大同法要

大同集 大 同 法 要 目 录 一、 序 二、 大同法脉——莲池净观直讲 三、 心性混元导论 四、 大同密——三界炼药指南 五、 见真实性三摩地研究 六、 法藏说 七、 无尽灯三昧论 八、 后记 一、序 莫道今世无正法 凡夫畅演大同密 二、大同法脉—莲池净观直讲 一、莲池心镜 无极混元太极，即是法身，法身即是灵通混元一气，灵通混元一气即是无相八功德水。见色声香味触法成七宝，自然涌出八功德水。娑婆世界，实为西方极乐世界，七宝莲池中之梦境化城。一心念佛，体察八功德水，则身心世界，即此实相，能照自性，自然解脱，曰：无量光，无量寿，无量觉。 是语名为莲池心镜。 二、莲池心镜内涵 无极，表终极之道，亦即初始之道。亦表极乐世界。无量寿经：无极之胜道，易往而无人。可知无量寿国，即属无极。无极其体性为：无生无灭，体用无二，主客无二，自他无二，能所无二，内外无二，断常无二，空有双泯。无极，亦即“无中生有”之“无”。 混元，表中道整体，亦即“无中生有”之“中”。混元其体性为：生灭不二，体用不二，主客不二，自他不二，能所不二，内外不二，断常不二，空有不二。混元为出离化城之要道。 太极，表化城之道，亦即“无中生有”之“有”，此有因属化城，是名幻有。太极其体性为：有生有灭，有体有用，有主有客，有自有他，有能有所，有内有外，有断有常，有空有有，有阴有阳而阴中有阳，阳中有阴。何谓化城？好比我们大家做梦，梦即化城，梦醒即为出离化城。梦中有山河大地、日月星辰、人我是非，梦醒则乌有一物，梦中一切境界，本无生灭，并不占据时空位置。所以说化城就是气化之城，只因主客分离，易心为气，易气为客，幻认气化现象为实有，复生人我法执，于虚妄中颠倒分别，才有娑婆梦境，太极化城。 从无极处立义，一切法自性非有，缘起性空，真如佛性觉照万法，遍一切时一切处，圆摄无极混元太极，即出化城，又不离化城，唯此一真是名法身。 从混元处立义，身心世界，唯一中体，此中体始于初始混元气，成于万物混元气，圆于灵通混元气。灵通混元气者，彰显意识之主观能动性，合于法相唯识之意。 从太极处立义，此化城非为究竟，亦非实际，一切法如梦幻泡影，无自性故。然欲导引众生往生极乐净土，离此化城，自太极复归无极，故说此化城，即是无相八功德水。何谓无相，实相无相故。何谓八功德水？一切众生，本具如来智慧德相，此德相略表为八：慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心，庄严心，清净心，平等心，圆觉心。此八功德体即心体，是以水即心水，念佛则能证体启用，显此妙有。 法身、灵通混元气、无相八功德水，说是三相，实则一以贯之，一脉相连。然其立义处不同，故说为三。当知法唯心所现，唯识变换。或三相同显，或一显二隐，或一隐二显。无论隐显，能觉照了知法相者，即为真实性，如来秘密藏也。 何谓见色声香味触法成七宝，自然涌出八功德水。娑婆世界，实为西方极乐世界一大七宝莲池。谓色声香味触法六尘对应六根六识，本一混元整体，皆为真如自性妙用，而皆离于自性，故无自性，以无自性故，本来皆空。悟得本来皆空，则本来面目洞然而得，生命本质自然解放。然证悟之人，由明心见性，转为法尔如是，性见心明，真如自性，觉照了知此混元整体，则见见、见色、见声、见香、见触、见味、见法，此七者即为七宝。称为七宝，表此七者皆为真如妙用也。心地清净，则七宝即具寂、照、觉、明、观、空、中之智。具七宝之智，自然能于一切处，涌出八功德水。反之理同，若能于一切处发明性德，转识成智，观身心内外，皆为八功德水，则自然能见色声香触味法成七宝。如是观之，娑婆世界，岂非极乐世界一莲池中之梦境化城乎！ 无极为实相，混元为合相亦名中相（佛曰一合相即是不可说），太极为表相。推究数理，无极为零，混元为一，太极为二。故曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。道者，心体也，无二无别也，纤毫不立也，能生一切差别法也。一者，不二也，体性等也。太极阴阳者，二立三立也。明太极则能不二，不二则能无二，无二则能离言弃知，性返先天也。太极化城，如是而成：道生因缘，因缘生太虚，太虚生神，神生气，气生精，精生形，形生灵，灵生识。识复归道，是名化城九转。此为顺转，逆之七返：识返灵，灵返形，形返精，精返气，气返神，神返虚，虚返道，因缘为总承。作九转七返观，为出入化城之道。然一心称念阿弥陀佛，做莲池净观，更为直捷了当。几可见性明心，顿悟成佛，更能普度众生，为娑婆众生以最后身往生极乐，做一大因缘。其理甚深甚密，只可意会，难以言传。此即十方三世如来，殊胜异方便也！何解此因缘？阿者十方三世一切佛，弥者十方三世一切菩萨，陀者十方三世无量行门，故念阿弥陀佛即为法界总持，含藏一切道妙。以念佛发菩提心为因，莲池净观为缘，其果如是：道寓八功德水，则道成七宝莲池；因缘寓八功德水，则因缘成八功德心；虚寓八功德水，则虚成七宝莲池；神寓八功德水，则神成七宝莲池；气寓八功德水，则气成七宝莲池；精寓八功德水，则精成七宝莲池；形寓八功德水，则形成七宝莲池；灵寓八功德水，则灵成七宝莲池；识寓八功德水，则识成七宝莲池。如是七宝池八功德水即为道体实相。当知妙明真心，本即道体；化城九元，皆在心中。 无论是否明心见性，均可同体起修，法尔如是，性见心明之道。性见心明，道之顺生也；明心见性，道之逆还也。要在念佛，当知自性弥陀，本与十万亿佛土之外，无量寿国阿弥陀佛，体性无二。是以自性真如，本具无量光、无量寿、无量觉。以四念为一节，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，第一念具表真如自性本体（性），第二念表自性觉照了知之用（见），第三念表无相八功德水（心），第四念表心水中本具无量光（明）。是谓性见心明也。四念一体，四念不二。如是则至阿字为明，弥字为心，陀字为见，佛字为性，是谓明心见性也。如是再至阿字为性，弥字为见，陀字为心，佛字为明，复由明心见性顺生性见心明也。可知一念阿弥陀佛，总持一切道妙也！观八功德水为身心世界实相，则明娑婆世界实为化城，易生出世往生之心，即修八功德，亦修梦幻三昧。