太平天国运动

null太平天国运动太平天国运动南京师范大学历史系 严海建研究概况研究概况张德坚（曾国藩幕僚）：《贼情汇纂》。 韩山文，1847年来华，在广东东部和南部的客家人中传教，1852年在香港结识洪仁玕，根据洪仁玕的口述写成《洪秀全之异梦及广西乱事之起源》。 呤唎（英国水手），1860年进入太平天国，在李秀成手下做事，写过一部，译成中文《太平天国革命亲历记》。 清季革命派进行反清革命时，也从自己的斗争需要出发，研究太平天国，较早的是刘成禺《太平天国战史》，孙中山专门为其作序，称洪秀全“起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡”，突出其反清思想。null20世纪30年代，有关太平天国的文献（包括印书、文告、文书、时人记载）大量发现并出版，其渠道一是来自国外，由一些留学生抄回，另一是档案文献，故宫博物院出版了《太平天国文书》，促进了研究的深入。影响较大的有：罗尔纲《太平天国史纲》、《太平天国史丛考》；简又文《太平天国广西首义史》：郭廷以《太平天国史事日志》；此外，范文澜于1945年撰写《太平天国革命运动》，是用阶级斗争观点探讨太平天国。null建国后，太平天国研究深入发展，1951年，太平天国100年，《人民日报》发社论纪念；1956年南京建立了太平天国历史博物馆，后广东花县成立洪秀全故居纪念馆，广西桂平建立了金田纪念馆。还后出版了一大批资料（一千多万字），研究成果（专著，通俗读物）一百多种，研究文章几千篇。 其中主要的有：牟安世：《太平天国》（上海人民1979年），吸取各方研究成果，详细而清晰地论述了太平天国的全过程。 茅家琦：《太平天国兴亡史》（上海人民1981年），运用资料比较准确，考订了一些史实，在注意研究各家观点的基础上又提出自己的见解。茅家琦主编：《太平天国通史》，上中下三册（1991年南京大学出版社出版），全书140多万字，是目前国内最完备的一部太平天国史学术著作。 罗尔纲：《太平天国史》四卷本（中华书局1991年出版），代表了太平天国研究的最高学术成果。一、太平天国运动的社会背景一、太平天国运动的社会背景社会经济因素 鸦片战争的影响 客家人和基督教 洪秀全早年经历null社会经济因素：土地兼并、人口激增、自然灾害、贫富分化、生计艰难、流民的增加。人口增加与生计日艰人口增加与生计日艰据统计，清代人口从1741年的1.43亿增加到了1850年的4.3亿，增长了200%，而耕地则从1661年的5.49亿亩增加到1833年的7.37亿亩，仅增长了35%。人口增长与土地增长之间的差异导致了人均耕地面积的急剧下降。根据1753年的7.08亿亩耕地，每个人理论上可分得3.86亩，但根据1812年的7.91亿亩，每个人只能摊到2.19亩。更糟的是，在1812到1833年间，由于自然灾害的因素，耕地面积不仅没有增加，反而出现了负增长，从7.91亿亩减少到7.37亿亩，而人口却从3.61亿增加到了3.98亿，这使得人均耕地面积进一步下降到1.86亩。土地的高度集中土地的高度集中据统计，50%到60%的耕地掌握在富裕家庭手中，另外10%由旗人和官庄占有，只留下30%的耕地在余下的4亿人中分配。人口总数中60%到90%的人完全没有土地。无地农民的生活苦不堪言，他们必须将产出的50%用于支付地租；而由于地租通常不是用实物支付而是转换成货币支付，这个转换过程通常又要多刮走地租的30%。例如，1亩产出3石的田地一般要缴纳1.5石地租，但当以30%的附加费转换为货币支付时，地租实际高达1.95石，耕种人自己只能留下1.05石，他自然不能养家糊口，而不得不从高利贷者那里借债。 