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    尤菲米亚篇 偏差动员与世界大同：壮志未酬身先死的尤非米亚 　　尤菲米亚是我花费最大篇幅，也是最最啰嗦的一个章节。主要原因在于全剧最重要的主旨，也就是「自由」与「平等」的大辩论，正是围绕着鲁路修和尤菲而开展的，而鲁路修的部分在第一部来说是实际行动多过于理论建构，所以可能等到第二部完结之后再来更详细回顾吧。因此尤菲米亚就变成了第一部最重要的一个思想家，有必要非常详细的去检视她的观点的合宜性。 　　 　　当然，这也有点是我个人偏好的问题，因为我实在很不爽尤菲米亚都已经用鲜血来换取崇高的理想了，居然还要被大部份的观众误解，认为「谁要让这种天真的小女孩当领导者」，或是「鲁路修本来就应该杀她」，甚至是「她只是因为有个王女的身份，其实脑子很差」之类的说法，因此在此我一定要来帮尤菲米亚做一个彻底的大辩护，希望能帮她含冤昭雪一下吧。虽然不能说尤菲有多么的神机妙算，不过至少不像是大多数人想的那么单纯，绝对不只是天真的理想主义者而已，而且应该比你我都还要聪明。 　　要先讲尤非之前必须先提一下柯奈莉亚，其实柯奈莉亚不算是什么差劲或愚笨的家伙，但虽然她有着令人信服和让士愿为知己者死的领导者气势，和能作为全军表帅、为全军负责的高贵责任心，就政治能力而言她的确是很差的。就连克洛维斯都知道不可以对新宿贫民窟轻举妄动的道理，她居然一上台就新官上任三把火，立刻对贫民窟甚至是成田用兵，短期而言或许能收到报复的效果，可是长期而言只是更松摇不列巅的统治而已。要知道政治结构这种东西，藏污纳垢才是常态，尤其是像十一区这样不稳的殖民地，清理的越干净，反而是连自己的统治基础也一并清除掉了。 　　马基维利为这类状况下了一句经典的横批：「侵害应速为速决，施恩宜循序渐进。」柯奈莉亚只顾着不断残害无辜人民，却忘记其实日本已经被打的够彻底，目前来说再怎么样都不可能翻身，必要的迫害和清算早就在克洛维斯时代就完成了，殖民政府应该就此打住才对，像日本反抗阵线这种不影响大局的小势力是春风吹又生，硬是要为此而波及其它无辜的被征服者，除了累积恨意外没有任何作用，实在是因小失大。一个成功的征服者是要让领民「惧怕妳」，而不能让领民「憎恨妳」，要消灭反抗阵线可以，那么就要速为速决，战线一拉长就等于是败了：宁可挑几个人出来处以酷刑杀鸡儆猴，好过把每一个都用乱打的方式杀光光。两者间的拿捏克洛维斯就显得比柯奈莉亚要有手腕的多，知道如何软硬兼施，而这类考虑不周详的行动也种下了她后来的败因。 　　其实我们对于越亲爱的人，反而可能会有越轻视其的倾向，这就是柯奈莉亚对尤菲的态度，也是旧价值无法适应新价值的结果，以为只要靠自己的庇护，纯血派就能永远吃香喝辣。柯奈莉亚并没有认清尤菲米亚的野心，依旧把她当作小孩子来看待，某种程度上来说这也是导致最后的悲剧性结果的原因之一。（如果当时柯奈莉亚在场也许可以阻止事件扩大，不过她为了表达不满而选择缺席了东京特区成立仪式。） 　　拿三国演义来比喻反逆，如果说鲁路修的谋略和判断力可比曹操，朱雀的战斗意识和对民生的理想像孙权的话，那么尤菲米亚的政治手腕和取得人和的能力大概不会输给刘备。在我的看法里，鲁路修也许是本作中最天才的一个角色，不过由于他的种种背景冲突，使他在手段上和信念上有所矛盾之处（这有容后述）。