大智慧下部

根据凤仪先生的三界语录进行分析，归纳，从性心身各论，三理常存，三命消长，三界分清，三界俱足，三界合一等六个方面进行论述 第一篇 三 界 凤仪先生的学说来自于个人实践。由于笃尽伦常，义赴友难，父殁庐墓，开了大智慧。而后，其学说便日臻完善。先生所阐述的性命哲学，三界、五行、四大界，是其学说的主体，伦理家道是其学说的重点。本篇根据先生有关三界的语录进行系统的概述。  第一节 三界语录 先生的话多因人、因时、因地而发，道理不同，深浅亦异，故于语录下面有的加了按语，略作说明。  1、三界性心身为人的来踪，天赋以性，地赋以命（曰心，此处心与命义通），父母生的身。 按：先生所讲的三界与宗教所讲的三界有所区别。性心身为三界，但先生有时说成“性命身”，因为人的心是活的，可以变化——“心为命根”。  2、人非三界不能生，身为物根，心为命根，性为德根。  3、人的天性纯阳，心半阴半阳，身为纯阴之体。（此阴阳非生理上的阴阳，盖指性理而言）  4、好抱屈的伤心，不抱屈保气保命；好后悔的伤性，不后悔保性保福；好怨人的伤身，不怨人保精保身。 按：保命的“命”字指做人的本分而言，如儿子、丈夫等等。先生说“命者名也”即是此意。“精”是精气。  5、人们就知道人世上有个身我，而不知道在天有个性我，在地有个命我。性化了，在天之性我，便得天爵。道理明了，在地的命我，可以得位。所以一个人实有三身，可惜人都不知道呢！  6、三世因果，性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。 按：人的气禀性，除了父母的遗传和环境的熏陶之外，更重要的是来自宿世的业因，所以说“性是一世为前因”。人的心，每一个细小的念头，如贪心、妄念、憎恨等等，都可以种未来之因，条件成熟了，便可结果，“心是一世为来因”，就是此意。身为父母所生，是最现实的东西，当前所受的、所做的，都可体现出过去世的因，并引出未来世的果，三世因果竟集于今世之身，所以说：“身是一世为现在。”  7、道就是命，德就是性，道德就是性命的根源，哪一条道不会，哪一种苦不能了。 按：哪一条道不会，即指在伦常中，哪一个角色没会当，必然产生一些怨气，岂能不苦恼？  8、命像灯火似的，性像灯罩似的，灯火必加上罩才能亮，人修命了，更得养性，才能灵。 按：一个人做了许多好事，但脾气不好，大家不佩服，不能放光。所以必须养性、化性，才能存德，才有灵光。  9、性清无脾气，心清无私欲，身清无嗜好。  10、有德性的人，性量必大，性是命的根，性量大其命必大。  11、人的命都是好命，只因性不好，才把命闹坏了，所以我教人去习性，化禀性，圆满天性。  12、性是根，命是果，扎下根才能结果。人不依照命（名份）去行，不但不能结果，而且连根都烂了。  13、众人是天，所以众人宾服了，就长天命。  14、去习性，化禀性，圆满天性。  15、习性为禀性之根，习性不去，禀性绝不能化。  16、存道心，死人心。（人心指私心，贪心，损人利己之心。）  17、心着于物的烦恼就生，着于道的神气就生。  18、人与人不和，是因为有“心”，心是个小人啊！  19、以天性为主的人和世人都能合性，因为天性是大公无我的，是人人所共有的。  20、三教也就是三界，也就是三魂。儒教由立命上起，道教由炼身上起，佛教由养性上起。  21、禀性是人间的苦恼，习性是物欲所绕。  22、前生的习性就是今生的禀性，今生的习性就是来生的禀性。（习性是禀性的根）  23、禀性足，德性就亏；德性足，禀性就消。  24、心中常存他人的好处，便是存阳，常存他人的短处，便是存阴，不可不分别清楚。  25、以情相恋的，都是冤缠鬼。  26、“万物皆备于我”，是万物的道都存在我心里。  27、人有个身子，不过借着他去锻炼个人的性命，使之会合（圆满天性与天命，自然会合）  28、身子是个受罪的东西，人偏要看重了他，不但活着娇贵他，死后还用金玉殉葬，为的保存他的身体，终于闹成挖坟盗墓等事，这是多么愚呀！ 29、性是天赋的，命是地给的，身是人间的父母生的，这是就来处上说的，赶到用时，性仍是天，心（命）是人间，身是胎生之物，所以就是“因果”了。 按：心是存道理的，为人处事，尽伦立命，都是由心来支配，故曰“心（命）是人间”。过去的因，现在的果，都是由身来承受；功德的建立，罪业的积累，也是由身来造作，故曰身是“因果”。  30、性存天理，心存道理，身存情理。  31、知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。  32、性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人。若只用道理情理，就不能与天合。天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎能好呢？  33、众人的心就是天心，能合众人的心就是合天心。  34、天理，没有人我的分别。  35、天理得定，道理得重，情理得轻。 按：人我一体，大公无私，是思想行为的最高道德标准，是为天理，所以为人要定在“天理”上；然而必须从现实出发，你当前在家庭和社会上是个什么角色，必须将你所担的责任和义务完成好，这是应尽之道，所以说“道理得重”；至于人际关系中的人情虚礼的应酬，适可而止，不可过分，所以“情理得轻”。  36、善人不怨人，怨人便是恶人；贤人不生气，生气便是愚人；富人不占便宜，占便宜是穷人；贵人不动禀性，动禀性便是贱人。  37、性与天命合，心与宿命合，身与阴命合。  38、修德性是长天命，学习技艺，多积钱财，都是长宿命，争贪长阴命。善用宿命的常知足，能消阴命，不会用的长阴命，只有长天命是一定可以消阴命。  39、脾气就是阴命，心理和知识都是宿命，义气就是天命。先把这三界分清，然后再推转五行。  40、有大容量，天命才能永久。  41、众人不服，就把天命丢了。得着命的准乐。  42、贪就是苦，争就是罪，搅就是孽。  43、命者名也，有什么名份，就行什么道，让众人佩服了，就是长天命。  44、会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。 