念佛与莲池净观同修，则必定易得，首楞严三昧、金刚三昧、念佛三昧乃至无量三昧易得。何故？耳根圆通、念佛圆通、身触圆通、识见圆通同修故。当知念佛与莲池净观同修，即为大学之道，即为平治之道。其理亦密，需待修持方知。了莲池心镜之义，则儒、道、释岂不圆通乎！ 西方极乐世界是真实存在的，只要一心念佛，你就一定能体察感觉到，极乐净土，自在心中。娑婆本为极乐世界莲池中之化城，凡夫以娑婆为真实，极乐为虚幻，岂不颠倒乎！ 三、念西方三圣的莲池净观 前面讲了一念阿弥陀佛来修持莲池净观，下面再讲讲念西方三圣的莲池净观。佛经上讲，人类最初是从光音天下来的，换句话说，光、音、气是人类生命形态的初始架构。那么，从光、音、气入手来解决问，就是很好的修行办法。先说莲池净观的三皈依： 能照所照合一，皈依无量光佛光中尊； 能观所观合一，皈依观世音菩萨音中尊； 能觉所觉合一，皈依大势至菩萨势中尊。 先说皈依阿弥陀佛光中尊，佛说无量光佛常出无量光明，无量光常照十方三世一切世界而无衰绝。因此皈依阿弥陀佛，就是自性弥陀合于极乐净土弥陀，能照所照合一。再说皈依观世音菩萨，观世音菩萨专长耳根圆通法门，娑婆众生耳根最利，最宜修持耳根圆通法门。这里所说的音，包括一切音，所谓众生音、心意识音、梵音、天音、念佛音。因此皈依观世音菩萨，就是自性观音合于极乐净土观音，能观所观合一。最后说皈依大势至菩萨，大家都知道大势至菩萨专长念佛圆通法门，但为什么说大势至菩萨是势中尊呢？其实读过佛经的话，就不难理解。中国话讲气势，气和势是一体的，大势就是大气势。大势至菩萨还有个名号叫无边身，气本无边，所以大势至菩萨就是以无边气势为身，故名无边身。此菩萨行处，大千世界六根震动，只有势中尊才有这般威势。所以大势至菩萨就是气势中尊。因此皈依大势至菩萨，就是自性势至合于极乐净土势至，能觉所觉合一。关于这个能觉所觉合一，这里要重点阐述一下：能觉，就是能觉混元气的实相为八功德水。所谓水几于道，故天一生水，气定为水。气定就是心定，气含心德即为水。以八功德为理，混元一气为水，理气合一，则八功德水即是妙明真心本具之八功德的合相，即初始终极中道之体也！修行最终都要走这步路，就是改变参照系，扭转身心世界即气这一客观唯物主义偏执，变成心物一元，主客不二。对于一个莲池净观者来讲，这个世界只有一种物质，就是八功德水，八功德水就是澄定清净之心水。八功德水遍布一切色法之中，又能穿透一切色法。八功德水就是一切色法之实相。要是你真正明白个中道理，就明心了。既然能觉悟宇宙实相为八功德水，则所觉就是心体（八功德水），能觉所觉自然合一。由此可见，这个大势，即是气势，又是水势。因此，皈依西方三圣，常念西方三圣，则能照所照合一，能观所观合一，能觉所觉合一。此合一之性，即照、观、觉一体三面。明白其中道理，即见性于太极混元。当以此合一之性，皈依于西方三圣。一日契合，此即妙明真心，此即真如佛性。无论说妙明真心，还是说真如佛性，都是即照即观即觉。照生观觉，所以观音和势至是无量光佛的两肋侍、两化身。明白了念西方三圣的道理，往生净土就大有希望了。所谓理事不二，明了理，再以念西方三圣为解脱大事，必定因念佛而得往生，也就从光、音、气（心水）这个生命初始架构上得到解放了。所以念西方三圣的莲池净观，也叫做光音天混元念佛法。 伊斯兰教的真主和基督教的上帝，可理解为光音天。因为光音天是人类的始祖，中国传统文化讲天即是气，光、音、气是我们这个化城里各种生命形态的初始结构。伊斯兰教有很深刻的教义：万物非主，唯有真主。常铭刻在清真寺寺名旁边左行，右行还有一排字：穆罕默德，是主钦差。我们研究一下“万物非主，唯有真主。穆罕默德，是主钦差”的意思，这段教义改成“万物非主，唯有真主。西方三圣，是主钦差”就圆满了，构成了伊斯兰教和古兰经最圆满的教义。万物非主，唯有真主。用金刚经的话说，就是“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”。凡所有相皆是虚妄，用基督教圣经的话来说，就是“一切都是虚空，都是捕风”。“万物非主，唯有真主”这句话精辟深邃而又直接了当。这个真主，其实就是真如佛性，圆觉妙心。但为什么说“西方三圣，是主钦差”呢？是说“照、观、觉”即是真如佛性的最直接妙用。照生观、觉，照、观、觉复归于真如佛性。再对比一下西游记，西游记是道书，里面讲的是佛法。三藏法师有三个徒弟，悟空、悟能和悟净。三藏就有空、能、净这三个意思，不单是经、律、论的意思。修行成道，就要悟空悟能悟净。悟空要“照”，所照诸相万物皆是虚妄，也就是所照之境皆空，这是悟空。悟能要“觉”，能观能照能觉的，就是真如佛性，这是悟能。悟净要“观”，观所有相皆是虚妄的基础上，把所有相置换成莲池净观，也就是由真空而得妙有，真空观生妙有观，这是悟净。禅宗多由悟空入门，净宗则要悟净，由悟能入门的也很多，比方说天帝释，又名能天主，能上帝，就是以悟能入门。所以悟空悟能悟净，离不开照、觉、观。现在念西方三圣，则照觉观圆具，空能净三行门齐备，悟空悟能悟净这三个法力无边，神通广大的徒弟都有了，三藏法师岂不成道有望乎！ 愿所有众生，都是三藏法师，都去西天取经成佛。 万物非主，唯有真主。西方三圣，是主钦差。 皈依阿弥陀佛！ 皈依观世音菩萨！ 皈依大势至菩萨！ 四、明心见性与莲池净观密义 明心与见性并不复杂，古往今来，好多人把它弄复杂了。先讲明心。 明心，就是要弄明白什么是心？其实，心即一切相，一切法，包括一切物质现象和精神现象、思维活动。心分成三个层次： 第一个层次：无相真空层 第二个层次：整体妙有层 第三个层次：表相幻有层 要弄明白这三个层次，需要倒着说，就是先讲表相幻有层，再讲整体妙有层，最后讲无相真空层。 什么是表相幻有层呢？ 我们运用眼耳鼻舌身意，所体察呈现出的一切现象，即包括对物质（色法）的认识，又包括对精神和思维活动（声香触味法）的认识。这些就是表相幻有层。表相，就是表面现象的意思；幻有，就是虚幻的存在。表相幻有，举个例子说，就是如同肥皂泡上的影子，镜子里的镜像。