心志归向

HYPERLINK "http://sheyun.ehosting.com.tw/../ shebook3.htm" 心志归向 南天虚原堂扶鸾 钦差大臣南天化育府林天君　降 中华民国86年2月15日 岁次了丑年正月初九日 圣示：在颁布玉诏之前，先祝贺堂上诸贤生等新春愉快，吾甚久未与诸贤生 等见晤，藉今为使之机，见到诸贤生等不渝心志，实在太高兴了！尔后诸贤生等之 功德不可限量也！ 再示：吾见哲三能蒙南天畀重，荣膺虚原堂堂主，亦盼能不负上天所期望， 认真于道务，以此勉之。 诗曰：著书不断继连连，诸子勤劳任责坚，普化万民归正道，丰功硕业德无 边。 又示：玉诏宣读，神人持香恭立接旨。 昊天玉诏 钦奉 玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰： 朕居尊而鑑卑，无时不以苍生是念，今日苍海桑田，人心惶惶，不知所措， 往住迷惘於财利私欲之上，致而堕落於无边罪孽之中，令人叹息！上苍有鉴於此， 特颁布圣书一部，题其颜曰：《 HYPERLINK "http://sheyun.ehosting.com.tw/../ shebook3.htm" 心志归向 》。自丁丑年正月十六日起开著，由【韩湘子仙翁】为主 著仙师，【虚笔】为主著鸾乩，至书成为止，希神人用命，不负上天所望，书成之 日，论功行赏。钦哉勿忽，叩首谢恩。 天运了丑年正月初九日 锺离权仙翁　降 中华民国86年2月22日 岁次了丑年正月十六日 序 无返航之目的，总无归路，若无目标方向，总难勇往迈进，尤其人之心志更 是如此，否则永远的生活在茫茫无著之中漂浮不定，故当知心志的归向是甚为重要 的。人最容易的就是迷失了自己而不自知！如同掌舵迷失了方向，无法达到目的 地。人之心志如果亦迷失了方向，那永远无法把持住自己在道程上，或是幸福的人 生旅程上得到好的成果，是而，一个人心志的归向是非常的重要。现今世人迷失自 己的心志已久矣，故上天有任於此，特敕命韩湘子仙翁开著此部圣书，以挽救世人 於万一。盼能深入体悟内容之要点，以我勉励自己的依据，在开著之先，吾降驾数 语以为序。 钟离权仙翁序於 无极禅化院．南天虚原堂 天运了丑年正月十六日 第一章 良善的依归 　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年3月1日 岁次了丑年正月二十三日 人之心最为重要，如无定向，总是无法朝着正确的方向迈进，始有此部圣书之 著！是希望能导引世人朝向心念光明的前程。 心念之统向，当然得於好的方面去立志，好的方面去研悟，也就是於良善的方 面去进行，才能有好的成果。故世人之心首当能归依良善，如心无法朝着良善去历 练、思悟，那除了毁了自己的前程以外，还会影响到整个社会的层面，如果心能良 善，受惠对象必是慈祥的一面，人人如此，则社会必定康和，如不朝良善方向去努 力，试问整个社会一定是丑陋的，无法完美，问题层出不穷，是故，首先当定念於 良善，方寸始可光明，照耀自己，更藉以照亮别人。 良善的层面，是神佛的境界；良善的终点，是灿烂光辉无比的；故良善的归 依，定是有其无比之受用也。希世人於此勉行之！ 第二章 责任心之启发　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年3月8日 岁次了丑年正月三十日 责任心乃人生活之支柱，也就是一个人良心的表现，亦即是说一个人如果缺 乏了责任心，那表示失却了良知矣。人自生之後，即背负了一连串之责任，也就是 在一个人一生之中的每个阶段，都有每个阶段的责任，简单的说，此种之责任虽有 差异，但你非去承担不可，否则就有愧为人也。 好比自生之後，虽年纪小亦得听父母之劝解！安守自己不有伤害，这也是责 任之一（虽年小无知，无法澈底知悉此等之责任）。接著在学当努力於学业，肩负 为人子弟、学子应负之责任，再接著就业，亦须能奋力於工作事业上、或求其真正 有意义的发展、或能藉工作、或事业的进行，造福社会或行善人间，亦也是重要的 责任。