自然灾害自然灾害1940年代发生了许多自然灾害，比较重大的有1847年河南的严重干旱，1849年湖北、安徽、江苏和浙江等长江沿岸四省的水灾，1849年广西省的饥荒，1852年山东省境内黄河自行改道淹没大片地区。几百万人受这些自然灾害的困苦，官府无法实行有效的赈济，造成流民的剧增，加剧了社会动荡，灾民很容易被鼓动去参加叛乱或起义。 null鸦片战争的影响：《南京条约》签订后，鸦片交易持续扩张，加剧了中国白银的外流，铜银兑换价格剧增，造成社会经济新的困难。null根据研究，1两银子在18世纪时兑换1000文铜钱，而在1845年，其市价超过了2000文。兑换率增长一倍，实际就减少了人们一半的收入。因为，充当市场上基本交换媒介的是铜钱。1石米以前值3000文，按1000比1的老兑换率值3两，但在1851年，根据上扬了的2000比1之兑换率，1石米只能换到1.5两。实际上，这意味着农民的地租负担重了一倍。鸦片输入所产生的这种破坏性经济后果，又因条约口岸地区洋货的普遍涌入而进一步加剧。广州受害尤重，因为它具有最悠久的对外贸易历史和最广泛的对外接触，当地的家庭手工业被摧毁，自给自足的农业经济遭到了瓦解，那些受其负面影响的人成为潜在的动荡根源。null客家人和基督教的因素：客家人的独立性，与地方社会的械斗使其易于铤而走险；到19世纪中叶，多数客家人皈依基督教，加剧了与本地社会的冲突。null洪秀全的早年经历：科考的屡次失败，接触基督教教义，创立拜上帝会。洪秀全二、太平天国军事斗争的经过二、太平天国军事斗争的经过1851年1月金田起义。8月，官村一仗打败向荣，开始摆脱被动局面。 1851年9月攻占永安，太平军开始封王建制，整顿队伍。1852年4月，开始突围，之后进入湖南，攻克道州、郴州。 1952年12月开始沿江向金陵进取。先后攻克岳州、武汉、九江、安庆、芜湖，至1953年3月攻占南京。 1853年3月—1956年6月。太平军在战略上以保卫天京为中心分兵出击。北伐：从1853年5月出发，采取流动作战的方法，经过江苏、安徽、河南、山西、直隶、山东六省，直到天津附近。于1855年3月失利；西征：目的是确保天京，战场在安徽、湖北、湖南、江西，争夺武汉、九江、安庆、控制长江中上游。东征：1856年4月，大破江北大营；6月，大破江南大营。战场上的转折和相持战场上的转折和相持1856年9月，天京事变，太平天国整个军事形势发生变化。江南、江北大营重建。1858年5月九江失守，江西战场完全丢失。安徽也退到巢湖边上，1858年9月，召开枞阳会议，（陈玉成，李秀成联合，与捻军联合），战争有了一些转机，1858年9月，打破了江北大营，11月，取得三河之捷，歼湘军六千多人，此后三年，太平军在西战场采取防御姿态，在安庆设防，在东战场则采取进攻姿态。1860年5月打破江南大营，进兵江浙，兵临上海，开辟了新的根据地（安徽省、苏州省、浙江省）。战略防御阶段到失败战略防御阶段到失败1860年，湘军包围安庆，为救安庆之围，太平军曾制定了又一个西征（二次西征），约定兵分二路，于1861年4月会师武汉，通过打武汉以救安庆。但陈、李二人对此认识不一。加上英国干涉，二次西征流产。1861年9月安庆失守，陈牺牲。从此南京以西全被湘军所占，湘军顺江而下，太平军只剩下天京与江浙根据地。 1862年初，太平军逼进上海，英法联军1700多人与太平军作战。1863年，北方僧格林沁统辖冀晋鲁豫四省军务、捻军的张洛行被捕，6月，石达开在大渡河失败。1863年12月，苏州失守，1864年3月杭州失守，1864年5月包围天京。