再举个例子，我们玩网络游戏，网络游戏里有个世界，这个虚拟世界里有人有我有他，有山河天地各种建筑物，这些都是幻有，是表面现象，断线关机了，服务器清档了，营运商停运了，就什么也没有了。最恰当的例子是梦境，我们做梦时，梦里一切感觉是真的，梦里有我有众生有世界有思维活动，梦醒了什么也没有。我们生活的世界其实和梦境没两样，只是现实世界比梦境更清醒存在时间更长罢了。这就是心的表相幻有层，用佛学的话讲，就是六根（眼根耳根鼻根舌根身根意根）、六尘（色声香味触法）、六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）。佛家讲八识，除前六识以外，还有第七识末那识和第八识阿赖耶识（藏识），心的表相幻有层，就是第八识阿赖耶识蕴藏的种子通过第七识的执取作用而展现出来的，如泡影镜像，其实并非真实存在的。这是表相幻有层，其本质是空无一物的。归到心地法门讲，就是我们的一切念头，都是表相幻有，其实“本来无一物”的。 什么是整体妙有层呢？ 由于身根和意根是紧密结合的，也就是形神本来一家的，那么通过身根和意根的统一作用，我们能体察到身心世界是一个整体，这个整体可以叫人天整体或混元整体。这个整体的本质，道家称为道气，印度教称为梵。相对于表相幻有层来说，这个整体是实有的，也就是表相为虚幻，整体为实有，所以叫整体妙有层。我们常以为整体妙有层就是事物本质，生命本元，其实不完全正确，它是心之无相真空层通过“真空妙有”的作用而展现出来的，相对于表相幻有层它是实有，而相对于无相真空层来说，它还是幻有。举个例子说，梦里我们如果有清醒的体察意识，那么在梦里也能感觉到有整体的存在，但梦醒后，这个整体也就随梦境刹那消失了。但是这个整体妙有层对于我们练功求道有着极大的意义，以菩萨道为例，从入初地到等妙等觉，我们自始至终都要用到它。如果不修持这个妙有，也就无法明白和运用真空妙有之理了。凡人以表相幻有层为实，整体妙有层为虚，颠倒也！莲池净观者，当以整体妙有层为实，表相幻有层为虚，虚实不二，即为太虚。太虚者，道之精华也！ 什么是无相真空层呢？ 这个问题即难即易，难的是八万四千法门都在讲这个，千经万论都为演述它，却少有人证知到。归根结底还是对整体妙有层和表相幻有层理解不深。易的是有这么一个方便法门，能让无论智愚之士都能证到，这个方便法门就是梦幻三昧。前边已经讲了，“我们做梦时，梦里一切感觉是真的，梦里有我有众生有世界有思维活动，梦醒了什么也没有。我们生活的世界其实和梦境没两样，只是现实世界比梦境更清醒存在时间更长罢了。”，明白这个道理，就能进入梦幻三昧了。观现实世界如同梦境，本不占据一丝一毫时空位置。故世间一切法如梦如幻，本无有实。所谓一切法无生无灭，无实无虚，无增无减，无能无所，无主无客，无体无用，无取无舍。这样看世间法，对世间法不再执着，就能了达无相真空层了。而了达无相真空层，当以童真心为基。如以童真心为基，则一日彻悟，顿呈赤裸裸无牵无挂、圆陀陀无缚无解、活泼泼无生无死之景象，证无生法忍矣！ 心的三个层次的关系是：无相真空层生整体妙有层，整体妙有层生表相幻有层。按唯识宗的意思讲，心有三性：圆成实性，依他起性，遍计所执性。无相真空层缘于佛性即圆成实性，整体妙有层即依他起性，表相妙有层即遍计所执性。依他起性兼容圆成实性和遍计所执性，圆成实性和遍计所执性即依他起性之两面。明心见性及明心见性后的修持，其关键是：看破表相幻有层，圆满整体妙有层，证悟无相真空层。 无相真空层虽然生出整体妙有层和表相幻有层，但对无相真空层的体察，不离开整体妙有层和表相幻有层。打个比方，有一个两面都可照人的镜子，整体妙有层就相当于镜子的两面，表相幻有层就相当于两面里的影像，则无相真空层就是制作镜子的材料。如果镜子坏了或改变了形态，比如变成了一堆粉末，整体妙有层能照的作用发挥不出来了，照不出镜像，表相幻有层也就没了，但无相真空层依然真实存在。所以心的三个层次相对比，无相真空层是真实存在的，但这个真实存在一旦存在，即生出整体妙有层来，而整体妙有层一旦存在，即显现出表相幻有层了。故心三层次刚好对应天台宗假、空、中三谛。事实上，能觉照心三个层次的，就是佛性。由于心的本质是无相真空层，佛性觉照心时，佛性就变现为无相真空。佛性是第十识真如识，生起第九识白净识（即心的无相真空层）为异熟境，和心之无相真空层是不二统一的，因此佛性丝毫没离开心的三个层次。古人把佛性和心的关系比喻为“水中盐味，色里胶青”。从太极里看，也就是从表相幻有层看：性是能，心是所；性是体，心是用；性是主，心是客。从混元里看，也就是从整体妙有层看：心性不二，能所不二，体用不二，主客不二。从无极里看，也就是从无相真空层里看：则心性空有双泯，能所无二，体用无二，主客无二。所以佛性恒久觉照一切世界乃至一切世出世间法。佛性若在化城之外觉照化城，则化城即为心之表象幻有层，一经佛性觉照，当下无相真空；佛性若在化城之内觉照化城，则佛性异熟为白净识，则化城即为表象幻有层，一经佛性觉照，当下整体妙有。打个比喻便于更好理解心、性及心三层次的关系：假若说佛性既是电脑制造者，又是电脑里所有程序的设计者，还是电脑操作员，而电脑本身就是心。这时电脑屏幕中显示的一切就是心的表相幻有层，电脑的整体功用是心的整体妙有层，则电脑本身就是心的无相真空层。大家或许有疑问：电脑应该是实有，何故为无相真空？原因很简单，因为电脑不是操作人员而是机器，故不是主人翁。如果主人翁是实有，电脑岂非幻有？幻有即无，幻有即空。但电脑这个幻有恰恰是主人翁之用。故说如来无心，因为心是性之用而非性之体。然而心这个性之用一旦展开，性之体就融于性之用（心）。故说郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，皆是法身。因此，佛性把心的三个层次一以贯之，佛性的体性功用使心的三个层次整体呈现相生相化、相即相入的特点，而心的三个层次也就成为佛性的体性功用了。明白了这个道理，我们顺手掂起任何一法，都能同时见到性和心的三层次。此即明心见性之正解。 以佛性来观照心，则心的三个层次都是无自性的，因此佛性也是无自性的。而佛性的最基本体用，就是寂照觉明。