再接著结婚生子！得负起家计及养育子女、延传後代的艰巨责任，亦是真正 得发挥责任心之所在。其次亦须在年纪大时，多保养自己的身体，不使得早亡或无 故的病故！以负对祖先良心的责任。最後还得肩负父母年老无力时的奉养责任，这 一连串人生责任的过程中，试问有几人能全数完美或是无愧於心呢？值得深思！故 而责任心的启发，在现行之社会上是值得唤醒的。 莫有负己身责任的亏欠，你就可说是一个完美之人，亦即是能知思悟正理而 悟道之人也，其实在责任心的行使上，就有莫大之功德矣，盼齐思勉之。 第三章 和乐的追寻　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年3月15日 岁次了丑年二月初七日 人秉之天性与明灵，任何事之好与坏，全操之在我也，亦即是看世人心志之 所向来决定了。 和乐是一个美好的境地，不论是家庭也好、社会也好、甚至於整个世界宇宙 也好，都可显示其和谐之圣境，甚或人与人之间，或是人与事物之间等都是如此， 只要和乐就可见其之真美也。然和乐如何去追寻呢？刚刚吾曾言操在每个人之手 里，只要能发挥本身善灵善性，迈向美好的境地去努力、去开发，终久就能如愿的 完成，人人如此，那整个社会不就是呈现安祥的妙境了吗？倘若每个人不朝往善美 的境地去追寻，那只有沉沦一途耳！故须将每个人【心志的归向】，定位在此【和 乐】的方向上去追寻，终久就会呈现美好的将来。提此之归向，盼世人能齐加迈向 与努力，勉之。 第四章 心境的祥和　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年3月22日 岁次了丑年二月十四日 世人之心念，因妄想、烦恼而无法使灵清明，更因为贪、嗔、痴、慢心而无 法使己灵显现，且因执念之关系，而无法使得己心於定静评和。 心境的详和：即是【禅】化自己，就是正定自己，就是能【无任心】，就是 能发挥己身的智慧与力量，就是能激发己身之潜在，而转识成智，就是能发挥更多 更深成图道性之本源，也会因而安和肉身之和谐，使得永远精神处於和详之境，故 而可知【心境的详和】是一切之根源，不论是习道、成道，都是以此为本也。【心 境】的详和，就是真正的所谓【禅】道，即是能历练己心於空，无任何尘染之蔽， 亦即是不受环境任何变化之影响，永远的和谐安宁，就可将真正己性的光辉光芒起 来，希世人能将己身心志确向於此，何患乎之不能圆道也。 第五章 爱心的培养　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年3月29日 岁次了丑年二月二十一日 凡是上天所赋与之【灵】，均有其秉赋之【爱心】存在，不管是高灵或低灵 均是如此，同时亦可见证其亲情（爱）之温暖也，故此等【爱心】可说是与生俱 来，且均自然的流露，无任何之虚假也。 但由於後天环境之污染，此等先天之爱心渐次之没落，但亦只局限在於小部 份，如至亲之人及其较有接触之人而已，并不能将此等之【爱心】真正的推广及於 其他人、或是社会等，甚为可惜也。又爱心可说就是【善心】，但善心与爱心相较 之下，就是爱心的推广，也就是说：善心就是无私的爱心，善心就是推广的爱心 也。今之社会缺乏的就是这股强力的善心，如能长期培养，就等於爱心的广被，就 是爱心的升华。世人如不能好好将此原本先天所秉赋之爱心发展为博爱的善心，那 可能会因而受到腐蛀而败乱，久久戾心、狠心、暴心就会萌芽，而造成毁灭自己、 不堪收拾之後果。希世人能己心归向於【爱】！慢慢的去培养它，不只可丰润你的 生命，更能滋养整个人群，盼齐勉之。 第六章 怜心的善用　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年4月5日 岁次了丑年二月二十八日 世人原秉上天所赋者，均有其恻隐、怜悯之心，且能将此种之心发挥出来， 温暖惠及於世间之万事万物，使得整个寰宇能受到此种之【怜心】之滋润，而欣欣 向荣，更能因为受到此种【怜心】之存在，而能呈现出朝气及活力。