按：人当真了，众人佩服了，自然增阳光，聚阳气。没会当人的，众人不服气，自己生气上火，自然散阳光，增阴气。  45、不能立身，焉能立命，不能立命，焉能立德。  46、人有性归命的，有命归性的，命者名也。不任自己的禀性，而体会自己的名位，安分行事，始终如一，这叫作性归命的；不体会自己的名位，而拿禀性去做事，作辍无定，喜怒无常，这叫作命归性的。例如大舜的父母，想法陷害他，他终是尽孝，不动禀性，正是性归命了。  47、性归命，是看归的哪个命，归阴命是坏的，归宿命是假的，归天命是真的。  48、以公款（包括善款）济一己之私，是德中之贼，德中之贼罪更大。  49、私用公款和善款留给儿孙，等于给儿孙喝毒药酒一样。  50、止宿命，了阴命，长天命。  51、富贵的人都被物欺住了。（都被财物累住了，心性得不到安祥和清净。）  52、天命讲让，宿命讲贪，阴命讲争。止宿命则天命长，阴命消；不止宿命而任意行事的，则为贱人；不消阴命而任意行事，则为恶人。  53、成人不论位之尊卑，能力大小，只要能守份，能尽职，便算成人。  54、每有一种行为，就该思想合乎天理、人事、因果不呢？能这样思想，就合道了。  55、道德是自古及今通行不息的，但是后来愈流愈下，竟落到水底下去了。什么是水呢？就是众人所同好的财。今人昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水里了。 按：财属水，财大水就大，水太大太急，可以把人冲走，也可以把人淹死。很多人为了积聚财富，什么伤天害理的事都干，终于死在财里，这正是被财所困的结果。财富属宿命，上达则为天命（用在公益上），下达则为阴命（用在个人享乐上）。 56、必得先由命上做过去，然后再知性，性才能永久不迷。从前知性的很多，都没能久存，都是这个道理啊。  按：“命者名也”，“性是根，命是果”，这一命题是凤仪先生性命学说的基本论点。他为“命”字赋予了新的涵义，有别于前人的“命说”。人从小刚一降生到世上来，就等于落到各种人际关系织就的网里：上有父母，便是儿子或女儿；有哥哥姐姐，便是弟弟或妹妹；有爷爷，便是孙子或孙女；长大了，又有夫妻关系；到社会上有同事、上下级及朋友间的关系等等。人一生充当了许许多多个角色。这些角色及其所形成的关系，是任何人也逃脱不掉的，不管你是否承认，事实上已固定下来了。每一个角色都有个名称，先生把这个名叫作“命”，有这个“命”，便有其应尽的责任和义务，从而规定了每个人所应遵行的律则，这个律则就叫作“道”，因而孝悌忠信之说便由此产生。  所说的由命上做过去，就是指你所应行的道要行得真，尽得圆满了，然后再知性（或称“开性”），则性才能永久不迷。例如，民国十一年先生在德惠县开办讲习班，由于学员们的专诚，道气极盛，当时开性的人很多，著名的有侯向琳、刘淑荃等等，然而这些最早知性的人大部分没有巩固住，以后又迷了。因为他们没有经过“立命”的实践，缺乏坚固的尽伦基础。因此，先生后来教人便都从立命开始，首先要求人们要实打实凿地尽伦常，如刘秀琴、朱雪梅、房正坤……这些人后来都立住脚了。直到老年，都有明显的成就。  57、命是得把根扎住，然后性才能聚才能灵。 按：命就是伦常，故曰“道就是命”。也就是人所应尽的伦常道，如父子、兄弟、夫妇等等，这“五伦就是五个根”，每个根都能深深地扎住，而后才能立德，德能养性。命立住了，性化透了，自可达到“性命双修”之目的。其实，立命的实质，就是如何做人的问题，万事都必须从做人开始，所以佛家有“人成即佛成”的说法。人没当真，其它什么理想都是空话，古人说“千里之行，始于足下”，“登高必自卑”，自然之理也。  58、命在上的，德在下，能托起愚人才有德。 按：“命在上”指权势大、地位高的人；“德在下”指在上的，能关怀爱护下层的人，才有德。社会上那些穷苦、生活非常困难的人，往往被权势者所遗忘，认为他们既贫且愚，对社会没有什么贡献，所以根本不把他们放在心上。这样一来，恐怕他们贫者更贫，愚者更愚了。只有把这一部分人重视起来，“托起来”，在生活和教育上都得到改善和提高，使其贫而不贫，愚而不愚了，才是最大的德。所以说“命（地位）在上，德在下”。  59、要以天命包宿命，切勿使宿命包天命。 按：德性大，财富少，地位低，是比较安全的；如果德性小而财富多，权位高，是危险的。  60、使脾气的福，是阴曹的福。（使脾气的福，是极不祥和的。）  61、对于伦常里的人，心里过不去，或者世事上有过不去的地方，都是阴命。 按：人与人，心里过不去，就等于自己心灵上的堵塞，是非常苦恼的，时间久了，极易转化成疾病。此类例子很多。  62、人的三界都有债，必须还净了才行。能做大善大德才可以消阴命。还有更简便更为有力的好法子，就是受大屈忍大辱，立时就可以消无数的阴命。  63、人们都修好，怎么终久没得着好呢？只因他心里所存的都是人家的不好，又哪能得好呢？  64、我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用阴命，就是重宿命，不知道长天命，妄想命好，真是不知命呢！ 65、孟子说：“修其天爵而人爵从之。”但是人一得人爵，便不修天爵了。修德性是增天命；学习技能、艺术，多积钱财，是增宿命；好争好贪，是增阴命。善用宿命的常知足，可消阴命，不会用则增阴命，惟有修天命，是一定可消阴命的。  66、人像灯泡子似的，立身行事，要有多数人佩服，就是灯光大的；少数人佩服，就是灯光小的；若是无人佩服，就是有灯而无光；令人嫌恶，就是黑灯影了。  67、做什么还嫌什么的，就是不要命。（命者名也，名就是名分） 68、圣书上有“性与天道不可得而闻也”的说法，怎么天道就不可得而闻呢？我有一个比方，在院中立一个东西，前面有日光，后面有个影。东西和影子都可以量出高低长短，日光还能量出数来吗？日光比作天命，东西比作宿命，影子比作阴命，所以现在只能谈宿命、阴命，而天命，人都不很明白啊！ 按：宿命大的阴命也必大，地位高，有势力，财产大，有依仗，他们立功立德容易，造罪造孽也方便，说一句话，办一件事，都可以为一方人带来福利，也可给一方人带来灾难。