寂是体，言语道断，名闻路绝；照是即体即用；由寂照生觉，所谓“寂然不动，感而遂通”；由觉生明，明是所觉，也就是觉的内容。楞严经讲“觉明为咎”，什么意思呢？就是由觉生明后，能觉和所觉分家了，本来能觉所觉是一个整体，是一个东西，体性都是无相真空的，但分家后，觉幻有出内容，变成明了，而明的内容（心的表相幻有层）我们以为是真实的，生出了法我二执，这样明就变成无明了，所以说“觉明为咎”，偏执和烦恼就是这样生起的。好比一个人玩电脑游戏时间长沉迷进去了，就把游戏角色以为真是自己了。明白了个中道理，只要看破放下表相幻有层，同时圆满整体妙有层，证悟无相真空层，就是真实修行之路。以诸教圆通同修来讲，大同法脉其心法宗旨就是“七大成七宝，中寓八功德水”。不管你是否明心见性，是学哪种法门，都可以学这个心法。这个心法是极其微妙而不可思议的，其功德更是无量无边。即可明心见性，更是明心见性后的修持方法。既是往生净土之道，又是觉悟成佛之道。先说七大成七宝，七大就是“地、水、火、风、空、见、根”这七种构成世界和心法界的元素。地水风火大家都知道，是构成色法的四要素；空是虚空，虚空也是幻有；见是见心性的见，也就是能见一切世出世法的见，也是见解见识的见；根是眼耳鼻舌身意六根。七宝就是“寂、照、觉、明、观、空、中”，这七宝是一个整体，前面讲了“寂照觉明”，下面讲“观空中”：“觉明为咎”了，此时正好来“观空中”，观是觉照之性从明的内容里解脱出来，不受所觉的束缚，同时来观察这个“明”。由观生空，也就是观察到所觉所明的体性是无相真空的。再由这个“空”反观到能觉能明的体性，恰恰也是无相真空的。所谓“觉所觉空，空觉极圆”。此时心无挂碍，即不执着能觉能明的空，也不执着所觉所明的空；既不执著于如来藏妙有圣解，又不执着于幻有即空圣解，所谓“空有双泯，廓然无圣”，就归于“中”了。这个中就是中道，由是观即中观。中道中观合于佛性寂体，又是寂照之用。随时以七宝来观察七大，就是“七大成七宝”了。这就是看破放下表相幻有层，同时证悟无相真空层。我前面在《莲池心镜》里讲见色声香味触法成七宝，和这个意思是一致的。需要注意的是，七大里的空指的是虚空，并不等于七宝里的空，七宝里的空指的是无相真空。念文殊菩萨心咒“嗡阿拉（音ra)巴扎纳德”，能收到自觉运用七宝的妙用。何解？嗡表寂，寂者实相也；阿表照，照者真照也；拉表觉，觉者知觉也；巴表明，明者法生也；扎表观，观者自在也；纳表空，空者法空也；德表中，中者中道也。是以实相真照，则知觉法生，法生则观法空，于空性不粘不滞，成中道义，心无挂碍即得解脱也！ 再说“中寓八功德水”，证到七宝了，就能证到一切法皆是佛法，一切处皆有佛性。此时体察佛性，圆满遍布十方，时时处处皆处中道。则心之三层次整体具有“慈悲喜舍四无量心和无量庄严心、清净心、平等心、圆觉心”，这就是中寓八功德水的含义了。往生咒又名甘露王神咒，甘露王就是八功德水，所以念往生咒可收体察圆证心之八功德之神效。此即圆满心之整体妙有层。真如佛性，如来果德，虽然妙用无边，但以此八功德为根本。所以“七大成七宝，中寓八功德水”就是莲池净观。以此净观，转识成智，深信自性真如与十方如来不二，深信娑婆世界是幻有，实是极乐世界一大七宝莲池，即可看破、放下、转换表相幻有层，圆满整体妙有层，证悟无相真空层。收到发明心性、严净佛土、往生极乐之效。若仅持七宝心法，于念佛往生极乐不能生信，复于八功德水不能庄严者，临终多往生于极乐边地，七宝疑城，五百年不得见佛也！慎之，慎之！我现在修持的方法很简单：念文殊菩萨心咒，念往生咒，念阿弥陀佛，念西方三圣。真要明白了莲池净观，这样念就可以了。当然，还要理事等持，消除习气，时时处处以八功德为尺度严格要求自己。以莲池净观来发明性智圆满心德，更要求行持，立志净业，在世间作一等一的大丈夫。这样往生品位就高，以后建立的净土就更殊胜。 文殊菩萨于十法界中表智，文殊菩萨于未来世成佛，号普见如来，此佛净土，合三千大千世界为一，娑婆世界成此佛净土之一部分。我们中国人讲大同世界，其实很多诸佛净土都可以看作大同世界之样板，比如现在极乐净土、药师净土、未来普见如来之净土。所以修莲池净观，可如是发愿：我当以莲池净观力，往生西方极乐；心中一切众生，皆依我莲池净观之力，往生极乐；往生极乐后，依我修七宝心法，念文殊菩萨心咒之因缘，未来我当入于普见如来净土，庄严成就大同世界。 大同世界，圣贤菩萨万万千千，不可以算数计。其土圆摄古今，不可以过去现在未来计。大同世界，有十八正士为代表：文殊菩萨，普贤菩萨；地藏菩萨，弥勒菩萨；观世音菩萨，大势至菩萨；日光遍照菩萨，月光遍照菩萨；药王菩萨，药上菩萨；无尽意菩萨，宝檀华菩萨；虚空藏菩萨，常精进菩萨；弃阴盖菩萨，寂根菩萨；慧威菩萨，不离菩萨。常忆念十八正士，临终必定往生极乐世界，未来必定证入大同世界。大同世界，有护法眷属无量，十方三世一切龙天善神，皆为大同世界护法。 皈依顶礼无量光佛光中尊！ 皈依顶礼观世音菩萨音中尊！ 皈依顶礼大势至菩萨势中尊！ 皈依顶礼文殊师利童真菩萨智中尊！ 皈依顶礼莲池海会佛菩萨！ 皈依顶礼大同世界佛菩萨！ 再以心三层次之义，比照一下唯识宗之义：表相幻有层对应前六识（眼耳鼻舌身意识），整体妙有层对应第八识（阿赖耶识），整体妙有层生表相幻有层的作用对应第七识（末那识），无相真空层对应第九识（白净识），能觉照心之三层次的即第十识真如识（佛性）。十生九，九生八，八生一二三四五六七。第八识又名藏识，是如来藏，既能生起前七识，又蕴含第九第十识。由此可见圆满整体妙有层是多么重要。当知无相真空层即为法身世界，整体妙有层即为报身世界，表相幻有层即为化身世界，而我六根所成肉体，即为化身世界中之应身世界。此四种世界，大中摄小，小中藏大，一多相容，不隔毫端。修持莲池净观，当先解决应身世界问题：我等肉身一一细胞，实为众生。当观肉身七层皮肤，乃至肉身一一细胞壁，皆为七宝莲池。皮肤及细胞壁内，即为八功德水，八功德水遍及细胞核内外。我等当依念往生咒力，莲池净观力，度如是无量无边众生往生极乐世界。肉身细胞时时有生死，我当时时超度之，如是则净应身世界之业。应身世界之业已净，再净化身、报身世界之业。此三业皆净，则能圆成无上佛道。