就是因为如 此，故此等之【怜心】，得知其所用，善其所用，才能发挥得淋漓尽致，使其力量 更加之强大。如果不知善用，不但无受其用，更会枉费糟蹋，而得到反效果。 如世人甚多利用人性之此种弱点，到处乞求怜心之施与，而你如不知善用， 易受其惑而怜之、爱之。试想，在你不但不能求得功德，更会因而加害於对方，使 其变本加厉，利用此人性之弱点，而更坠於罪恶之深渊里。故世人之心须能真明於 事物之真象，不为所迷，善加运用原本所秉赋之爱心、怜心，让社会处处充满著人 性之光辉。 第七章 走自己的路　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年4月19日 岁次了丑年三月十三日 【路是人走出来的，人当走自己的路。】即是说明一个人当有自己的主见， 在正正当当、合情合理的正途上迈进，就是正确的心志，绝对不可迷失了自己，而 踏入错误迷途之路，这是所谓的不归路，不但无法长久，更会受其所害，造罪造 业，待回头悔之晚矣。 一个人要能於善途上作正确的选择，绝不可受利之所惑，而偏差了自己要走 的路，因钱财之多寡并不能代表一个人之人格，也无法去证明一个人身价的高低， 只有在你所走的路途上，善恶与否来作价值的评定，所以世人当明此理，正然的选 择自己所要走的路。 然除世间生活必须所求而抉择正当的路外，然最光明、最能光辉己灵的，当 然就是能走【修持的路】，世人常常可见人因年纪愈大、历练愈多後，就渐可了悟 应走哪一条路，可见当人老时才知修持，就是这个道理，但有时会有为时较晚的遗 憾！故吾在此特为提醒世人，不论年纪大小，除了生活上之外，得正确去探讨这修 持的路，则应随时行之，可免有悔晚之日也，希以此勉之。 第八章 诚正的心地 　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年4月26日 岁次了丑年三月二十日 【诚】乃为人处世之根本；【正】乃是养培浩然正气之依据。如秉心能诚能 正，那本灵不只可清明！那一股浩然之正气亦将充塞於天地之间也。 如今社会之所以会那麽紊乱，无头无序，同时每见暴力充斥，都是因为心地 失去了【诚正】之关所致，因无法以【诚】去面对自己的生活环境，更无法以 【正】来培育自己的本能，胆怯於自己的生活，故而心生暴戾！为非作歹也。一个 人心志如能以【诚正】为依归，那不只是可修涵自己，更因而可导致社会的祥和、 人间的温暖，世间之情感就可因而和谐也。探讨原因之所在，全心致力於修持，诚 正心地是不难培养的。如今之世人往往自甘堕落，不愿去省思，不想去悟念正道之 可贵，至而腐蛀自己的心灵，不愿让其光明，实在令人匪思也。 【诚正】不只是为人处世之根本，更是培养本灵回归於本性之大要，希世人 多以此为心念之归向，勉行之。 善真的启发　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年5月3日 岁次了丑年三月二十七日 人性本其善，善乃本灵之真也，即是善真就是人之本性、本灵也，然因自坠 入凡尘後，受各种之污染，致使此善真之本性本灵逐渐的失落矣，造成了本灵暗晦 及本性之埋没，实值深忧也。故而，世人当思加以启发此善真之性灵，使之发挥光 大，让整个社会能存乎真性，社会就可祥和矣。但因世人沈落此等善真之性，不图 思唤醒，不想修涵予以唤回，至而导致今日社会之日益败乱，造成不可收拾之地 步，人人生活於恐怖惊惧之中，思及於此，惟只哀叹不已。 善真之启发，其实至为简单，只要不把利欲看得太深，经常与善为齐，经常 内省善道，恶念不生，歹念不起，善真就犹然可现也。往往就是受到利欲之蛊惑， 难以自己，则【善】将渐趋离而偏於【恶】，【真】渐次淡漠而趋於【伪】，则交 相争之，社会及人心当然必坏矣，当思明於此，多回归本性於善真，则人心必可归 正也，整个社会就可光明矣。 