1864年7月19日，天京失守。之后，李世贤一支在闽粤，赖文光一支在北方与捻军联合，坚持到1873年。 三、太平天国的及其特点三、太平天国的制度及其特点太平天国政体形式是君主制，天王是最高主宰，是神天上帝的代表，采取“一姓一家”的嫡长世袭制，洪天贵为幼主。 军政合一，官制文武不分，各王既管军又管政，丞相、检点、指挥、将军等居内办政务，出外统军民，地方行政受军事长官控制，担任地方行政长官的实际是当地的军事长官。 太平天国的地方政权分省、郡、县三级，由中央任命丞相、检点，指挥担任。郡设总制，县设监军。null太平天国实行土地公有和国库制度。在天京废除私有财产、建立圣库、生活必需品由圣库统一供给；废除商业、建立统一的手工业官营体制（如诸匠营、百工衙）。 太平天国的文化政策带有浓厚的宗教性和反孔色彩。在太平军进军途中，也是广泛开展了捣毁庙宇、偶象的活动。他们还把一些儒家经典斥为“妖书”，“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也。”太平天国的宗教教义太平天国的宗教教义《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》和《太平天日》集中反映了洪秀全的宗教理论。 《原道救世歌》、《原道醒世训》，大旨是宣传上帝是唯一的真神，不要拜邪神，上帝待人人如赤子。这两种著作虽然也揭露了社会的黑暗，但尚未有明显的造反内容。 1847年，洪秀全再到广西时又写了《原道觉世训》和《太平天日》。《原道觉世训》提出同“皇上帝”对立的“阎罗妖”及妖徒鬼卒，号召消灭他们。《太平天日》则提出要洪秀全取代清皇朝，当新的真命天子。null杨秀清颁布《钦定旧遗诏书》、《钦定新遗诏书》，把洪、杨为“上帝之子”、“天妈”、“天嫂”、天父附体等内容都加上去了。拜上帝教与西方基督教教义的差别拜上帝教与西方基督教教义的差别A、与《圣经》 洪秀全的教义并非是对西方基督教的单纯引进，只是借用基督教的一些话语（上帝）、礼仪、教义（十款天条与摩西十诫完全相同）创立的一种宗教。 基督教+儒家经典（《孟子》、《礼记》）+小说、寓言、神话（阎罗妖）+中国民间宗教（天父附体）+洪秀全的想象独创。nullB、“三位一体” 三位一体”是基督教的基本信条。指的是圣父、圣子、圣灵“三位一体”。圣父即上帝，是纯灵，没有形体。圣子耶稣，在世界未造出时与圣父同在，上帝和圣子耶稣并非父子，没有血缘关系。后来，上帝为替世人赎罪，圣子通过圣母马利亚降生人间，在世上传道受难，后复活升天。圣灵(Holy Spirit)是圣父与圣子之间的联系、契合，或神圣爱心，由圣父、圣子使圣灵深入人心。 太平天国的三位一体的理论中，作为上帝次子的洪秀全是人间天国的君主。nullC、“天国” 基督教的天国在来世，天堂在彼岸世界，洪秀全同时承认人间的“天堂”，而且要用“斩邪”的方法建立人间天堂。 D、妖魔 1856年，英国使馆官员麦华陀等访问天京，答复杨秀清有关宗教问题的提问，英国人否认满人是妖魔，认为太平天国并不负有诛妖的使命，上帝的王国并不在这个世界，当然，这是太平天国不可以接受的。 1854年，美国传教士裨治文(E.C.Bridgman)称洪秀全只是名义上的基督教徒。1861年访问天京的英国外交官富礼赐(R.J.Forrest)说：“天王的基督教只是一个狂人对神圣的最大亵渎而已”，“如果天主教的教皇有权治他，早把他烧死了”。 四、湘军的崛起四、湘军的崛起太平天国时期的士大夫阶层 经世派的代表，道光年间是林则徐、贺长龄、龚自珍、魏源，咸丰年间是曾国藩、左宗棠、胡林翼、骆秉章、江忠源、李鸿章等人。 