我辈应身之业，或于娑婆莲池中净；化身之业，或于西方极乐中净；报身之业，或于大同世界中净。则娑婆成胎藏界，极乐成金刚界，大同成毗卢遮那色究竟净土也！又，持莲池净观证自性大同，谓胎藏界；严净国土，平治天下，成自他不二大同，谓金刚界也；一切世界皆净，谓究竟大同，毗卢遮那法身佛境界也！心净则佛土净，如是观之，娑婆极乐大同，其有异乎？其无异乎？ 五、照水心法 世尊一直讲苦空无常无我，但最后讲的是常乐我净。如何成就常乐我净？若持莲池净观，则有照水心法，能达常乐我净。照水心法口诀如下： 真我照大我， 大我照小我； 大小同一体， 一体中无我； 无我则无相， 无相起真照； 真照即真我， 真我换弥陀； 于我及我所， 毕竟不可得； 以无所得心， 圆证八功德。 简要解释一下：大我指的是整体妙有层（道教指为气，印度教指为梵），小我指的是表相幻有层（可以理解为有身体的这个我），真我指的是能觉照了知心的三个层次的那个（可以理解为佛性，也可以理解为佛性最根本之用，即主人翁）。明白了真我、大我、小我的意思，口诀前几句就容易理解了。但要注意这一句“真我换弥陀”，意思就是要把这个真我置换成一念阿弥陀佛。何故？阿弥陀佛，光中之尊，佛中之王。以真照之真我置换成阿弥陀佛，则真我亦不立，即破我相亦显佛用。此亦临济祖师“真照无边说似他”之密意。当知舍无量心，善能成就菩提。能舍真我，何不能舍？如此于一切法中，我亦不立。我亦不立，则无我所。故说“于我及我所，毕竟不可得”。无我则无他，无我无他则无人相众生相寿者相。四相不可得，即见如来。如来者，真照之体也！由是于性于心，唯一佛一莲池，则能于世间法，了无挂碍，游于无所得，以净业之力，圆证如来藏之八功德。则无相八功德水遍布十方三世，即是心性实相，真照之体。是名净我，是名乐常。故圆证八功德，即达常乐我净之义。念完照水心法的口诀，再念往生咒，则往生咒即是八功德水神咒，善能圆满八功德水。而起我人众生寿者相了，就念阿弥陀佛，把它置换成念佛心就行了。 记得以前听说，有老师的形体层很大，其实这里指的形体层是心之形体层。要论身的形体层，大家基本都是一样大小。心的形体层，或有百千万公里，或有百千万光年，因人而异。心的形体层最大的是佛，比如说阿弥陀佛，此佛常出无量光明，恒照十方无量无数大千世界。以我们凡夫来讲，心佛众生三无差别，心体本来也是无量无边的，但我们受后天参照系影响，智慧性德没有开发出来，就感觉到有边界了。我们当下体察一下，以身体这一形体层为中心，向外观照心，则感觉到似有边界，难达无量之境。这个边界以内，就是你的心之形体层。所以修照水心法，就要以身体形体层向外观照心之形体层，再以这个心的形体层向外观照，直达无量无边之境。有界则观照之光名混元一气心光，直至形体层无界，则名真照之光。若无界无我相形体层可言，则真照之光无量无边，就能合于佛性无量光明了。这需要持久不懈坚持莲池净观，坚持念佛，念往生咒。修照水心法，真照之光合于无量之光，往生就容易了。至此，真照之光即是真如光、常寂光、常照光、欢喜光、清净光、解脱光、无量光、无边光、无对光、无碍光、超日月光、不思议光。当以此光，修三种佛事：一是以此光皈依阿弥陀佛。以此光皈依阿弥陀佛，既是皈依十方三世一切如来。二是以此光供养阿弥陀佛。以此光供养阿弥陀佛，既是供养十方三世一切如来。三是常发大愿，愿此光合于无量佛光，含摄导引一切众生，往生极乐世界。修此三种佛事，安住无相八功德水之中，临终往生极乐世界，花开见佛悟无生，此即照水心法之用也！ 六、大同法脉师承 大同法脉，圆通释、道、儒、基督、伊斯兰、印度诸教。故师承如下：毗卢遮那佛，卢舍那佛，释迦牟尼佛，药师佛，阿閦佛，宝生佛，不空成就佛，阿弥陀佛，文殊普贤地藏弥勒观音势至诸菩萨，善财童子，如是乃至十方三世一切佛菩萨也；盘古洪钧，伏羲女娲，太上老君，元始天尊，灵宝道君，通天教主，玉皇大帝，真武祖师，如是乃至道教一切神仙也；孔子子思，曾子孟子，如是乃至儒教一切圣贤也；梵、毗湿奴、湿婆、奎师那、因陀罗，如是乃至印度教一切神明也；上帝，真主，圣母，耶稣，穆罕默德，如是乃至耶回二教一切圣贤先知也；神王宙斯，神后赫拉，海王波塞冬，冥王哈里斯，智慧女神雅典娜，如是乃至希腊一切神明也；莲池藕益，印光净空，庞明怀瑾，念祖元音，如是乃至一切善知识也。子曰：三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。如是则十方三世一切生灵，乃至于波旬撒旦，天地山河草木，皆为我师矣！即为我师，皆当于莲池净观中供养之，不负师教，报师恩也！ 于诸经本文句，略举一二，发明微义，以表师承： 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。 无名者，无相真空层也，为宇宙时空之始；有名者，整体妙有层也，为表相幻有层之母。常无欲则无求，无求则无念，无念之时，正好作七宝池观，念文殊心咒，则能观其妙，即观实相之无相也；常有欲则有愿，有愿则有念，有念之时，正好做八功德水想，念往生咒，则能观其窍，即观实相之有相也！有无动静能所体用主客取舍两相，皆从实相中出，本无二也，故两者同出而异名，同为之玄。玄者，由莲池净观证悟实相也！若证悟实相，则能于有念无念之时，自在妙用实相之有相无相。无念之时，能观实相之有相；有念之时，复能观实相之无相。有无相生于心中，一念弥陀导入实相，常寂光土，则谓玄之又玄，众妙之门也！ 大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。 大学之道，莲池净观也。明德者，明八功德水之体用也。亲民者，化三界火坑为莲池，自度度他也。如是则止于至善之地，谓极乐世界，上善同会也。 七、心性颂 一切法相名为心，觉照心者即为性； 心性能所不可分，体用主客亦如是； 于心性中无自他，分别自他成牵挂； 太极阴阳皆虚妄，挂碍一端即为执。 缘起无生无灭法，是名无相真空层； 无相真空生似有，是名整体妙有层； 整体妙有生幻有，是名表相幻有层； 相即相入心三层，三层法相无自性。 