多思善道，为自己努力修持的目标；多劝解恶道，为己身之职志。人人均能 如此，不但可启发蒙昧於恶伪者，更能造就自己无限之功德也，盼世人多以此自励 之。 第十章 正向的心念　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年5月10日 岁次了丑年四月初四日 念心在於一个人是甚为重要，因念心其含盖巨深且大。如大地之土一样，可 生长五谷杂粮，可含存金银铜铁等，无有不存，且如土一样，亦可容纳万物万灵 也，故可知【念心】在於人，是有其甚大之影响也。 人往往喜上天堂，而不愿下行地狱，但欲上天堂与下地狱亦惟凭一个人之念 心而已，如能力行正善，或是能正禅心正，那必可上天堂也。如己身片善不为，亦 不愿修持涵练，惟恶而行，那只有步入地狱也。 【念心】其力量之影响是非常之大，如念心坚欲行善，百折不回，从始而 终，功德乃大，其力可显，终究成正果。那反之，念心及於恶，亦惟有堕落一途 耳，即是所谓：【心之所至，金石为开】之理也，故可知不论是善是恶，【念心】 来影响是不可否认之事实也。 念心如能正其向，即是心之归向能趋於正，尔後道 果可成，如只求堕落，常起心於恶，地狱道是途也，好坏自择，念心向趋自定，智 者可明也。希世人能将己心志之归向，导行其正，更可由而正然共。 第十一章 因果的惕醒　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年5月17日 岁次了丑年四月十一日 因果乃是事之成理，凡事有其因，必造其果，善因得善杲，恶因获恶惩，这 是天经地义之理也。然人往往不思因果，而昧明於因果，亦不能当速见其因果，致 而将因果之严重关系给淡视，就此造成不惧因果惩报而胡作非为，无法惕醒自己， 到头来悲惨时，悔则晚矣。 佛家崇认因果关系，其实不论何家何论，理明而同也，这也是不可否认之事 实，但世人总是贪图一时之利，一时之欲，横其心而非为，故而昧视事实之存在， 实堪虑也！人当明己之心向於因果关系之连牵，每一心向之起，当正思其果之来， 每事细著思，每事明白的思及，就不会为非作歹矣，且更能因而任何之事，基於道 德之起点上，光明了本性，积广了实功阴骘，久久功果圆满，灵性可光明也，由而 可知人心本同，就因其归向之差异，造成後果之不同，不可不慎也，希世人明勉行 之。 第十二章 精神生活的提升　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年5月24日 岁次了丑年四月十八日 世人就是这麽的愚痴，无法正见、正智的来为自己生活，总受尘劳之诱惑而 迷失了自己，无法达到真正明智的生活。 如今之世人终日庸庸碌碌，从早到晚总是沉迷在那虚幻的权利及虚无的名誉 上奔波，争得头破血流，元气大伤，不但不利身心之调和，更因而损及到己身之本 性本灵，终久无法加以修复，真足惜也。人本於真正的【精神】生活，才是符合本 灵木性之本质，除此之外，一切皆虚假也。故当在己身真正的精神依托上去追求、 去努力，这样的人生才有价值性，而己身之心向全力趋向於【精神】生活的提升， 才不愧为人也。盼世人能真正求得精神之寄托，莫让己之灵性因尘染而有所偏失， 否则枉费人生也，在此勉之。 第十三章 坚忍心志　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年5月31日 岁次了丑年四月二十五日 俗话说：【忍人所不能忍，才能成人所不能成之事。】此话虽看是只一句勉 励之语，但其中其实含藏了甚深之道理，同时要做起来，即是要施行起来，并非易 事，大多之世人就因为如此，无法做到，所以败害了很多之事，甚至於影响了许多 之成就，亦或因而失去了本性、本灵之尊严也。 心志如能归於【忍】，就可看淡世事，无碍於心，同时可视世事无动於衷而 不受其害矣。能忍则可安性，能安性就可明灵，故忍者在於一个人而言，是非常之 重要。世人往往见不惯世态环境之变化，看不惯与己心愿相违背之事，就动性而不 能忍气，不但有损己身清性，亦会困而造成不可收拾之後果也。