成于乐”的文化蕴含和创新意义》，《学术交流》2014年第7期。瑝瑤姜国钧:《孔子的大学之道》，《大学教育科学》2013年第3期。李西建:《长安学术》第3辑，商务印书馆，2012年，第202页。徐复观:《中国艺术精神》，春风文艺出版社，1987年，第4页。［美］孙隆基:《中国文化的深层结构》，广西师范大学出版社，2004年，第425页。杨朝明、宋立林:《孔子家语通解》，齐鲁书社，2009年，第411页。编辑:涵含DiscriminationandAnalysisof"Delighted"in"NotasGoodasBeingPooryetDelighted"inConfucianAnalectsZhouBaoyinAbstract:"Notasgoodasbeingpooryetdelighted"(Weiruopinerle)inConfucianAnalectshasbeenoneofthecontroversialsentencesamongscholarsfromdifferenttimes．Manyscholarshavearguedwitheachotherwhetherthereisaword"Dao"followingtheword"le"whichmeansdelightorpleasure．Withthesocialbackground，Confucius'spoliticalambitionsandeducationalthought，andZigong'spersonalityconsidered，thisexpressionputintothewholisticcontexttoexamineitsuse，andthesetthoughtof"beingpoorbutenjoyingdao"broken，aconclusionthat"delight(le)"inthisexpressionshouldbeinterpretedas"music(yue)"canbedrawn．Iftheword"like(Hao)"isaddedbeforetheword"music(yue)"，thenitcanbeusedtoexpressthemeaning"beingpoorbutstillpursuingmusic"，exactlyinparallelwith"beingrich，butfollowingrulesofpropriety"．Keywords:ConfucianAnalects;"notasgoodasbeingpooryetdelighted";music(yue);beingpoorbutenjoyingdao;beingpoorbutstillpursuingmusic811中州学刊2017年第9期