那么智慧排行第二，又有坚强的信念作为其后盾的尤菲，某种意义上来说其实实力是强过鲁路修的。再加上她临危不乱的雍容态度和判断力，行事果决的惊人勇气，大公无私的裁断力，受人爱戴的魅力和落落大方的口条，无疑是反逆的世界中最具有天生领导者，「演说家」气质的角色。 　　(真要说的话，我觉得尤菲在本作里的定位很像是刚弹Ｗ里的莉莉娜…只不过反逆第一季还没有出现像特列斯那么老奸巨猾的角色就是了，但是朱雀某方面来说还真有点像希洛…) 　　在争论朱雀的问题时，柯奈莉亚怒斥尤菲想改变种族政策的行为，是意味着她要成为皇帝，但事实上在尤菲的举手投足之间，的确是微微的嗅的出，她是真的有想君临天下的野心的！这一点也跟演义的刘备如出一辙，只是她完全没有刘备那种权谋诈术的味道而已。 　　我们在剧中许多地方都可以看到尤菲的过人的政治长才，包括她阻止纯血派内斗和在人质挟持事件中表现出的勇气，轻易识破ＺＥＲＯ的真实身份却又保留不戳破，在成田攻防战中坚持不移动本阵的正确判断，大胆的选在最敏感、却也是最紧要贴切的时机提拔朱雀，慷慨激昂的学园祭宣言，睿智的说服鲁路修赞同特区（虽然只靠着搬出娜娜丽就轻易击沉这个妹控了）等等。剧中常不断的强调她只是一个花瓶副总督或只为了男人行动的花痴，这可能是一种映衬的手法，因为我们越是觉得尤菲的位高权轻，就会越觉得她的理想和抱负是很了不起的，关键只是在于她的理想是否太过天真而已，这一点我稍后再谈。但真的整个不列颠都把她视为无用之人而瞧不起她吗？ 　　事实上那是不可能的，如果修奈泽鲁轻视尤菲，他怎么可能会让自己的宝贝妹妹在克洛维斯身亡后，还留在日本这个超危险的一级战区担任副总督？由此可见，其实修奈泽鲁知道这个妹妹必将终成大器，但是因为她根本没有任何统治经验，所以就让她顺便跟着柯奈莉亚在这个全国最难治理的地区见习，一方面也仰赖她的人望，可谓一举两得。 　　而在神根岛时，华连嘲笑尤菲只是个人偶皇女什么都不会的时候，她简直气炸了，其它的诸多小事例如美术展选画等，可能只代表她对于乱世无法结束有些灰心；但到了神根岛这一怒后，证明其实尤菲对自己的能力很有自信，她根本就不甘心自己竟然一点实权也没有，所以华莲一戳到她的痛处，她就气的连鲁路修的立场都不管了。为了进一步的剖析尤菲的政治理想和高超手腕，必须透过两件最重要的事情来解读：那就是册封朱雀和试图建立特区。 　　尤菲的理想看似单纯，细则上却有其精妙之处。简单来说就是她希望能建立一个人人平等、民族共荣的社会，也就是希腊晚期思想中，斯多葛学派的四海皆兄弟，不分阶级与民族的世界国理想；但手段却与其抱持的消极主义恰恰相反，是立基于最积极的政治家马基维利的前面那句名言的后半：「施恩宜循序渐进」，尤非其实并没有笨到一次把所有欢乐都还给日本人的，那只是她的理想，可是在现实面上她是懂得妥协的，册封朱雀和建立特区，简单解释起来就是一个道理：「先给日本人一点甜头尝尝，再慢慢施加更多恩惠，最后他们就会感激的拜倒在尤非米亚的石榴裙之前，成为忠实的子民。」某种意义上来说，这正是最正统的马基维利式征服之道，仅管这并非尤菲的最终目的。 　　事实上尤菲的理想的民族共荣绝非像是孱弱的国联或是联合国那样的国际建制，那样的组织即使台面上能合作，私底下各国仍然为了自己的利益去牺牲别的民族的权益。