只有止宿命，眼睛向下看，多为大众谋福利，才是上达，长天命。天命和天性同源，所以其大无限（如日光）。虽然宿命大的，其阴命也大，（影子也大），但能不以宿命为主，所以不落阴命。  69、人得三界分清，天命人人都是和天一般大，惟宿命阴命有差别。 按：凤仪先生本是放牛、扛活出身，家道贫寒，宿命可说很小了，但后来办女学，兴教化，劝世化人，终于有那么大的成就，成为人们心目中的圣人，天命可谓极大了。由此可见，修天命绝不在宿命的大小啊！  70、万灵的真宝贝就是“万罪”，万罪就是一切过不去的地方，必把过不去的地方都能过去，才能万灵。 按：过不去的地方，便是心灵上的堵塞，它所带来的后果是极为严重的。如由于心里过不去，想不开，长时间苦闷，有的因此患病；有的人际关系矛盾，竟发展到一试决斗；更有的为此而走上了绝路。由此看来，心里过不去是一种隐患，膨胀起来实在可怕，确实是“万罪”。那么怎样可使过不去的地方能过得去呢？这是一种很大的学问，凤仪先生的性理学说便是解决这个问题的途径。  71、不知足天命不长，不放心宿命不止，不认账阴命不了。要以大义养天命，以慎言语、节饮食养宿命，以忍耐二字消阴命。  72、少挣钱、多干活，就有功德。  73、天命是真的，宿命是假的，阴命是坏的。  74、以天命为主的，虽然事坏了，终久也必好；以宿命为主的，虽然事好了，终久也必坏；以阴命为主的，虽然事成了，但如同倒在门外的一筐柴火灰，很快就被风吹散了。 按：什么是以天命为主呢？看看历史上的英雄豪杰、仁人志士，他们当时的遭遇，都是坎坷多难，穷困潦倒，从现象上看“糟糕”极了，但他们是以天命为主，以天下为己任，毫无自私自利之心，终能流芳百世，传诵千古。如岳飞、文天祥等，都是明显的例证。又如王凤仪先生开办善德当失败时，积下巨债，逼债者盈门，其失败之惨状令亲友担忧、乡人侧目。然而善德当事件却成为其德业成就重要内容之一，原因就是以天命为主，目的为众人造福。什么是宿命为主呢？如以名利为重的那些高官厚禄者，显耀一时，到头来没有不垮台的。又如家财万贯的富翁，其家业不败于子，则败于孙。什么是以阴命为主呢？如那些贪赃枉法，甚至用卑鄙手段取不义之财，很快就会衰败，甚至锒铛入狱，落得身败名裂，其罪恶之报，如影随形，这便是以阴命为主的下场。  75、三界（性心身）清了，才算是真尽孝道。  76、性刚不动脾气，动脾气性刚倒；心刚没有私欲，有私欲心刚倒；身刚不打骂人，打骂人身刚倒。  77、当什么人，存什么心，千万不要存人家的不对。  78、抱屈的伤心，后悔的伤性，懒惰的伤身。  79、有的修行人，成天闭目打坐（没经过人事磨练），往往把六贼关在里边了，正是凡心没能了呢！  80、三界分清是得分开，心界有事不要连动性，身界受伤不要动了心。  81、想要知道自己的三界清否，要自省有人来惹我生气时，我性中是发生怎样的滋味，到底动不动？我心里能会几个人的道？我身界行为正当否？到底会做哪种事？这样反省，三界自然清。  82、香瓜，苦的时候正长（音掌）；人的天命，苦的时候也正长。 按：孟子说：“……必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……增益其所不能。”此正所以促使其长天命。  83、人有嗜好或病症，就足以消自己的德，即使你全力做德，也得消去十分之三。病是性中有根，心中有漏。 按：人有病虽是发生在肉体上，但根往往在性中，因为多数疾病来自于精神因素，也就是来自于气禀性（恨怨恼怒烦），所以“病是性中有根”，然而禀性发动的开关在心，所以说“心中有漏”。  84、今人爱人都爱俊美灵巧的，这是爱他的身，身是胎生之物，这种爱也可以叫作爱物。人必得有道，他的道没行得圆满，你能讲给他听，这叫作真爱人。  85、人要想三宝足，必得实行不怨人、不抱屈、不后悔、不争不贪不搅，怨人像锅边上哧出来的邪气，抱屈像锅底下抽柴火，后悔像落气似的。 按：这种巧妙的比喻，说明了怨人的人自己气不顺，也必定使对方感到有阴气相侵，故曰“邪气”；抱屈的人必要泄气，失去干劲，故曰“抽柴火”；后悔的人会产生严重的失落感，故曰“落气”。这三样都是清三界的重点。  86、拿心（私心、妄心）为主就助禀性，用心的而说没有禀性，是绝没有的事（因禀性的根扎在心里）。  87、不高兴的时候，就是生心眼了，意像球胆似的，贵乎无漏，有针鼻大的眼儿，它也冒气，生心眼和这是同样道理。（意指意界，常乐无忧。详见《四大界》）  88、人是三界生的，必须三界分清，才能各还本然。性出于天，性若黑暗，绝还不了天曹债；人不明白人道，还不了人间债；心属因果，心不死，还不了因果债，人心死了，立时就好了。人把心一死，不是佛也是神。  89、不责人而责己，是得道的捷径，可惜人都不肯行呢！ 90、一动性就失天道，一生气就失人道，一打人骂人就失身道，性心身是三宝，三宝又哪可失掉呢？  91、三界是要先分清，而后再合一。  92、把贪心一去，当时就乐起来。（贪心少，失去的就少。）  93、想要化性，必得向后退。 按：“退”是指从追名逐利、争强好胜的旋涡中向后退，气火就容易化了，退一步海阔天空。  94、人非得把心死了不可，世人不得道，只因为怕人耻笑，总存个好好（贪好）的心，所以不得道。  95、不怨人三个字，妙到极点了。 按：人的苦恼，绝大部分是由怨人（怨气）引起的，如能做到不怨人，便是自我性灵的最大解放。  96、一尘不染，就是一切不着住。今人遇着不如意的事就动性，不顺心的人就动心，这就是染尘了。  97、禀性一动就是火，私心一动便为气。古人说降龙伏虎，就是将这火和气制住，真能制住，身界还有不成的吗？再者若能降伏住的，它便为我用，若是降伏不住，它就是妖孽了。  98、若能把道理钻透了，性也就容易化了。 按：能把各种道理研究透彻了，无论什么事都能想得开，什么人都能过得去，烦恼自然就少了，禀性也就容易化了。  99、看假了，行真了，才能成。 按：“看假了”，是要把虚幻不实的名利财物、权势、地位都看破了；“行真了”是要把应尽的伦理道德、责任义务，实行真了。  100、人的三界像高梁度浆似的，要一点一点的度。（籽粒成熟的过程）  101、三界俱足，自能合一。 按：性清无脾气（恨怨恼怒烦），要天理足；心清无私欲，要道理足（伦常无亏）；身清无嗜好，要情理足（能包容一切）。