《论语》论仁、孝、君子、教育

《论语》论“仁” 1、子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。” ①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 ②鲜：少的意思。 【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 2、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【译文】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？” 3、子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？” ①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 ②处：居住。 ③知：音ｚｈì，同智。 【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 4、子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。” ①约：穷困、困窘。 ②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 5、子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。” ①好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。 ②恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。 【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 6、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。” 7、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 8、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。” 9、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” 10、或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。焉用佞？” ①雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。 ②佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。 ③口给：言语便捷、嘴快话多。 ④不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。 【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？” 11、子张问曰：“令尹子文①三仕为令尹，无喜色；三已②之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子③弑④齐君⑤，陈子文⑥有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：''犹吾大夫崔子也。''违之。之一邦，则又曰：''犹吾大夫崔子也。''违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” ①令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。 ②三已：三，指多次。已，罢免。 ③崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。 ④弑：地位在下的人杀了地位在上的人。 ⑤齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。 ⑥陈文子：陈国的大夫，名须无。 【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？” 12、樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” ①知：音ｚｈì，同“智”。 ②务：从事、致力于。 ③义：专用力于人道之所宜。 【译文】樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。” 13、子曰：“知者乐水，仁者乐山①；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ①知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。 【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 14、宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁①焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。” ①仁：这里指有仁德的人。 ②逝：往。这里指到井边去看并设法救之。 ③陷：陷入。 【译文】宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。” 15、子贡曰：“如有博施①于民而能济众②，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜③其犹病诸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬⑥，可谓仁之方也已。” ①施：旧读ｓｈì，动词。 ②众：指众人。 ③尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 ④病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。 ⑤夫：句首发语词。 ⑥能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。 【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 16、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 【译文】孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。” 17、子罕(1)言利与(2)命与仁。 (1)罕：稀少，很少。 (2)与：赞同、肯定。 【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。 18、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 【译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 19、颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。” (1)克己复礼：克己，克制自己；一说为“能够使自己”（《榖梁》曰：克者何，能也）。复礼，言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 (3)目：具体的条目。目和纲相对。 (4)事：从事，照着去做。 【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 20、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。” (1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 (2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。 (3)事：从事，照着去做。 【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。” 21、 司马牛(1)问仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” (1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。 (2)讱：音ｒèｎ，话难说出口。这里引申为说话谨慎。 (3)斯：就。 【译文】司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？” 22、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉(1)，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(2)也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。汤(5)有天下，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。” (1)举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。 (2)乡：音ｘｉàｎｇ，同“向”，过去。(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，传说中舜时掌握刑法的大臣。 (4)远：动词，远离，远去。 (5)汤：商朝的第一个君主，名履。 (6)伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。 【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。” 23、 子曰：“如有王者，必世而后仁。” 【译文】孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。” 24、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 25、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 【译文】孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。” 26、子路曰：“桓公杀公子纠(1)，召忽(2)死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯(3)，不以兵车(4)，管仲之力也。如其仁(5)，如其仁。” (1)公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。 (2)召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。 (3)九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。 (4)不以兵车：即不用武力。 (5)如其仁：这就是他的仁德。 【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。” 27、子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(3)也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。” (1)微：无，没有。 (2)被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。 (3)谅：遵守信用。这里指小节小信。 (4)自经：上吊自杀。 (5)渎：小沟渠。 【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。” 28、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 【译文】子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。” 29、子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。” (1)知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。 (2)涖：音ｌì，临，到的意思。 【译文】孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。” 30、子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 【译文】孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。” 31、子曰：“当仁，不让于师。” 【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 32、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 【译文】子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。” 33、子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。” (1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。 (2)切问：问与切身有关的问。 【译文】子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。” 34、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 【译文】子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。” 35、曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 【译文】曾子说：“子张外堂堂，难于和他一起做到仁的。” 《论语》关于“孝” 1、子曰：“孝哉闵子骞！人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。” (1)间：非难、批评、挑剔。 (2)昆：哥哥，兄长。 【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。” 2、有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？” ①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 ③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 ④鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 ⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 ⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。 ⑦道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 ⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 3、子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。” ①其：他的，指儿子，不是指父亲。 ②行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。 ③三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。④道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。 【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。” 4、孟懿子①问孝，子曰：“无违。②”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙⑤问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” ①孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 ②无违：不要违背。 ③樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 ④御：驾驭马车。 ⑤孟孙：指孟懿子。 【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 5、孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。” 1​ 孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 ②父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。 【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 6、子游①问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养②，不敬，何以别乎？” ①子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。 ②养：音ｙàｎｇ。 【译文】子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 7、子夏问孝，子曰：“色难①。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生③馔④，曾是以为孝乎？” ①色难：色，脸色。难，不容易的意思。 ②服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 ③先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 ④馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。 【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 8、子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。” ①几：音ｊī，轻微、婉转的意思。 ②劳：忧愁、烦劳的意思。 【译文】孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 9、 子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。” ①游：指游学、游官、经商等外出活动。 ②方：一定的地方。 【译文】孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 10、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 《论语》论“君子” 1、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。” 2、子曰：“君子上达，小人下达。” 【译文】孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。” 3、子曰：“君子耻其言而过其行。” 【译文】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。” 4、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 【译文】孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！” 5、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 【译文】曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。” 6、在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。” (1)愠：音ｙùｎ，怒，怨恨。 (2)固穷：固守穷困，安守穷困。 【译文】（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。” 7、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 【译文】司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？” 8、子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。” ①讷：迟钝。这里指说话要谨慎。 ②敏：敏捷、快速的意思。 