团练的由来与本旨团练的由来与本旨嘉庆时期的教乱，开始出现团练，以士绅募乡勇以保卫乡里。 但各地举办团练的本旨纯是为保卫乡里，作为经制兵的辅助，不能跨区调动越界。曾国藩与湘军创立曾国藩与湘军创立1852年3月，太平军入湖南省境，大掠民船，将浮湘江而北出长江。其时曾国藩被派充江西乡试正考官，7月25日行至安徽太和，接得家中讣闻，知生母江太夫人病逝，立即改服奔丧，由黄梅县渡江至九江，雇船至湖南。尚未到达长沙，得知太平军已至长沙城外，遂由岳州取道湘阴抵家。10月，太平军以长沙无法攻克，解围北去，陷岳州，陷汉阳，从此日见其燎原莫救。就在这年的11月，湖南巡抚张亮基奉到皇帝的上谕： “前任丁忧侍郎曾国藩籍隶湘乡，闻其在籍，其于湖南地方人情，自必熟悉。著该抚传旨令其帮同办理本省团练乡民，搜查土匪诸事务，伊必尽力不负委任。”湘军的特点湘军的特点A.严格的营制 B.较强的凝聚力 以儒生将山农，兵员自募，兵为将有。 湘军的军官职位有两套系统，一是实际的军职（哨官、营官等），一是按照清朝制度授予的文武官职。 C.较优厚的军饷 湘军营官薪水50两，公费150两，每月共200两（相当于提督的法定收入）。正勇每月4两2钱，是绿营的3-4倍。 D.注重训练，更新装备 E、得力的将帅，指挥统一湘军营制湘军营制曾国藩所规定的湘军营制大致仿效明朝平倭名将戚继光的成法，募兵必须挑选朴实诚笃的乡农，不用市井浮滑之人。凡大帅欲新立一军，则先拣定统领数人，檄令自行如募若干营。其营官即由统领挑选，一营以五百人为额，营分四哨，哨官由营官挑补。哨辖八队，每队十人，其队长亦即由哨官挑补。在这种制度之下，勇丁由队长挑选，队长由哨官挑选，哨官由营官挑选，营官由统领挑选，兵由将招，彼此之间都有同乡同里或相同的宗族关系，自必能团结一致，乐于接受其主将之领导统驭，临敌争先，虽死不相弃。 厘金制度厘金制度帮办江北大营军务大臣雷以諴接受幕客钱江建议，创设厘金，1853年10月首先在扬州仙女庙开征。厘金属于商业税，厘是1%，分行厘、坐厘，前者为通过税，后者为交易税。虽说规定征收1%，但重征、多征的现象常有。到1931年才革除。关于厘金，目前最详细的成果仍然是20世纪30年代罗玉东所著的《中国厘金史》。曾国藩发布《讨粤匪檄》曾国藩发布《讨粤匪檄》自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天主之田。商不能自贾以取息，而谓货皆天主之货。士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说，《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也？湘军势力的扩展湘军势力的扩展湘军的势力随着军事上的节节胜利而迅速扩大。它先是镇压太平军，后来镇压捻军，再后来进入新疆平叛，其势力由湖南而遍及全国。 王闿运在《湘军志》中不无夸张地写道：“湘军则南至交趾，北及承德，东循潮汀，乃渡海开台湾，西极天山、玉门、大理、永昌，遂渡乌孙。永属长江五千里，击柝闻于海。自书契以来，湖南兵威之盛，未有过此者也。” 到1864年，在全国8名总督中，有3名是湘系，他们是两江总督曾国藩、直隶总督刘长佑、闽浙总督左宗棠；在全国15名巡抚中有7名出自湘军或与湘军关系密切。从此湘系成为晚清政局中举足轻重的势力。null毛泽东早年说过：“余于近人，独服曾文正”。 范文澜：“汉奸刽子手”。 王闿运的挽联：“平生以霍子孟张叔大自期，异代不同功，戡定仅传方面略；经术在纪河间阮仪征之上，致身何太早，龙蛇遗恨礼堂书。”