如此三界俱足、合一、升华，才有成道的希望。  102、身子得没有病，心得不存闲事（要存道理），性得没有脾气，才算做三宝足。  103、三人同心，黄土变金，人们都认为是你我他三个人，其实就是性心身，性是天人，心是阴人（地赋以命曰心，故称阴人），身是世人。  104、我们的三界真能合一，其力无穷。  105、能达通天理、人事、因果，才算是达通三界。道是天道，求道是求着合天，不合天什么时候也不能合道。（没有阴私，没有气禀性，能够达天时才能合天。）  106、有情就是因果不了。（因为有牵缠心，放不下。）  107、人不得道是因为性心身三界不能合一，身做这种事而心里想别的，这是心身不能合一。遇着逆事时担不了，或生气，或上火，这又是性和心身不能合一了，必三界合一才能得道，想要成佛还必须四界合一。今人用“心”学佛，又怎能成呢？ 按：“四界合一”即四大界志意心身合一。四大界中的“志界”是人生修养的最高境界，也即是佛界。  108、比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命，在下的人是我的阴命，所以人正是我，岂有人我之分，所以无人无我。 按：本条语录是三命的另外一种用法。天命、宿命、阴命，有时是用在说明人的生命性质和质量，有时是用在人或事物的三个不同层次上。所以三命原本是包括三界之中，但也有时单独使用，用法是灵活的。  109、贵人侮辱愚人，将来贵人必要反倒贱了；富人苛薄穷人，将来富人必要穷了。  110、我从办善以来，就一意办善，人家劝我念佛，我也不干，我就诚在天地人上。实际说来，三者还在我本身的三界中，所以还是诚在我身上。辣椒在辣椒上成，茄子在茄子上成，个人在个人的本上成，道绝不是外求的。  111、外功像油漆似的，内果像木质似的，木质若坏了，虽然油漆得很美丽的，终久也必要毁坏。  112、天命是什么？就是名，像为省长的，就有一省的天命，一省的人没好，就要自责道，怨我呀！这就是“性能笼住命”。然而，若是道理不足，还是命不足啊！ 113、天理是要和天搭茬，道理是要把伦常悟明，情理是无论怎样愚的人，总要找出他的好处来，情理自然圆，这就是三界。  114、人的本位定住就能达因果，因果消了才能长天命，三界俱“足”，才能成佛。  115、做德还天曹债，尽伦常还人间债，做善还因果债。没还了的人，或者被病牵回来，或者被人牵回来，所以必得把后天债还完才能到先天。  116、三界齐修才能了脱，像普通的修行人，只知道吃素、念佛、施舍，终身独居，把人事、因果完全不顾，所以来世享用很丰富，受宠爱，但却没修出去，是因他福命虽有，而未曾尽人事、了因果呢！  117、多立事功，多结缘，就是外功，有外功才可以成内果。  118、舍了万物，才能收进来灵光，因为人的灵光都散在万物上了，如产业等都是业根。但立刻舍净，还不行，得修点舍点，舍净了，也成了。  119、命就是人，性就是神，志就是佛，必须性命双修，才可成道。  120、身子不修，只因性心身不能合一的缘故，人和物所得之于天，原性都是光明澄澈的，只因累世掺入恼怒恨怨烦，就有偏，就不能合一了。 按：“化性”便是教人们清除累世掺入的恼怒恨怨烦，使之恢复原有光明澄澈的天性。所以先生提出化性之说，是发前人之所未发。  121、杏树必靠接码子（果树的嫁接）才能结好杏，若过百年不接码子，满林杏树，虽然原种是银白杏，也必要变成山杏了。因为这个理，我知道人类进化也全靠教化，若不教化，就要近于禽兽了。教人以古圣先贤之道，他们就可以学，学久了，存真了，古圣的灵就来相助。我先夺周姑丈之志，而后又夺羊角哀之志，我知圣贤之灵真能助人啊！（《羊角哀舍命全交》系历史故事，春秋时代，羊角哀为解救左伯桃之困境而牺牲自己，以全朋友之交。）  122、杏树接码子，是三界一齐换，当它是山杏的时候，仁、核、肉都是山杏的本色。接码子后，仁、核、肉都成银白杏的样了。可见换界的难啊！我常说隔界如隔天，是不错的。我明道之后，就知道满世界人没有像我这样的，因为别人的三界不能换得这样的清啊！ 按：夺古人的志，“接码子”，是凤仪先生独特的实践，除非亲自体验，否则难以得知其中的奥妙。  123、人的三界像三弦似的，弹弦的人拿起三弦要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有？心中道理足没有？身界能圆情（情理无亏）没有？能时时省察，三界俱足，自能合一。  124、上天给我们的性，是无所不知的。我救杨柏时忽知一切，就是元性告知我的。  125、道像灯火，德像灯罩，德不足，挡不住外界的恶风。 按：道行的不真，便立不住命，德行不足，便养不了性。性量大，其命必大，则其光辉也必然圆足高大，因此，邪气与恶风也就难以侵入。  126、好心不如心好，热心不如良心。 按：一般人所谓的“好心”，多数是要求或责备别人，盼别人好。而“心好”是要求自己，从提高自己的心性上下功夫，以之带动别人。好心是“求诸人”，心好是“求诸己”。所以说好心不如心好。“热心”是好心的反映，“良心”是心好的实质。  127、凡事求合于天理才近于道，合于俗人心的多不合道，只一个求俗人心，真把我吓死了！ 按：天理是大公无私，人我一体的，能本乎天理行事，自然合道。不过，有时不易被常人所理解。然而处处合乎俗人心的事情，往往是违背天理的。如婚姻嫁娶都要大事操办，讲排场，求表面，铺张浪费，劳民伤财，这是世俗人所追求的。但却不研究夫妇相处之道，正是违背了天理，所以不会增进家庭幸福。又如占公家一点小便宜，一般人认为是心安理得的，实际正是违背了天理，天理是一事当前，先为公益着想。纯按天理行事，往往不一定被人们所接受。如张雅轩创办女义学，捐献了全部家产，倾尽毕生精力，当时，是大多数人所无法认同的。后来，女义学真的大兴起来了，遍及关内外，达数百处之多，人们才认识到他所做的是超尘拔俗的壮举。这时，家乡父老才无不唏嘘赞叹。所以一个人总是处处求着合乎俗人心，便永远做不出惊天动地的大业，更遑论成道成德了，难怪凤仪先生为此做出那么深切地概叹。