尤菲的理想显然是更有组织化的：隐含了浓浓的人治思想，甚至是霸权意味在其中，也就是如果出现了一个各民族平等共荣的社会，谁来协调？当然是我尤菲米亚来协调！这样一个人间天堂会成为尤菲个人专属的国度，要不然也该是她所信任的柯奈丽亚或是修奈则鲁的「所有物」。 　　所以尤菲虽然是要颠覆不列颠的价值观，可是事实上她的理想仍需暂时依赖现有体制的帮助才得以推行。而这也是政治现实吊诡的地方：平等和自由在许多面向都往往是互相冲突的，想要达到完全的自由，就会侵蚀平等；想要管理完全的平等，妳就必须限制自由。现代的民主国家往往为了这件事苦恼，要不要强迫加税来实施社会福利？要不要限制一般人的工作权来保障弱势？要不要改变外劳政策？外国移民究竟该如何对待？而尤菲米亚的乌托邦理想事实上在一个专制集权的国家，反而才更可能达成。可是如此一来，似乎又将侵蚀掉自由平等的大价值，就像是苏、中共产党迫害少数族裔，苏哈托侵略东帝玟，米洛赛薇琪的大塞尔维亚主义，在追求国家认同，民族和平，「国家进步」的大前提下，分离主义遭到了残酷的镇压。 　　这个问题并非存在于独裁者是否想去善待国家内的不同种族人民，而是国家认同的问题并非数条方程式就能解释的问题。对于「民族自决」这个人类有史以来最大的政治难题，不只是对于「民族」的定义之辩论从来没有终结，也并没有得到甚么绝对明确的因果关系指向「人民要怎么样才会爱国」「不同族裔的人怎么样才会认同同一个国家」，也就是说，分离主义存不存在，跟领导者的态度是无关的。就像是加拿大的蒙特娄省，政府在处理英法问题时并没有犯什么大错误，但分离运动依然盛行。甚至政府越是宽容的给予各民族文化自主性，族群与族群间的差异当然也就变得越来越大，反而越容易使分离主义无限上纲。当然在现代协商式民主中，联邦和地方自治是很重要的理念，涉及了宪法的根本组成。但是联邦与联邦间的聚合是有极限的，未必彼此间的谈话充分，就能保证邦与邦间或与中央政府间互不冲突。 　　如果在尤菲的理想中，过于民主就不能保证民族冲突的消弭，而过于独裁却又不能保证在面对分离主义时不使用强硬手段，在这样一个动态平衡的结构中，最后会带来一个好的结果，也就是现行的不列颠帝国将注定会瓦解，至少会是其它形式的政府取而代之，如果所谓的良善专制政府真的存在，那也恐怕只是道德层面和意识形态上的，也就是一个能指导各民族走向共荣，帮助它们找到和解共生的优点和敌视对立的缺点的思想极权政府，而这个政府虽然必须严密的限制各种言论自由和民族思想，但是在实际事务上是不需要太去介入地方或民间秩序的，而要建立这样的乌托邦，恐怕真的只有种命的菈克斯等级的教主才办的到了。 　　 　　在毕雷塔的篇章曾经提到过，种族和民族是不一样的两种概念，因为「种族之于人类并不像是科属分类之于啮齿动物和猫科动物那样重要。」种族学是个全然不客观的东西，其实无法做为真正的人类分类依据，至于语言、风俗习惯甚至文化都无法真正界定到底民族和民族间是如何区别出来的，到底什么才叫做一个民族？因此民族主义说穿了，说是「以民族为国家认同之根本」不如说是「国家建构下的民族认同」，民族主义鼓吹的「一个民族就要建立一个国家」，很可能只是陷入在建构国家下所实行的无端暴力行为而已，不同的政治势力可能会为了利益而实行不同的民族分类方法和疆界，甚至是想去驱逐、同化异族。