三层法相识转换，无相真空本白净； 整体妙有第八识，含藏法相一切种； 表相幻有前七识，幻化三界六道众； 三层九识性觉照，十识真如法界成。 净观心水八功德，圆满整体妙有层； 心水本遍一切处，莲池无生识往生； 返照表相幻有层，无相白净体真空。 照性觉心本不二，八功德水见佛性。 寂照觉明观空中，七宝心法妙无穷； 证解行持此心法，三千世界七宝成。 心量无边包法界，何不念佛度众生； 一朝莲池成心镜，先入极乐后大同。 八、化城观止 前面讲了莲池净观，现在讲化城观止。 莲池净观和化城观止构成了系统整体的大同修法。前面简要说了一下化城，现在进一步深讲： 我们所在的娑婆世界是化城，这个化城的本底是西方极乐世界的七宝莲池。换句话说，娑婆世界是极乐莲池八功德水里展现的一个梦境化城。我们每个众生，其实都在莲池八功德水里做梦，各个梦境形成了共业，就化成我们这个娑婆世界了。读过净土经典的，一定有个疑问：经上说阿弥陀佛成佛距今只有十劫，极乐世界也是阿弥陀佛成佛之后才有，而娑婆世界十劫以前已有，因何做此说？其实一旦成佛，则佛身及佛国土即遍布十方三世时空，无始无终，恒无古今。也就是说，圆觉妙心真如佛性是超时空的。这是一个缘由。还有个缘由，也需要说一下：每个世界在每个劫初，都有一个生主，生主就是说，这个世界此轮生命，都是在这个生主心里开出的。以我的分析，我们这个天文系统里，生主心地里先开出了盘古女娲、梵、真主、上帝，他们继续开天辟地，开出了四大部洲，孕育出四大部洲的生灵。这个观点可能很多人不赞同，但是就我心地所见，是真实的。我在《一次有趣的时空之旅》里讲了这个事情，就不多讲了。这个生主本觉是在极乐世界七宝莲池里，因此七宝池八功德水就是生主心地的本底，所以说娑婆化城是在七宝莲池里展现的。但是四大部洲的生灵不是有生主之后才有的，他们和生主一样，无始以来就存在。好比生主是个家庭主人，别的家庭有很多人来做客，由于种种原因不回去了，就成为这个家庭一分子了。由于众生的藏识是一个混元体，你中有我，我中有你，在生主的藏识里开出个世界，其它众生就在这个世界里化生出来了。而其他众生或许在另一个世界做生主，那么这个世界里的生主或许就在另一个世界里做非生主的众生。如此众生辗转于世界化城，沉迷于生死轮回。因缘无尽，自他都是由八识心田里藏识种子展现出来的，皆非实有。 由此可见，娑婆众生都是在七宝池八功德水里做梦，一日梦醒，也就是娑婆化城缘尽，即以最后身在极乐莲池里莲花化生，花开见佛悟无生。明白了娑婆化城和极乐世界的关系后，我们再研究化城实质，为化城观止打下基础：前面讲过化城九元，道生因缘，因缘生太虚，太虚生神，神生气，气生精，精生形，形生灵，灵生识，识复归道。这就是化城因缘九转观。 识复归道，又可作识生道来讲。因为我们对道的认知，是通过识来完成的。这样看，则化城九元相生相化，首尾相连，成无端之环，即连接又螺旋运转。正因为成无端之环，则任何一环实际没有一个初生的开始，化城九元呈现无生无灭皆无自性的实相状态，这个实相恰恰是真空无相的。 现在进一步论述化城九元的实相问题： （1）道，道有三层意思。第一层是初始之道，由两部分构成，一部分是第九识即白净识，这是自然之道，本来白净；一部分是第八识即藏识中，本来无染的藏识种子。第二层是变异之道，即藏识中后天染污的部分。他接续了初始之道的自然属性，又有他自身特具的社会属性，即生命活动特别是人类的社会活动。在我们这个化城里，由于人类后天社会活动的影响，使变异之道的自然属性和社会属性愈发不能和谐发展，统筹兼顾。道的自然属性和社会属性之间的冲突愈演愈烈，导致环境恶化，生态破坏，最终恶果是因果律颠倒错乱，人心险恶扭曲。这是我们不得不承认的事实。第三层是恒常之道，在初始之道和变异之道中，皆有一个恒常不变的，就是心水。心水本具八功德，慈悲喜舍庄严清净平等圆觉这八支心水，构成了八功德水。八功德水遍布化城内外，即是恒常之道。化城九元皆在心中，相续不断相互演化即是心易。心易包括三个部分：不易、变易、常易（不易和变易中之常），刚好对应道的三个层次。对化城其余八元的研究，也都可以通过心易的三个部分来认识，不过不易和常易有时是不用分开区别的。 （2）因缘，因缘有两层意思。第一层是广义之因缘，即因果律。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。有因必有果，因中有果，果中有因。宇宙化城因为因果律而呈现全息状态，一切即一，一即一切，因果循环，无尽缘起。第二层是特定之因缘，即十二因缘。十二因缘观是佛法最重要的组成部分，和我们的生命活动及生命解放密切相关，三世诸佛皆因十二因缘观而觉悟成佛。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。十二因缘可以顺观顺灭，也可以逆观逆灭。欲灭先止，十二因缘观和化城九元观是相辅相成的，明白化城九转的道理，学会了化城观止，修习十二因缘观就更容易些。 （3）太虚，也就是虚。由于道等同于藏识，藏识等同于化城整体，道和因缘相互作用展开的化城时空，其实质即是太虚。这个虚不是什么也没有，相反却是化城中唯一可认为是实有的。换句话说，我们常认为是“实”的也就是物质（形色），其实是虚幻的；而这个贯穿和遍及一切物质（形色）内外的“太虚”，才是化城中的实有。当然这个实有是相对物质（形色）这个虚幻而言的，其本质还是心的无相真空层。一切物质皆是幻有生灭法，而太虚的本质是真空无灭的。我们要通过莲池净观，把这个太虚化实，使其回归八功德水实相，从而往生极乐，浑化大同。这就是太极中“虚则实之，实则虚之”的道理。依心易来讲，初始之道是太虚之不易，变异之道是太虚之变易（即形色物质幻相），恒常之道是太虚之常易，即八功德水。 （4）神，中国传统的道家文化，神有先天元神和后天识神之分。依心易来讲，先天元神是神的不易部分，合于初始之道；后天识神是神的变易部分，合于变异之道；能觉照元神和识神的，是神的常易部分，合于恒常之道，即离念灵知灵觉、能知能觉之心，他是第十识（真如识）在化城之中的作用体现，由于在化城之中，从而和先天后天之神密不可分，我们要通过化城观止和莲池净观，把神从化城中独立出来，所谓入神出化，用它来做主人公觉照化城。