古人说：“夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真则迷性而莫返，逆俗则言淡而无味”（僧肇：《物不迁论》）。真是切中时弊。  128、去贪争搅，行智仁勇。什么叫智？就是遇事要知道他的因果，不生怨气；什么叫作仁呢？仁者爱人，无论对面人对我怎样不好，然而我知道他性没化，心没死，苦恼得很，当生一种可怜他的心；什么叫勇呢？对于道看得清，见得透，就尽力行去，这就叫勇。  129、今人不达对方的意，偏要叫对方像我，所以很费劲。 按：不理解对方的心情，只是一味要求对方像我所想象的那样去做，这不就苦了对方了吗？不仅事与愿违，且给对方造成很大的反感，同时自己也感到非常苦恼。所以孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”  130、能忍受，性就清；能知足，心就了；能担事，身就了。 按：人最难接受的就是吃亏忍辱。然而，吃亏忍辱能泰然处之，不动气火，就证明他的气禀性真正化除了，是性界清了；心界最难控制的就是一个贪字，能做到处处知足，就自然不贪了，不贪是心界了啦；身虽有很重的负担，但心性不为所累，身界的苦就了啦！ 131、能欢喜，性就化。 按：阴沉、愁苦、嗔怒等等情绪都属阴，会助长禀性；欢喜、愉快等情绪属阳，能涵养天性。所以常常欢喜、知足，就能化除禀性。佛家说的“常存欢喜心，永不遭魔”，也是这个道理。  132、天性是向里归的，禀性是向外散的。 按：印度瑜伽经典《无帕尼沙德》中有句话：“造物主把人类的孔穴（眼耳）开向外方，所以人类只会向外看；惟有贤明的人，才内视自己。”这句话虽很幽默，却内涵深刻的道理，人们正因为处处往外看，才被物欲所迷惑，专看他人的不对，才迷失了天性。只有内视自我，时时向里归，才能露出天性；向外散，执着于物欲和名利，必然增添习性，助长气禀性。  133、不挑眼，就能养道。（遇事吹毛求疵好挑眼，烦恼必多，涵容一切，才能养道。）  134、什么时候心眼没有了，什么时候成。 按：首先要明确什么是心眼？所谓某人心眼多，不外乎说明他的私心、贪心、欲心、虚荣心等等玩得巧妙，甚至一时还没被人发觉，便宜就得到手了。其实，越是这样，他的私心所发挥的能量越大，结果所造成的罪过就越重，所以先生说：“动心眼就有罪。”心眼是心界的大漏，只有把这个漏堵尽，才能达到修心的目的。  135、断不了钱，断不了累，断不了争理，断不了是非。凡是怨人的，准不会，会的，准不怨人。 按：所说的断了钱，是指把钱看得很淡泊，从心理上断了钱，并非不用钱。人之所以受累，都是由钱财上造成的。修道的人如果把钱财看得太重了，他是绝对修不好的，因为钱财占据了他的心灵，全部心身被钱财所役，就必然与道距离远了。好争理的人总是好看别人的不对，认为别人对不起他。所以争理心常常成为是非之源。好怨人的人，一定是在“心存道理”上欠功夫，如果道理通畅了，就没有想不通、过不去的地方了，所以说怨人的准不会（道理不足），会的准不怨人。  136、性中生气是火，心中生气才是气，所以阴。 按：性中生气，必然发作出来，表现为动肝火，发脾气，往往伤别人；而心中与人过不去，想不开，暗中生气的人，虽未伤及别人，却伤自己，所以形成阴气，常了必然转化为疾病。  137、允恭问：“怎样可以明德？”先生道：“想要明德，必得性圆，想要性圆，必得死心，能装个活死人，万事自休。” 按：明德即是圆满个人的天性。什么叫作性圆呢？它的表现就是照得全，不论遇到什么坎坷逆境，挤不住，压不扁，不颓靡，不泄气，而能不改其乐，这确是很高的修养境界。但欲达到此境界，最重要的先决条件就是死心，就是去掉贪心、名心、利心和贪好之心等等。一句话，就是看破一切，装个活死人，则自能万事不动心了。否则，明德只是一句空话。  138、人的罪不都是造的，有的时候是争来的罪，有的时候是拣来的罪。像我原先看见人家不对，我就生气，后来得一身病，这就是拣来的罪。  139、人都说命由天定，哪知道还是由人自做。我本来是个愚人，如今能够这样，岂不是由我自造的吗？ 按：“命由天定”是“宿命论”，已流传数千年了。但凤仪先生是反对这个说法的，他以自己的实践，有力的驳斥了错误的命定论。  140、圆不在大小，圆了才能照得全。 按：圆，包涵天理圆，道理圆，情理圆。天理圆则性光显露，常乐无忧，无有阴浊之气，性光自会圆足；道理圆就是道理足，伦常无亏；情理圆，是能包容一切反面情感，无论怎样愚的人，也能找到他的好处。这样，自能三理圆足，五行圆转。因为我是光明的，我到哪里，则哪里就有光明，所以才能照得全。 141、允恭问：“怎样做三宝才能足呢？”先生说：“必得真不怨人，里边丝毫怨气也没有，三宝自足。怨人就要沾滞。你哪处不圆，就从哪处来逆事，那可正是天来给你送道，你要认识，把道得来就成了，因此，我教人不怨人。”  142、做事苦，不做事可足以养性。然而，不做过去，终究不能得着。黄连是苦的，你不尝过，总是不知道它的滋味。既做一事，必须得着，得着还须“了”，了才能“过化”，若沾滞不了，就不对了，“存神，是存他人的道。”  143、有人讲十殿阎王，允恭问：“阎王是全球就这十王啊，还是各国有各国的十王呢？”先生道：“你真傻呀！十殿阎王就在你本身，本身自有五伦，五伦变成十义，十义就是十殿阎王（十义包括父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣，哪一个人没当好，都要受十王的管辖。）人在人间有个身子，天上有个光，阴间有个影，你若错了，三界齐动，岂止于阴间呢！” 按：凤仪先生的解答，真是妙极了，为我们破除了许多疑团。佛家讲“一念三千”，三千为“三千世界”之略，即宇宙万有的总体。又说“此三千在一念心”，“一切唯心造”。先生的说法与佛家是一致的。看来十殿阎王也不出一身，十方三界无不系于一念。先生更把它融于伦理间，使人们在修学的时候，处处有着落，一切无不从自身求。  144、自由是福，自然是道。 按：自由的福，不可能无止境毫无限制地永远享受下去。况且这种福会使人腐化堕落，迷失自己，最后陷入无边的痛苦之中。古人说：“惜福”，就是这个意思。自然是道，怎样理解呢？