尤菲米亚要面对的，就是这样的问题，但不像是朱雀是明白的对抗民族主义，尤菲却是赞同某种程度上的民族意识的，这从她愿意还给十一区「日本」之名就可以看得出来，她并不担心民族主义会和她的理想相冲突。 　　这是因为她太天真或太不小心了吗？对于尤菲来说，消灭「民族自决」思想对她而言，比起不列颠尼亚帝国存不存在要重要太多了。因为民族是什么？自决又是什么？这两个问题可以说是无限多解的。对尤菲米亚而言，维持一个统一的政府只是为了确保民族间不为了私人利益互相残杀而已，如果民族自决思想不再有了，自然也不需要统一的秩序去保护弱势族群。所以与其去对抗已经深植人心的民族主义，不如将其做个转化，把涉及暴力的部分排除出去就好了，这就是所谓的自由民族主义：只要将文化诉求和政治诉求区分开就好了。 　　因为民族主义强调的是「文化和政治单位合一」，尤菲试图去做的，却是「文化上平等自立不预设政治自主」，具体的做法便体现在尤菲的平等世界—特区思想上，也就是先忽视政治议题，只处理平等议题就好了（稍后会说明得更详细）。因为自由主义和民族主义可以说一直以来都是相互对立的两种思想，而尤菲这种类似于文化多元主义的变体思想，更是不容易被民族主义者所接受，因为它虽然保障了每一个民族的生存空间和文化发展，却放弃了民族必须寻求独立的基本理想，这样的想法像是华莲这种人是不可能接受的。因此这种截长补短的做法，可说是让尤菲有如走在钢索上一般的危险。 　　这正是尤菲米亚的野心，她不渴望实际的权力或建立长期的统治所带来的那种光荣感，但是却有强烈的欲望想看到世界在她的理想状态下运行，她其实是一个稳健派的完美主义者。「想看到人们的笑脸，以及和所喜欢的人们幸福的渡过一生。」也因此在最后不惜抛出放弃继承权的这种大鱼来吸引鲁路修（这无疑是尤菲最政客的一面了，其实继承不列颠帝国有什么意思呢？她是想要推动一个新的国家啊。），而鲁路也了解到尤菲的做法如果成功，一样有机会毁灭不列颠帝国，碍于情势和人情压力下，也就这样妥协了（何况如果有尤菲米亚的帮助，自己更有可能找到杀母凶手）。如果尤菲重组不列颠帝国的失败，也许可能导致在「巨灵」突然崩解的情况下，各民族将彼此的仇恨一次丢出，造成大混乱，但这样混乱的伤害比起邪恶的不列颠帝国来说，仍是毕竟长痛不如短痛。 　　不幸的是，以现代主流的多元主义观点来看，政治活动是建立在一种菁英间的互动下，而民族主义无疑就是菁英手中最有力的筹码，甚至产生了像鲁路修这种别有目的的份子。尤菲要怎么和日本以及不列颠的菁英达成妥协，就如同我一开始提的多数暴力，妳越是忍让，菁英反而越会利用民族意识来龚固自己在政治场域的舞台。就算尤菲建立了一个合法合宜的对话架构，想要轻易的达成她的心愿仍是不可能的，毕竟人人都有自己的理想，如何让各民族菁英在彼此竞争下仍保持相对的「和蔼可亲」，如果尤菲的饼画得不够大不够圆仍是办不到的，所以我们看到，尤菲并不敢轻举妄动，她知道理想只能在长期耕耘下才有可能完成，为了取得和菁英谈判的筹码，其实尤菲最容易的途径只有「累积自己的人气」，如果大部分的人都认同她的思想，并且仰慕她的魅力的话，做到像林明美那样唱首歌就能化解掉一场大战，其实也不是完全不可能的事。 　　　其实尤菲无疑就是一个手段或理想更高明的戈尔巴乔夫，她希望能以循序渐进的方式让不列颠帝国慢慢崩解，在崩解的过程中各民族能培养出彼此紧密结合的需求，或民族共荣的道德意识形态，最后得以再重新组成一个松散而可能是专制的联邦政府，而不是像前苏联那样的，在很多问题都没有处理好时，就瞬间土崩瓦解了。