如何入神出化？这是化城观止的一个重点，有很好的办法，就是五佛会元、三心归元、一心念佛，称为入神三法：五佛会元就是称念五方佛名[南无毗卢遮那佛(气皈依法界体性智），南无不动佛（精皈依大圆镜智），南无宝生佛（形皈依平等性智），南无不空成就佛（灵皈依成所作智），南无阿弥陀佛（识皈依妙观察智），如此则摄化城气精形灵识五元会与佛性佛智，这是五佛会元。然后再作三心归元，就是以念西方三圣之力，导引心之三易归元于佛性之照观觉。五佛会元和三心归元得力了，再一心称念阿弥陀佛万德洪名，兼念往生咒，成就不二入神妙义，此即一心念佛。我个人觉得往生咒适合日常行住坐卧时，散心称念。要专一打坐禅定时，一心称念阿弥陀佛更好。 （5）气，即混元一气，因神运而生，缘太虚而满。由于虚神分离，变化出能所之境，从而化生裂解为阴阳两仪、四象五行八卦之气。混元一气合于法界体性智,若离于佛智，心无主宰能所混沌双泯，则藏识种子缘气，化为初始无明。莲池净观很好地解决了这个问题。 （6）精，分为先天之精和后天之精。精是藏识种子整合于混元一气内的凝聚态，是气向形演化的中间产物，可以看做信息和能量的混元体。 （7）形，精这个信息和能量的混元体进一步凝聚，就展现为形。形有两层含义，一层是有质碍，就是我们说的物质；另一层含义是名色，就是名相和色相。 （8）灵，灵的生成，其因为精和形，其缘为神和气。尚书讲“精气为物，游魂为变”，这个能变的游魂相当于灵的一部分。但是灵远远没有游魂这么简单，它实际是第七识（末那识、我执识）不停地执取藏识种子，并把藏识种子里展现的能量信息（前六识）妄执为“我”所形成的，由于妄执为我，就把前六识这个混元整体固化成“灵”了。灵是补特伽罗的绝大部分，而补特伽罗就是化城九元的混元连贯之体。也就是说，我们做化城九转观时，九元相生相续，其中这个贯穿于九元的，就是补特伽罗。补特伽罗是生命轮回、造业受报的主体，源于第八识，其动力来自第七识这个永动机。而补特伽罗这个主体恰恰是虚妄的，不真实的。佛在《父子合集经》中讲到见真实性三摩地：一切法非有，无补特伽罗，无少法可得。明说无补特伽罗，可见我们执着的“我”和“我见”都是虚妄不真实的。入神出化之后，以第十识观察觉照补特伽罗这一团幻相，则其实质是真空无相的，无我法人法可得。 （9）识，广义的识是一二三四五六七八九十这十种识，第十识就是真如，觉照前九识，即在前九识之内，又在前九识之外。在内谓之化城，在外谓之离尘。第十识相当于电脑操作员，第九识相当于空白硬盘，第八识相当于存满数据和装有操作系统的硬盘和内存、显存、缓存这些存储器，第七识相当于CPU,前六识相当于显卡和显示器、键盘、鼠标、音箱等外接设备。当然比喻是有限的，或许不太贴切。狭义的识是前六识。对识的认知是无穷尽的，法相唯识，研究唯识宗和唯识经典能很好的解决对识的认知问题，从而明心见性，觉悟菩提。我们讲的第九元识，有时做前六识解。 化城九元和心的三层次一样，是相即相入的。我们认知化城任意一元时，其实也同时认知了其它八元。只不过在认识和感知上有隐有显，有主有辅。同时，化城九元既首尾连接成环又螺旋上升的，这缘于识的高级性和统一性。高级性是指它是前八元演化的终极产物，统一性是指它既能生前八元亦能复归于前八元，从而把前八元有机统一成一个整体。化城九元之所以能连接成环，正因为识能对任意一环做出认知，和任意一元相互整合衔接，但这种衔接不是完全封闭的，通过识对前八元的认知和前八元对识的演化，识吸收了前八元和识本身的一切信息，转化为新的因缘，化城九元又呈现螺旋上升的态势。 化城九转观合于周易之理。易有三，归藏、连山、周易。周易对应心易之变易，连山对应心易之常易，归藏对应心易之不易。连山归藏很长时间没人讲了，下面试着讲，以其我们进一步认识化城观止的道理和方法。 先讲连山。我们这里离淮河发源地桐柏县很近，桐柏是盘古文化的发源地，故老相传，桐柏是盘古的故乡，也是盘古开天辟地的地方。传说东胜神州只是一团初始混元气的时候，盘古是以斧开天辟地的，其实是念佛打开心地，我们这里方言把佛念成（fu),流传日久就变成持斧开天辟地了，这件事情我可以证明。据说盘古有九个孩子，成人以后都离开家乡修道去了，九个孩子比盘古先死，死后的尸体盘古把他们收集起来，在家乡桐柏掩埋，成了九座山，为了怀念他们，起名为九子山，九子山山脉是相连的。为什么讲这个呢？其实神话传说背后，往往掩藏着不为人知的秘密：如果我们把盘古看做第十识，九个孩子（九子山）看做化城九元，岂不正是连山易的发源地吗？化城九元是一个连贯的混元整体，连山易讲的就是这个事情，取山势连绵不断，既彼此独立又相互联系之意。化城九元的各自独立性，可以看做心易之不易；统一连贯性，可以看做心易之常易；相互化生演变性，可以看做心易之变易。 化城观止，除了九转观外，还有八合、七返、七炼、九识归元之法，构成了完整的观止系统。其中八合、七返、七炼对应连山之易，九识归元是归藏易。先说八合，合者，和合也，化城九元中，识合于灵，灵合于形（所谓意元体充斥于毫端），形合于精，精合于气，气合于神（所谓神气合一），神合于虚，虚合于因缘，因缘合于道，是为八合。七返即是识返于灵，灵返于形，形返于精，精返于气，气返于神，神返于虚，虚返于因缘。七炼就是炼识归灵，炼灵合形，炼形化精，炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道。可以看出，这里有一个很重要的分支点，就是因缘，从此处下手，分出多个法门：十二因缘观，八合观、七返七炼法等。原因是：道全理全事；因缘即理即事，但由于比较抽象，而偏重于理；因缘后七元（虚、神、气、精、形、灵、识）有理有事，但比较形象，故偏重于事。因此，佛以善巧方便，从此处开立十二因缘观，全事全理。有些人误以为十二因缘观是缘觉乘，其实不是，十二因缘观是佛乘，经上说诸佛皆以十二因缘观而悟道。十二因缘里每一支得止都很难，由逆观顺观而断灭其中一支更难。所以我们先做化城观止，止观得力了，再学十二因缘观。七返观属缘觉乘，因为后八元偏重于事，由虚返归因缘时，则由事入理，此时观察万事皆空，因缘无生，顿悟心之无相真空层，尚不能圆融事理，证体启用，故得缘觉之果。