老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”天、地、人、道，都体自然而运行，“道”的本性就是自然，道就是原本如此，没有做作，不加雕琢，道之所以“大”，便是以其自然。人修道的最高层次，就是与宇宙为一体，达到自然。所以先生说：“道就是人与天合。”  145、众人就是天，众人的心就是天时，众人的嘴就是天气。 按：古人说：“天视自我民视，天听自我民听。”正说明众人是天。四时的运行，时代的更替，体现了阴阳消长变化之法则，此谓之天时。所以从人心之所向，就显露了天时变化之枢机，“顺天则存，逆天则亡。”言为心声，从众人自然流露出的语言中，可以反映出世运大气候运行变化的规律。 146、德与孽是相连的，如不知机妄动，虽然做德，而不免做孽了。 按：某人跟随凤仪先生创办女义学多年，信愿真诚，成果显著。以后他又回家取钱，向长子说要在江北（黑龙江省）买地，长子信以为真。结果他并未买地，又把这笔钱施舍办学了，长子从此不仅信不着父亲，并对办善事也大为反感了。这不是正是“不知机妄动，虽然做德，而结果成孽”了吗？再有对人家的前因后果不了解，只凭主观随意处理，虽然动机是好的，但很可能铸成大错，好心办了坏事。  147、我常说三权在手，究竟什么是三权呢？劝病是我发明的，有病的真信我，真就好了，这不是掌阴权吗。什么叫掌人权？像朱循天的事，我知他前后的来历，我指给他的道，他做去，真就好了。我儿媳有病，我给她一说就好了，因我明白媳妇道，知道她的病是从哪里来的，所以我是真公公，这不是掌人权吗？我真了，我有个真诀窍，怨人就是假的，不怨人就是真的，大家千万记住吧！什么是天权呢？天权就是能为众人造福，使人佩服了，就叫作掌天权。像我办善德当，清腾鳌堡淑贞校的饥荒，都是一招呼就动，就是有天权。有天权的，必得养性，若能把这道理钻透了，性也就容易化了，天权自掌。 按：“三权在手”如此解释，完全落实在人世的现实中，处处有着落，才最有说服力。  148、什么是“和而不流”呢？像我和杜绍彭相交多年，他虽然极富，但我不曾欠他一文钱，这正是和而不流。现在我和冯某相交，他虽然为官，但我不曾托他给我儿孙谋事，这也是和而不流。我若欠杜家的钱，或托冯某给我儿孙谋事，就算和而流啦。 按：凤仪先生已达到超尘拔俗的了脱境界，财富与权势岂能牵动？所以在尘不染尘，在俗不流俗。  149、人是三界生的，胡黄白柳都是两界生的，他本来不能迷人，然而因什么能迷人呢？只因人都用心（自私自利之心）做人，就失去一界，再动性（气禀性），是又失去一界，失去两界，而剩一界，所以被两界的动物所欺。 按：动物只有身魂和阴魂，人如果性（灵魂）和心（阴魂）都迷失了，只剩身界，阴盛阳衰，怎能不被两界的动物所欺呢？  150、任性是恶人，任意是贱人。 按：任着禀性大动脾气，恶力发作，伤人害己，岂不是恶人？任意行事，损人利己，必遭唾弃，岂不是贱人？  151、当进而进就有功，当退而退就是德。 按：为了尽道，或为某一公益事业，需要你卖力气的时候，你能勇猛精进，这就是有功；当着功成名遂的时候，你能身退，把功劳和荣誉让给别人，而不居功，这就是德。 152、学道要盖住锅，一点也不许说散话。还要说还要不说，不说是不说散话，说是要说“道”。你要把锅焊上，一点气也不出，馒头不能熟，出是要出寒气，里边是热气圆足。明白这个理，道自然就明了。 按：这是在道德讲习班中，凤仪先生所强调的守则。（可参阅民国十一年在德惠开办讲习班，见《上部》）  153、要定住，得不抱屈。我挨官兵屈打，而不抱屈，有无数人替我不平。这正是给我增了无量的命（天命）。这里的增减，有谁知道呢！ 按：先生三十六岁受官兵屈打时，真能定住，丝毫不往外怨，虽然牛栏杆都打断了，但先生身上无一点伤痕。正是由于认因果，内里不生怨气，截断了阴气的缘故，所以不痛不伤。挨打不怨，是消阴命，众人替不平，是增天命，当然，这个道理不是一般人所能理解的。  154、小事是大事的根，做大事要从小事上着意，做小事更得知道大事的道。小事像大树的小根似的，大树虽有大根，然而吸收水分，还是全仗小根啊！ 按：从日常生活琐屑小事中，可以看出一个人的品德作风，正如一滴水可以反映出太阳的光辉。那些做小事都不可靠的人，怎能期望他把大事办好。对日常小事蝇营狗苟，做大事岂能光明磊落！所以说小事是大事的根，做大事要从小事上着意。一个群体的事情，必须人人关心，所以做小事更得知道大事的道。大善是集小善而成，所以先生说：“大树虽有大根，然而吸收水分，还是全仗小根啊！”  155、归根反本，才能有成。又说：人的根在天上，植物的根在地下。 按：归根是回归本性，本性就是天性；返本是返回本命，本命就是天命。性是天赋的，所以说人的根在天上。五大宗教教主也无非是为了教人归根返本，才开辟了五条光明大道。因为人经过生生世世的轮转，本性被染污的太深了，本命亏损的太多了，所以欲返回本来面目必须通过长期的修持与磨炼，死心化性，去伪存真，方可达到归根返本、了脱生死的境界。  156、一个人便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳，便是一个世界。天地有坏，我性无坏，实际上人比天地贵重得多呢！  157、道就是命，德就是性，以命为主可立功，以性为主，可立德。  158、叫人佩服，性中就放光，叫人信服，命就增大。  159、阴命不了，阴曹的债不了；伦常道不尽完了，不能登天堂路。清性，就为的还天堂债；清心，才能出人间路；清阴命，因果不搅，阴命是容易了的，只是不搅便了。 按：所说的不搅，不只是表面上不与之计较或争辩，而是能定住，内心巍然不动。如朱循天立住三刚，不与前妻争搅，终于了却了因果。尽伦常与清心是一个问题的两个方面，只有伦常道尽得圆满无亏，心自然了啦，才能登天堂路，再把气禀性化除，便是天道无亏了。 160、循天问：“徐子贞（办义学多年，怀德县义学创始人）怎么明白道之后，末路又迷了？”先生道：“这像阴天似的，云稍破开，太阳放一线光明，不久又合上了，就像这个道理似的。如能看破人世，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。” 按：有不少半途而废的修道人，往往是被情牵回来，被物牵回来，被“好”牵回来，或被气火牵回来，都是没有彻底看破尘世，尚有“我相”的缘故。  