【译文】孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 9、子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改。” ①君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 ②重：庄重、自持。 ③学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 ④主忠信：以忠信为主。 ⑤无：通毋，“不要”的意思。 ⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓''道不同不相为谋''也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 ⑦过：过错、过失。 ⑧惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。 【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 10、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可谓好学也已。” ①就：靠近、看齐。 ②有道：指有道德的人。 ③正：匡正、端正。 【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 11、子曰：“君子不器①。” ①器：器具。 【译文】孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 12、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 【译文】子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。” 13、子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。” ①周：合群。 ②比：音ｂì，勾结。 ③小人：没有道德修养的凡人。 【译文】孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 14、子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义③之与比④。” ①适：音ｄí，意为亲近、厚待。 ②莫：疏远、冷淡。 ③义：适宜、妥当。 ④比：亲近、相近、靠近。 【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 15、子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。” ①怀：思念。 ②土：乡土。 ③刑：法制惩罚。 【译文】孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 17、子谓子产①有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” ①子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。 【译文】孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。” 18、子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦可以弗畔②矣夫③。” ①约：一种释为约束；一种释为简要。 ②畔：同“叛”。 ③矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。 【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。” 19、子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。” ①坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。 ②长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。 【译文】孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 20、子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。” (1)和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 (2)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。 【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” 21、子曰：“君子易事(1)而难说(2)也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” (1)易事：易于与人相处共事。 (2)难说：难于取得他的欢喜。 (3)器之：量才使用他。 【译文】孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。” 22、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 【译文】孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。” 23、子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人(1)。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓(2)。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” (1)安人：使上层人物安乐。 (2)安百姓：使老百姓安乐。 【译文】子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？” 24、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 25、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。” 26、子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。” (1)没世：死亡之后。 【译文】孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。” 27、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 【译文】孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。” 28、子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。” (1)矜：音ｊīｎ，庄重的意思。 【译文】孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。” 29、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 【译文】孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。” 30、子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。” (1)馁：音ｎěｉ，饥饿。 (2)禄：做官的俸禄。 【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 31、子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。” (1)小知：知，作为的意思，做小事情。 (2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。 【译文】孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。” 32、子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。” (1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。 (2)谅：信，守信用。 【译文】 孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。” 33、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 【译文】孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。” 34、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 【译文】孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。” 35、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。” 36、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。” 37、子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。” (1)恶：音ｗù，厌恶。 (2)下流：下等的，在下的。 (3)讪：ｓｈàｎ，诽谤。 (4)窒：阻塞，不通事理，顽固不化。 (5)徼：音ｊｉǎｏ，窃取，抄袭。 (6)知：同“智”。 (7)孙：同“逊”。 (8)讦：音ｊｉé，攻击、揭发别人。 【译文】子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。” 38、子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。” (1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。 (2)泥：阻滞，不通，妨碍。 【译文】子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。” 39、子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。” (1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。 【译文】子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。” 40、子夏说：“小人之过也必文。” 【译文】子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。” 41、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 【译文】子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。” 42、子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。” 【译文】子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。” 43、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 【译文】子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。” 44、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。” 【译文】孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。” 《论语》论“教育和学习” 1、子曰：“温故而知新①，可以为师矣。” ①温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。 【译文】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。” 2、子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。” ①罔：迷惑、糊涂。 ②殆；疑惑、危险。 【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“ 3、子曰：“由①，诲女②，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” ①由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 ②女：同汝，你。 【译文】孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 4、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②，不幸短命死矣③。今也则亡④，未闻好学者也。” ①不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。 ②不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。 ③短命死矣：颜回死时年仅31岁。 ④亡：同“无”。 【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 6、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 7、子曰：“默而识①之，学而不厌，诲②人不倦，何有于我哉③？” ①识：音ｚｈì，记住的意思。 ②诲：教诲。 ③何有于我哉：对我有什么难呢？ 【译文】孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？” 8、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。” ①徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。 【译文】孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。” 9、子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅③不以三隅反，则不复也。” ①愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。 ②悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。 ③隅：音ｙǔ，角落。 【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。” 10、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。” 11、叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔②。” ①叶公：叶，音ｓｈè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。 ②云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。 【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 12、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。” 13、子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 【译文】孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。” 14、互乡①难与言，童子见，门人惑。子曰：“与②其进③也，不与其退也，唯何甚？人洁己④以进，与其洁也，不保其往⑤也。” ①互乡：地名，具体所在已无可考。 ②与：赞许。 ③进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。 ④洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。 ⑤不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。 【译文】（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。” 15、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑①为之②不厌，诲人不倦，则可谓云尔③已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” ①抑：折的语气词，“只不过是”的意思。 ②为之：指圣与仁。 ③云尔：这样说。 【译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。” 16、子曰：“诵诗三百，授之以政，不达(1)；使于四方，不能专对(2)。虽多，亦奚以(3)为？” (1)达：通达。这里是会运用的意思。 (2)专对：独立对答。 (3)以：用。 【译文】孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？” 17、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 【译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。” 18、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。” 19、子曰：“有教无类。” 【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 20、子曰：“性相近也，习相远也。” 【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。” 21、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 【译文】子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。” 22、子夏曰：“仕而优(1)则学，学而优则仕。” (1)优：有余力。 【译文】子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。” 23、子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。” ①德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 ②艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。 【译文】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。” 24、子以四教：文①、行②、忠③、信④。 ①文：文献、古籍等。 ②行：指德行，也指社会实践方面的内容。 ③忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 ④信：以实之谓信。诚实的意思。 【译文】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。 25、子曰：“兴(1)于诗，立于礼，成于乐。” (1)兴：开始。 【译文】孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。” 26、子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？” ①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 ②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 ③时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 ④说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。 ⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 ⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 ⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 ⑧愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。 ⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”