突然发现讨论到这里，已经太过复杂了，所以学识其实没那么精通的我还是赶快就此打住吧，除非有专家想继续这串讨论。ＸＤ 　　接下来，谈册封朱雀这件事之前，必须先来看看所谓的「名誉不列巅尼亚人制度」。在前面的讨论，我们知道歧视政策有其存在的价值和必要性，但是最终而言，这并不是能长期稳定存在的一种政策，除非像是印度的种性制度那样，有传统权威长期的灌输，但这在鲁索之后的世界是几乎不可能遂行的；所以这个政策一定要面对的，就是寻求转型的压力，尤其是在旁边的中华联邦虎视眈眈的情况下，获得有实力的日本人协助是非常必要的，而是什么样的协助呢？也就是必须和这些日本人分享利益，形成命运共同体，让殖民政策推行更顺畅。 　　所以名誉制度说穿了就是：「只要认同我们，就让你在我们的邪恶计划上参一脚。」的分赃制度。这牵扯到一个概念：「Bias」(偏差)，简单的说，一个行为者的利益有两种，一种就是资源本身（钱、封爵升官），另一种就是所谓的工具利益，也就是有利资源的分配方式和，每个行为者不同的工具利益就称之为偏差。值得注意的是，虽名为偏差，但这个词并不涉及主观价值判断，而纯粹是描述相关行为者间有关资源利用与分配的特定模式，此模式隐含着每个行为者间不同的利害关系。也就是制度靠着每个人有不同的工具利益禀赋，而能决定一个人不同的行为模式。 　　在故事中我们可以清楚的看到，名誉不列颠人和纯血派和十一区人三者间，有着很强的紧张关系。可是对于殖民政府的实际利益来说，对于名誉人和十一区人，以及对于纯血派和名誉人之间，其实是不带有主观价值判断的，只不过因为他们的交易条件不对等，因此同一个政策会对三者产生不同的利害关系，反而使得纯血派和十一区人变成同进退的受损。因为不管再怎么不平等对待，名誉人靠着这种制度能获得从军机会是事实，而从军即是在削减纯血派本身的重要性，反而对于殖民政府整体利益来说，纯血派的地位受损其实是件好事。其实这和满清旗本和汉人部队之间，彼此的消长关系是有点类似的。 　　名誉不列颠尼亚人因为得到了一种特殊的偏差，变成虽然身为日本人，却能在同样的歧视政策下得到十一区人得不到的资源利益，也就是封爵的机会。尽管行为者的禀赋和追求的目的利益，是约莫相等的，也同样的遭受纯血派的厌恶，但是因为这种特殊制度文化所给予名誉不列颠尼亚人的工具利益，却开始冲击整个不列颠人―十一区人的平衡关系，引爆点正是尤菲米亚选择了一个非常精妙的时间点，册封了朱雀，强化了这个偏差的决定性。 　　为什么说这个时间点恰到好处呢？表面上最简单的理由，当然就是尤菲给了朱雀一个解套的机会，也就是柯奈莉亚让朱雀去执行藤堂的死刑，明摆就是老套的仿效幕府让基督徒踩圣母像的作法，但同时意思也很清楚了，只要朱雀能杀死藤堂，殖民政府等于是进一步承认名誉人所有的偏差。可是结果却不尽人意，对于站在纯血派那边的柯奈利亚来说，当然巴不得朱雀执行失败。可是对于尤菲来说，肯定不能让柯奈莉亚得逞的（这有点亲姊妹明算帐的感觉…）。 　　于是她灵机一动，决定将计就计先下手为强，既然科奈莉亚叫她选骑士，趁着柯奈莉亚远征来不及应变之际，宣称朱雀是她的骑士，这个意思很明显就是代表：「殖民政府愿意帮朱雀背书」，也就是虽然朱雀没有完成任务，但是政府仍愿意核可他英勇的行为，这个命令当然是没办法收回了，也就等于尤菲米亚轻松的掌握可以一人独断的机会，自己代替整个政府行使了对名誉制度的肯定。 　　