坚忍乃练性之法？ 不能忍则性必烦、必躁、必乱，则心性永无安宁之日，则本性不但受害，更因而损 及他人，无任何之好处也。能忍己心於平、於静，就是安性明灵之法，任何之世事 必不动衷於你，就可看淡、看清、看空了，希世人能以此为归向来表就自己，就可 进道矣。勉之！ 第十四章 生命人生观　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年6月7日 岁次了丑年五月初三日 人生观念是人行为举止最主要之依据，可以说是人都是依自己之观念在生活 著，离不开本身人生之意念，故而在生活上可见观念正确与否，与每人之成就及发 展有相当大之关系也。探讨人生观念是属於范围较广泛之题纲，但如自己所立之观 念不离正善，造福人群，安祥社会者，那就是正确之人生观也，因这些之人生观不 止可成正己德，更能造功，亦可因而造福社会人群，使得整个社会归於安和，有功 亦修之正确观念也。 而今社会之所以会如此之不稳定，主因在於甚多世人之人生观有偏差、有错 误，完全为了一己之私利、私欲所拘束，无法开朗所造成局限之罪恶人生，如大多 数之人如此，社会就因而乱矣，如是少数则较易受归化而诚正，故当注意修心及思 悟来改正自己错误之人生观，正导自己，以及他人能齐於真正的善途，则社会何患 恐惧不安之来呢？在此齐劝勉之。 第十五章 平常心志　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年6月14日 岁次了丑年五月初十日 所谓的【平常心】，指的是对过去之事不予怀念，对於未来之事不存憧憬， 能够以平淡之心好好的把握现在谓之，亦即是平常存心不要有患得患失，不要有过 分之计较，不可有过分之企想。此等之心志，就是【平常心】之真谛也。 世人往往不能存此平常之心，故有妒嫉之心，有怨恨之心，有怀恨之心，有 不平之心，有祸害之心，有疾恨之心等，然因为此等之心，残害了自己，更因而毁 害了他人，也更困而造成社会种种之问题，更甚者影响到自己数世之因果等等！不 得不慎也。 然因世人面对世事，无法以平常心去处理，造成甚多危害自己之事来而不自 知。试看现今社会医院林立，越开越多，永无止境，都是为了收容这些无法以平常 心之人所生之疾害者，亦可说是凡不能常养平常心就是致疾之来源，亦会因而医药 罔效，非治病之根也。如世人人人能体悟到平常心之妙，则必人人健康幸福，而医 院将消弭於无形也，故可见疾之来，此等因素最为严重，不可不慎也。 【平常心】，就是上等之心，如人之心念、心志能朝此方向去习练，你就可 说是上等之人，是洒脱之人，亦可说是可修成之人也。盼能细心悟之，不可只挂嘴 边，什麽平常心，不加理会此心，那是错的，多悟深谛，多勉行之。 第十六章 悲悯的心怀　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年6月21日 岁次了丑年五月十七日 悲悯之心！乃人慧之所在，亦即是人人均有恻隐之心之谓也，也因有此恻隐 悲悯之心，才会有仁心之滋生也。 世人往往有时失去了此种之心念，而造成了狠戾之心，亦因缺乏此种悲悯之 心而横逆行事，造成社会种种不安、不良之现象，甚为可怕！如能将心比心（即是 悲悯心常存於心中）就不会有所强图不轨之意念，也不会有伤害无辜而利己之情 况，故而悲悯之心怀，是和祥社会之主要依据，能不知乎！ 悲悯之心怀，当然亦得多加练修，才能纯熟！不受腐坏，而导致心地的乖 恶，亦得常加於历练存怀，才会常行仁道，利益於社会，造成社会之和谐。人因有 悲悯之慈怀，才会使得人与人相互的照顾、相互的疼惜、相互的和睦，没有任何之 隔阂、没有任何之芥蒂、没有任何之仇视，这才是安和社会最根本的路途。盼能时 怀悯悲，仁心时现，那就是上等有功之人也。勉行之！ 第十七章 思悟爱的世间　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年6月28日 岁次了丑年五月二十四日 有思悟才能觉醒，有了觉醒之心志，才能迈向理性的康庄大道。