161、悟道要立定志向，时时在一条道上去悟，常了，道自然就源源而来了。这正像机器井（压水井）似的，越压动水越多。可是井筒很细，那些水岂是都在井筒里吗？不是，是在井外，不过井内的水出去了，井外的水就进来补缺，道之源源而来，和这水是一理。  162、循天服侍先生的时候，有一天，先生说：“循天里头很闷，像烧的土豆子似的，里边熟了，只是生气没冒出来。”循天问：“怎能放出来呢？”先生说：“必得钻透一条道，才能放出来。”循天又问：“不是得三宝足才能钻透吗？”先生道：“不对，先钻透了，才能进去阳气，才能足呢。”  163、循天问：“怎么才能精化气，气化神呢？”先生道：“精就是精灵，人与物都是精灵，狐狸因为有好皮，鹿因为有茸角，人才害它，就因为有‘物’啊！人不格物（格除物欲），又怎么能固精呢？精想要化气，必得不怨人，怨人就是阴气，不怨人就是正气，能达到真不怨人，就是纯阳无阴了。气就是器具，人们为父、为子、为夫、为妻，都是名，都是器，一怨人，器就裂了，又哪能装住东西呢？能不怨人，就成为完善的器，这算是精化气，若能到在‘君子不器’的地步，不但能作器，而且能作众器，这就是气化神了。若再能大放光彩，把人、物的性都得着，和天地同体，那就是神化虚无了。” 按：先生对精气神的解释，虽不一定合乎古人的原意，然而在尽性立命中的意义与价值却是不可思议的。他是让人们从伦理和性理上来理解和运用的。  164、精气神是三宝，必得精化气，气化神，神还虚。气足不饿，神足不困，精足不思淫。想精足必得固，想固精，必得极柔和，想要极柔和，必得丝毫不往外怨，养得极柔，才是真刚。  165、三界就是三魂：灵魂、阴魂、身魂。身魂就是父母生的身子，阴魂不是有身体时候就有的，是当降生时，呱的一声，阴魂入壳，这是地府给的（也称命魂）。它是糊涂的，就知道贪，知道吃，所以是昏的。天给的灵魂，是清明的，然而是随时随地慢慢地进来的（有拨阴取阳之意）。若不得着灵魂，就要成个痴呆人了，所以灵魂聚的越多，天分是越大的。我们讲道听道，正是向里边进灵魂呢！若常说自己不行（这也不行，那也不行）,天门就闭了，不可不加小心。 按：常说我不行，就是不相信自己，等于自己压着自己不得抬头，使本有的形象变得矮小，性光变暗，正是自己欺侮自己。  166、不受魔，不成佛；不受苦，不享福；不受罪，不出贵。所以道都是从反面成的。  167、人如能修出三个老爷子，不受他们的管，便算成道了。性不动，天老爷管不着；心无私欲，阎王爷管不着；身不犯法，国主爷管不着。  168、人们都念书，我偏说书念人。 按：用三命来解释，“书念人”就是把书本上的道理归结在个人身上，道理和行为要结合起来，付诸实践，这就是书念人，提高精神品质，正是以天命为主。人念书是为了增长知识和学问，是以宿命为主。  169、先生对循天说：“你的性没圆，心还有漏。”循天问：“心怎样才能不漏呢？”先生道：“必得性圆。”循天问：“怎样才能性圆呢？”先生道：“必以意为主，能大义包涵，和天下合一，天下就是我，我就是天下，孔孟的仁义，弥勒的能容，都是此意。”循天问：“性圆了，心怎么会止呢？”先生道：“这像日月似的，日光出来，便显不着月光了，这不是很明显的理吗！” 按：性圆了，达到光明澄澈，才会发挥其妙用。  170、有真知自无烦恼。 按：真知就是良知，人们往往误以为博学多识就会有良知，其实学识多为后天知见，这些知见越多，真知就被蒙蔽得越深，烦恼就越多。求学识和求道是两回事，所以老子说：“为学日益，为道日损。”求学问是要天天增长知识，求道是要天天去掉自私自利的后天知见。所说的看破一切，也意味着破除这些后天的知见，而后才能露出真知。 那么为人就不该求学识了？多年求得的学识，还必须排除掉吗？不是这个意思，知识有知识的用处，只是不完全以它为主，不被障蔽，就可以了。求道和求学另一个不同特点是：求道要靠悟，属于内求法；求学是向外面学，属于外求法。但自我悟出来的道理，是取之不尽，用之不竭的，从外面学来的知识，是有限的。 171、三界像秤上三个秤纽（提秤用的）似的，性像外怀（第一秤纽），心（命）像面上（第二秤纽），身像里怀（第三秤纽）。里怀出门是定盘星，打到头才十斤，这像身界立功似的；面上出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的；外怀出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以性养德似的。身立功达到极圆满不过十斤，一动心念就消去了；立命已圆满了（才五十斤），一动性就又全失了。假如只立点功，一动起禀性，不但全失，而且要倒赔了许多，这叫被大秤撅去了。这些地方不可不慎。 按：佛家讲“怒火能烧功德林”，这也正说明动气禀性的严重性。所以先生把性提高到极为重要的地位：“天地有坏，我性无坏。”  172、某人问：“吃素有什么好处？”先生说：“第一是不杀生，不欠杀生债。第二，凡是肉类，都足以发火，尤其是牛肉更甚，鱼类虽不像肉类那样的发火，但是鱼类极浊，最足以染污性灵。” 按：不杀生，就是涵养人性中之“仁”，这个仁就是天地的好生之德，生生不息之机。达文西说：“人是一切动物的主人，因为他残忍超过任何动物。以别人的死亡，换取自己的活命，我们身体成了坟场！”托尔斯泰说：“当我们的身体是被宰杀动物的活动坟场时，我们怎能期望这个世界能有理想的境地？”所以性中之仁，也就是佛家的慈悲，是最为宝贵的，绝不可以受到伤害！同时，素食又可断杀生因。 肉类是动物的尸体，它的污浊性是可想而知的。动物被杀之前的极端恐慌，以及被杀时的痛苦，会使体内的生化作用有了极大的变化，产生了许多有害的生化物质，这些被毒化的尸体，做为人的食物，其不良后果不是非常明显吗？况且肉类本身就会使人发火，医学界曾作过调查，肉食者中，患心血管疾病的以及血粘度大大高出素食者，肉食者由于年龄的增长而患冠心病以及各种慢性疾病者明显增多。至于肉食对自性的污染就更为严重了。  173、人都求道，而不知道在平常，饮食起居都是道，可是人都不察呢？ 按：“道在平常，饮食起居都是道”，换句话说，即是道在当下。