当然以整个大环境来说，册封朱雀的这个时间点刚好是在成田的惨败之际，黑色骑士团的气焰正旺，但相对的也是日本解放阵线完全覆亡的时刻。对于殖民政府来说，现在正是反抗组织改朝换代，日本一般民众有点模糊的时刻，此时打出朱雀这张王牌，宣传效果肯定是最大的，正所谓见缝插针，在新旧交替之际提供了十一区民心转向的另一个选择，不管有没有效果，至少能减轻政府的压力。面对替纯血派撑腰的姊姊，不客观的媒体，以及等着看她出洋相的社会大众，尤菲每一个动作都是如履薄冰。唯一对她有利的，只有摇摆不定的殖民政府机器本身，因为总总国内外因素的改变，不得不慢慢开始倾向于她的方针。尤菲米亚知道，要让自己还能存活于不列颠的政治舞台上，光靠保守的等待是行不通的，就算她的理想不会因为一两个制度的改变就达成，可是也不能就让殖民政府和自己处于一滩死水的状态，必须要做些改变来活络自己的政治资源。 　　此时修奈泽鲁这个东风送到了日本，而不列颠军在九州岛又打了一场大胜仗，日本的民众又有点搞不懂黑色骑士团到底想干麻（因为鲁路修帮朱雀打垮了九州岛军），对于一边是投靠不列颠的英雄人物，另一边则是民众有些搞不清楚目的的地下国王，因此民众的恭顺派和抵抗派思想就被分得很清楚了。此时尤菲再不做些行动是不行的，趁着这个政策可以不用通过柯奈莉亚直接上达修奈泽鲁的机会，设计出特区这个奇怪，但精妙而非常复杂，相信你我都设计不出来的。 　　回到偏差的概念，其实偏差最主要的场域不在于个人，而是在于组织。应该说是，任何形式的政治组织都隐含着特定的偏差，这种偏差仅利于某种辩论的存在，而压抑其它冲突的表面化，因为组织本身即是一种「偏差的动员」，在这样的一个政治组织里，只有特定的议题会被排进讨论的空间中，其它则是被排除出去。其实不要说是殖民政府，就是当代的民主政府，偏差动员都是普遍存在的政治行为，看似好像什么议题都可以讨论，都可以付诸公民决定，但实际上有些议题不是在社会文化的层面就成为不能讨论的禁忌，就是被重重的决策单位所包庇，一般人根本无法得知其存在就被消灭了。 　　现在来看看特区，事实上特区就是一种在最大程度把危险议题排除出去的偏差动员：特区不谈日本人是否应该统治日本，也不谈日本人和纯血派的利益该如何调和，不谈特区有没有全国化的可能，不谈「政治经济」问题。这些危险的议题在特区成立之时，便通过一种称之为「非决策」的过程排除出去了，所谓的非决策就是透过操纵控制，把决策问题局限于安全无害问题的种种措施。尤菲为特区设计了一套非决策的办法，只和十一区人谈名字的问题（可以恢复成日本人），谈人身安全与工作机会的问题，谈不平等待遇的问题，谈怎么「活得更好」的问题，谈「社会文化」的问题。尤菲米亚谈的口号是建立一个平等的区域，可是平等与否并不涉及实际利益交换的问题，资源和国家机器的大权依然操纵于殖民政府之手。 　　尤菲米亚的方针只是：「先解除跋扈的纯血派和寄生于其下的势力，再慢慢和日本人谈判其它的细节事务。」对于殖民政府来说，不过是付出少部分的损失（纯血派及老派贵族的特权），这一点在修奈泽鲁率大军前来之际，再加上橘子等人早已失势，以及尤菲米亚算准了柯奈莉亚无论如何都不会对她怎样的这个弱点下，早就不成为忧虑，可以说是杯酒释兵权；更给予达尔顿、巴特尔等人借口，去清理掉克洛维斯默许的，和六家ＮＡＣ的黑白脸合作形式，毕竟有了特区就不需要他们再乱搞了。