七炼法虽为道家法门，但属辟支乘，因为直接炼虚合道，未及因缘理体，偏于事而废于理，亦不能圆融事理，证体启用，故得辟支之果。八合法属菩萨乘，何解？神合于虚后，以莲池净观，做大事因缘，依往生咒力，证八功德水，以八功德水，济度群生，则自然虚合于因缘，因缘合于大道，此是大心凡夫所作胜事，不管是否证体，皆能启用，入往生极乐之慈航，成就大同之密因，故为菩萨乘。若欲升华七返、七炼之法，则有秘密法。其法即是持念文殊心咒，以心咒各字对应如下：识返灵（或炼识归灵）对应“嗡”，灵返形（或炼灵合形）对应“阿”，形返精（或炼形化精）对应“拉”，精返气（或炼精化气）对应“巴”，气返神（或炼气化神）对应“扎”，神返虚（或炼神返虚）对应“纳”，虚返因缘（或炼虚合道）对应“德”，一心信解持之，当能直入菩萨地。 如是诸观，殷勤行之，即能得止。所谓大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明明德者，做莲池净观与化城观，证得真如，觉照化城也！亲民者，化城九元如我九子，家和万事兴也！止于至善者，止于七宝池八功德水，临终往生极乐，上善同会也！化城九转观，实为因缘观。明化城九转因缘，再作八合、七返、七炼诸观，则能得止，即一心定。兼持弥陀心咒“嗡阿弥爹娃刹”，速能得止。何解？“嗡”为整体，“阿”为十方三世一切佛，“弥”为十方三世一切菩萨，“阿弥”又是阿弥陀佛之意，佛为父，菩萨为子，成“爹娃”义，“刹”为止。故此心咒可解为“成就整体，佛（父）我（子）心性不二，自力他力合一，得止”之义。如是诸法，皆为大同法脉，至真止观。 复说易之归藏，其实前面所说念佛念咒、莲池净观都是归藏之法。这里要说一种新的归藏法—九识归元。从道开始运转，化生出归（因缘），藏（虚），生（神），动（气），长（精），育（形），止（灵），刹（识，意思为刹那刹那不停运动）八种属性，称为化城八化。化城八化要顺逆相观：识停止刹那刹那不停运动，即止念得止，止于灵，则明识缘于灵，此为逆观；识为灵的运动幻相，刹那刹那生灭相续，此为顺观；如是灵缘于形，灵是形发展的高级产物，形止于灵，此为灵之顺观逆观；形缘于精，精育为形；精缘于气，气长为精；气缘于神，神动为气；神缘于虚，虚生神立；虚缘于因缘，因缘藏于虚；因缘缘于道，道归于因缘。如是诸元八化，顺观逆观，成化城生灭门。此为古法之归藏，自气至识（特指为前七识）和合为心之表相幻有层；因缘至神，和合为心之整体妙有层；道为心之无相真空层。不单印度佛教圣贤观察到“一切因缘法，我说皆是空”的道理，中国远古圣贤也由归藏之易观察到诸行无常，因缘无生，不过由此证悟到心之本体（道）无相真空后，无法可说，归藏易也就逐渐失传了。我们不单要继承先圣绝学，更要创新发扬，新九识归元就是创新的归藏法，其法如下： 1、口诀—识元和合，九识平等，七叠七宝，归八支水。 2、注解 识元和合—前七识和真如识（能觉照了知七识的）和合，成识识； 灵和真如识（能觉照了知灵的）和合，成灵识； 形和真如识（能觉照了知形的）和合，成形识； 精和真如识（能觉照了知精的）和合，成精识； 气和真如识（能觉照了知气的）和合，成气识； 神和真如识（能觉照了知神的）和合，成神识； 虚和真如识（能觉照了知虚的）和合，成虚识； 因缘和真如识（能觉照了知因缘的）和合，成因缘识； 道和真如识（能觉照了知道的）和合，成道种智（道识）。 九识平等—如是新九识（识识、灵识、形识、精识、气识、神识、虚识、因缘识、道识），能所不二，识识平等，识智平等，整体统一，入无量平等心。 七叠七宝—新九识皆具七叠结构，一多相摄，即“寂、照、觉、明、观、空、中”七宝。 归八支水—以念佛力，总摄九识，则九识平等，融入无量平等心；以无量平等心光明，体察证解行持慈悲喜舍庄严清净六支心功德，成无量圆觉心；如是八功德心满，成就八功德水；佛心佛力，自心自力，以念佛心念咒力，交织不二，圆成八功德水，遍布十方三世虚空世界化城九元，即为九元实相，是为归八支水。 化城归藏于无相八功德水，则成就十种真如：究竟真如、道真如、因缘真如、虚真如、神真如、气真如、精真如、形真如、灵真如、识真如。 新九识归元法其实就这么简单，明了理，念阿弥陀佛，念往生咒和文殊心咒就行了。所以说越高精尖的，其实越简单。关键看你信是不信，信极乐世界依正庄严，绝非虚构；信阿弥陀佛万德洪名，总持一切妙义；信弥陀四十八愿，愿力无穷；信证解行持八功德心，即能入于八功德水；信七宝池八支水真实不虚，持此法门，临终决计于中往生；信往生极乐后，一生必成佛果；信未来际，披弘誓铠，净诸秽土，成就大同。如是信解，必定成就。当知净土法门，唯信能入。如不能生信，则止于声闻之道。大同法脉，圆融儒释道，即禅即净即密，乃至唯识华严，诸宗门教下，无所不包，远胜稀世奇珍。悲心付嘱，合盘托出，纵有遗漏，不可轻忽。 九、原人成就 我们每个人在化城待的时间久了，就被后天变异之道异化，原本一派天真，如今是自私虚伪奸诈。由此神识四分五裂，本来具备的神（天人）的功能就被无明妄执所屏蔽，发挥不出来了。要知道大地初成时，人是从光音天下来的，原本是天人。下来后贪食地味，被地大异化，飞不回去了，就留在地上，变成了半神人。半神人继续被四大所异化，就变成凡人。所以我们每个人都应该返回先天，找回自然本真具备的智能，这就是原人成就。 原人成就又叫生主成就。何谓生主？我们每个众生，本身就是一重天，每个众生心地里，都可以开出一重世界，一重宇宙。虽然现在所处的娑婆秽土，世间化城是我们贪嗔痴的共业积聚而成的。但是追溯到久远劫之前，我们每个众生都曾在心地里开出过一重宇宙；纵使是新众生，过去未曾开出过宇宙，但未来必定成佛，也必定开出或谓报得一重国土。换句话说，我们每个人都曾经是生主，未来也必定成为生主。 如何获得生主成就？古往今来，秘而不宣。文殊菩萨讲过：想澄成国土，知觉为众生。本人对此略有研究，简要叙述如下，以其抛砖引玉：宇宙本来无始无终，没有一个真实的初始起点。原因是过去现在未来是一个整体，过去的时空可以作用到现在未来，现在未来也可作用到过去。心性本来无生无灭，无过去现在未来的隔阂。但