比如吃饭不挑拣，好的歹的一样吃，都能吃的饱，睡觉能做到神清梦稳，环境好歹，都能睡得很自然，大概这个人的修养境界一定很高啦！有的人学道不从现实中入手，偏要着重一些玄妙缥缈的东西，终究要误了自己。  174、翻世界要从细微的地方去翻，就是要翻个人的心头一念。 按：所说的“翻世界”，就是要翻转腐朽陈旧、污浊罪恶的旧世风为人人自立、弃恶从善的祥和世风。但这必须从人心上做起。  175、念书不如念人，念人不如念己。 按：“念书不如念人”，是说要把书本上的大道理付诸实践，而“念己”是强调要认识自己，解剖自己，检讨自己，提高自己。 176、人讲自己的性，正是念佛教的真经呢；讲命，正是念儒教的真经呢；讲身，正是念道教的真经呢！ 按：佛教最重性德的修养，性德即本性中所具有性能、功德。先生最重化性，圆满天性，正是佛教的精髓。先生讲命，即尽伦立命，尽到个人所应尽的天职，正是儒家做人的原则。先生讲身，要求人们死心化性，可健身长寿，正是道教所强调的。  177、老子讲天道，是对风俗淳厚的人们讲的；佛教讲出世，是对人道无亏的人们讲的；孔子专言人道，是见到世人对人道已经不讲求了。现今我讲道，要把天道、人道和因果一起讲，是因现在为“因果世界”，不破因果，万难返还到天道上。 按：明代高僧憨山大师曾言：“为学有三要：所谓不知《春秋》（儒家《五经》之一），不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”可见三教经典各有所长，各有功用，万不可抑彼扬此。 现今社会物欲横流，人心日下，损人利己之事，随处可见，善恶之报，如影随形，因果循环，极为敏感，故曰“因果世界”。如此恶浊下流之世态，欲使之返本还原，必须天道、人道和因果一起讲。  178、道为什么要天天讲呢？因为道是活的，一时一变，是不固定的，所以得讲。 按：道永远不会被时代所抛弃，就因为道是活的，总是契理契时的，所以万古常新。当然，道的本质是不会改变的，譬如五大教主教化人类“出苦得乐，止于至善”，这一真理就是永远不会变的。 179、古代四大名医是治人身体疾病的，五大宗教的教主是治人的灵魂疾病的。 按：灵魂上的疾病，主要表现在“贪、嗔、痴”等方面，其症状却是非常顽固，必须认真学习宗教的教义，结合实践，方可治愈。  180、我得道是得之于天，一般人有认我为师父的，我绝不答应，我是大持平等的。有问我的，我就答复他，没有远近的分别，所以最平，既不认师父，更不收徒弟。佛看众生是平等的。 按：凤仪先生劝世化人，绝不走宗教路线，所以不认师父，不收门徒，更没有宗教的形式。先生未读过书，未学过圣经贤传，更未读过佛经道典，其得道完全是来自于个人实践、亲身体验，故先生教人也是特别强调躬行实践，学一句行一句，不尚空谈。 181、性是良知，命是良能，常人为什么不知不能，因被物欲蔽住了。  182、我常说，会当人聚万灵，不会当人散万灵。怎就散了呢？遇事就生气上火，便是污染了性灵，那不正是散了吗？  183、怨人是结冤的总根，嫉恨是造孽的总根。  184、多一个心眼，先天上多一分累，常常省察就可以去。  185、真修性的人，杀了也不动性。 按：动性首先是动心，而后才动气禀性。杀了都不动心的人，若非圣佛的境界，焉能如此？ 186、天加福都是逆来，所以人都不觉；人加福都是顺来，所以人都知道。 按：坎坷逆境，正是锻炼人，考验人，如能有个明确认识，这正是提高自己，成全自己的好时机。如果处富贵福泽，一不谨慎，便流入下坡。所以先生说：“处逆境操守易，处顺境操守难。”  187、男子必须乾三连，才是真刚，真刚绝不怨人，不怨人是佛界人。 按：乾三连是《易经》乾卦，三画皆为阳爻。用在人身上，即必须立住三刚：性刚无脾气，心刚无私欲，身刚无嗜好。三界性心身皆拨阴反阳。 188、能达通天理、人事、因果，才算是达通三界。道是天道，求道是求着合天，不合天什么时候也不能合道。 按：人生的吉凶祸福都是由身承受，故曰身是因果的体现；尽伦立命，为人处事都是由心来主宰，故心属人事；性要与天理合，故曰性存天理。所谓与天合，即以众人之心为心，众人是天，达到人我一体，便浑然合天了。 189、身子能劳动，而后才可以养精；心得存他人的道，给他人做打算，才可以养气养命；存他人的好处，才可以保神。  190、当什么人存什么心，千万不要存人家的不对。  191、有一次刘文永给凤仪先生做饭，水开了，文永用凉水去点，先生道：“古人修道有一句话，止沸不如抽薪。”循天问：“什么叫抽薪？”先生说：“起心念就有火，死心念正是抽薪。”  192、天性就是良知，开性的人，问他什么，他知道什么，就是因为天性来朝。 按：开性相当于佛家的开悟。 193、李子和所以能成道，正因为他止住宿命而行天命的缘故。他若在让产以后，仍然创家业，又不对了。 194、多立事功，多结缘就是外功，有外功才可以成内果。循天问：“内果成，外功不也就圆满了吗？”先生道：“不对，绝对没有成的一天。”循天问：“什么叫作内果呢？”先生道：“有先知就叫作内果。就是尽伦常等事，也都是外功啊！但若没有外功，虽然讲一样的道话，而分量可有轻重之分。” 195、神不足就不能普照一切，气不足就不能达透一切，精是气之母，精不足，气也就不能足。循天说：“想要精足，就是死心吧？”先生道：“对啊！” 196、心是造因果的根，要有一点点私心，丝毫的牵挂，心里就有黑影，就不能“了尘”。不能“了尘”就难逃轮回，所以必须死了后天心，才能永断因果根。 第二节 三界概述 根据凤仪先生的三界语录进行分析、归纳，从性心身各论、三理常存、三命消长、三界分清、三界俱足、三界合一等六个方面进行论述。 一、性心身各论 性、心、身为三界（与宗教所讲的三界有所区别），天赋人以性，地赋人以命（在此命与心义同），父母生身，所以人是天地人三界生成的，这是人的来踪，天性是纯阳的，心是半阴半阳的，身是纯阴的。 性、心、身是三界的主体，同时与性心身相应的有天理、道理、情理，还有天命、宿命、阴命，均属三界范畴。 1、性 从天性、禀性、习性三个方面来研究。 （1）天性 人的天性是光灼灼、圆陀陀、光明澄澈的，是一切智慧力量的源泉，是人的真主宰。是儒家所讲“天命之谓性”的性，是佛家所讲“人人都有佛性”的性，是老子所讲“道法自然”的自然之性，具备人类