五、太平天国失败的原因五、太平天国失败的原因革命史的观点 A.中外反动势力联合镇压太平天国，力量对比悬殊。 B.没有先进的阶级领导，农民无法克服自身的弱点。 李剑农的观点 军略：只顾向前，不顾后方。 政策：只顾攻城，不顾治地；只顾掠食，不顾抚民。 人才：战将固然不少，兼有政治才干的缺乏。 主义：不合符大多数人的观念，且领导层的神权主义精神多是权力斗争的工具，没有真诚的信仰。null徐中约的观点： 太平天国的反满号召因其基督教理念而受到损害，故而无法整合此前以反清复明为宗旨的秘密会社。 捣毁庙宇神像及扰乱乡村生活的做法，得不到文人和农民的同情，太平军那种人人皆为兄弟姐妹的概念与儒家的礼仪和社会等级思想互相冲突，他们禁止夫妻同居的规定则违背了基本的人伦。 此外，太平基督教的非正统性也激起了洋人的反感。确实，他们的宗教理念既背弃了中国人，也背弃了西洋人。null1、政纲和指导思想,拜上帝教的教义，适合于发动农民参加起义，不适合于统一全国，更不利于争取士大夫。 2、军事上,前期流寇主义，后期保守主义，军事没有统筹的战略。 3、领袖和领导集团的分裂和腐化。 4、外交的失误，未能争取外国列强的支持。六、太平天国运动的影响六、太平天国运动的影响军功官僚的崛起与轻重之势的消长； 地方督抚的权势日重，军权、财权、人事权的下移。 军事力量的私属化。 满汉权势关系的变化。 地方士绅的权力扩大，非官方控制系统的扩张。督抚专权督抚专权军权（兵为将有、私谊至上、自筹兵饷） 财权（田赋、厘金、捐纳） 人事权（保举与擅任） 司法权（就地正法） 外事权（办理通商、外事交涉）null光绪七年（1881）二月，给事中张观准上奏说：“近年以来，疆臣建议，每每立见施行”，而中央通过文件交给督抚酌议时，督抚则“以窒碍难行，空言搪塞”。一些中央官员甚至认为“今日之督抚，即前代之藩镇，责任固不可不专，事权亦不可过重”。null曾国藩湘军的特点是“一营之权全付营官，统领不为遥制；一军之权，全付统领，大帅不为遥制。”在就地筹饷过程中，湘军还设立了军事局、转运局、粮台、善后局、筹防局、防营支应总局、军装支办总局、造制药铅总局、收发军械火药局等机构，形成了独立于户部之外的后勤保障系统。null《清史稿》称：“时督抚权宜行事，用人不拘资格，随时举措，固不能以大计举例绳其后也。”这样，久而久之，地方官员的任命不是来自于中央而是来自于他们的直接上司——督抚，使得地方基层官员对督抚个人的忠诚度增加而对中央政府则不然，这大大加强了地方对于中央的离心力。 null清季的外交体制，其决策在军机，执行在于督抚，总理衙门只有核准和备案的职能，只起上传下达的作用。而南北洋通商大臣则被授予办理通商、交涉洋务和军事事务的全权：“所有练军设局及招致海岛华人诸议，统归该大臣等择要筹办，其如何巡历各海口随宜布置及提拨饷需整顿诸税之处，均著悉心经理。”办事程序方面，南洋大臣“凡交涉之事，则督所司理之，待其上以裁决，疑难者则咨总理衙门，大事则奏闻”。北洋大臣“凡交涉之务，则责成于关道而总其大纲，以咨决于总署。”国家外交权力由督抚掌控。汉族官僚势力的扩张汉族官僚势力的扩张咸同以前，督抚多由满族官僚担任。1864年，10名总督中只有官文一人是满族，其余都是汉族官僚，而15名巡抚全是汉人。地方士绅的权力扩大地方士绅的权力扩大地方武装权势的凸显，使得非官方控制系统系统越来越重要。而主导这一系统的士绅的权力日益扩大，正如湘军统帅胡林翼所言：“自寇乱以来，地方公事，官不能离绅士而有为”。这一趋势的发展，直接导致清末官不如绅，地方势力的自治成为常态。