但事实上殖民政府原有的种种政治经济「特权」，或是说优势地位，还不是依然存在？只不过消灭掉对殖民政府相对来说较无用的，个人性的特权，就一次达到了多个目标（削弱纯血派势力、清算六家、怀柔日本人）。看似荒谬的一个计划，却因为日本本身存在的独特地位和隐含的种种政治角力，可以轻易的以偏差动员的形式化解掉了种种麻烦，难怪修奈泽鲁要拍案叫绝了。 　　其实偏差最重要的一个诠释目的，即在于「理性行为者必然选择隐含较有利偏差的组织结构。」为什么偏差动员具有那么大的活性？对于理性选择的行为者来说，关键不在于加入特区真的能马上享受到多少好处，而是在同一套殖民体制下，特区拥有的偏差让他们有机会与其他日本人的交易条件变得不均等，变成平等中的不平等，用腹黑一点的想法来看，特区的非普遍性可能造成日本人间的内斗，因为只要都想取得特区身分，等于拥有了不同工具利益，这项利益是排他性的，而会把非特区人民想要的议题排出不讨论，进而造成某种程度上的剥削。而更有甚者，偏差动员不只是某种制度的体现，而是本身即具有创造某种社会价值的能力。 　　是什么让特区变的和我们一般认知的傀儡卖国政府有所不同？这完全是因为日人的主流价值处于摇摆不定的状态，终战已经七年了，唯一有势力形塑爱国价值的组织是一个一般日人根本不了解的组织黑色骑士团，而社会文化本身并没有太大的预设立场。因为有了朱雀这个社会指标，尤菲得以设计出一套特区的概念，而改变了整个日本人心的动向。 　　仅管尤菲特意不跟你谈治权的问题，不谈整体经济政策的问题，可是因为朱雀的威望和特区看似庞大的，「平等」的果实，两者从根本改变了日本的主要小区价值，就像拉库夏塔所言：「你要（日本的主流价值）相信身份显赫的公主殿下，还是来历不明的面具男？」因为加入特区的人基于理性选择，必然愿意替特区背书，因为大家都会选择有利于己的偏差，什么爱国心在这种情况下都不值钱了，毕竟主流价值都已经向特区低头了。最后就是滚雪球的大家都想加入特区，以得到一个「实际上低头但至少表面上不用低头」的偏差，因而特区不止将造成日本人彼此间以工具利益来互相剥削，也等于是重新形塑了社群价值。一旦主要小区价值被重新定义了，尤菲就能轻松的使用非决策过程（社会文化默许是非决策能顺利执行的前提之一），在安全的情况下将反对她的人一一击破了。 所以特区可以说是一个尤菲和殖民政府双赢的计划，双方都得到自己想要的，殖民政府得到稳定局面和对付六家及黑色骑士团的最佳计划，尤菲得到个人名望和政治资本的大跃进，虽然她明白最终特区仍然不代表什么，也不可能直接改变大环境，但至少她暂时得到她最想要的东西了：和娜娜丽以及鲁路修，能一起坐下来谈天说地的机会。（至少她是这么以为的，唉～） 　　 　　不甚唏嘘的是，不列巅尼亚唯二的两个良心，也是维新派中最有实力的两个人：尤菲和达尔顿在第一部的最后都惨遭鲁路修陷害而死，是否也呼应了本故事只能是个奸雄罗曼史的事实呢？ （不过我个人是看好修奈则鲁在第二部会继承尤菲米亚的遗志，继续努力把不列颠变成一个正常的国家…虽然他怎么看都像是个腹黑皇子，但感觉以反逆这种充满创意处处是爆点的剧本来说，如果他真的就只是个大坏蛋的话，反而就显得没创意了，如果他其实是个好人的话才会让观众大感意外吧。）       窗体底端