世人往往就 是缺少了这一层的工夫，以致於无法成就自己，而造成一生中甚多的遗憾也。 放眼而观之，现今之世人其实善者比恶者还多，只是大家没有用心去观察、 去了解，同时以这些人为榜样思齐之，则社会将更敦厚矣。现今之世人有多少人默 默的付出当义工，为有疾者无条件的服务。又有多少人为了那些残障孤苦的孩子， 日夜不眠的照顾。又有多少人全心全力的为老人服务，不论是金钱或是劳力，都是 如同家人的照顾著。又有多少人总是无条件的为社会乡里在服务，解决地方上的困 难．又有多少人在照顾那些人以外的生灵，义务的饲养。又有多少人在为了他人的 幸福而努力，都是不求任何之代价的，这些人等难道都不知利用时间去享乐吗？ 其实他们更知道做此等有意义的事，才是真正的享乐，看到别人的痛苦能获 得舒解，就等於解除自己的痛苦一样，此等之心怀，就是菩萨心肠，就是人性的升 华也。再看大多数的人，一天到晚懵懵懂懂混过日子，只求自己身边事情的圆满， 从来不花些许的时间去考虑别人的苦难，难道这就会得到真正的快乐吗？到头总才 会思悟到自己这一生真是白走了一趟，也就是说总待临终才会思悟到：空白的人 生。 然一个人的心志，当设法思齐於这些人间之爱的一群，以自己有多大的力 量，尽量去做有多大意义的事情，那你这一生才会更多采多姿，更加充实也，希能 思悟齐勉之。 第十八章 心境的平衡　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年7月5日 岁次了丑年六月初一日 世间之度量衡、乃属生意买卖根本之依据，然人之心亦需达於衡定，才能平 和於世事上，否则会因失衡而序乱矣。如心失衡於欲利，当必为非作歹，眼红而行 抢；如心境失衡於情境，必定心乱情迷，做出不智之事，或自杀、或情杀；如心境 失衡於才能，那嫉心、妒心必相接而起，产生怨恨、仇视等不良之後果。诸如此类 都是心境失衡可怕之处，亦属习而可见之事例也。但人心如能时加检讨安养， 【心】就不会有轻重之偏差，一旦能平衡，心就可安和，心一安和则事事可平顺， 无有缺德、缺意之来，将成为正德之标竿，希能多在此思悟，作为自己勉励的方 向，来成就自己。 第十九章 知足常乐(一)　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年7月12日 岁次了丑年六月初八日 知足是修养的主要课题，也是修练的基要，世人往往以为乃常言之语，不以 为意，其实里头含藏了甚深的哲理，如能确实做到，更有其无限之妙也。人因贪欲 而不知足，不知足而烦恼不已，亦因贪欲而造罪业，因贪欲之起，故无所不用其极 来达到目的，所以不愉快及罪业之事跟随而来矣。如去掉贪欲，心中何等的快愉， 没有负担，没有任何的顾虑，心清虚静，多麽安然自在，乐就因而产生也。所以 说：知足常乐也。 话虽如此，做起来可不容易，见他人比自己好，就想办法去超越，见别人比 自己优良，就想尽办法与之比较，更困而徒增困扰，试问怎么会快乐得起来呢？人 能在安稳平和中生活，是最为幸福的，不与人争，不和人比，自由自在，真福可享 矣。故不要欲望大高，不要奢求太重，自然可安乐，同时多将己心能在【道】上多 加充实，那必定可满足而更加快乐矣。希世人能将此常译的一句口头禅，细加品其 道理，自有无比的受用，心志在此归向之，你将是上等之人也，勉之。 第二十章 知足常乐(二)　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年7月19日 岁次了丑年六月十五日 物足可实、可满、可成．！心足可安、可常、可乐也。故所谓【知足】，就 是要人之心能常安、常乐也。如心之不能知足，心即随之而变，难以安稳，心既不 定，何来之乐也？这大家都可明悟之理也。 然【知足常乐】虽属一句平常安慰之语，其实当中含藏妙理深义也。人之心 不可是常为了满意自己的私利就向外发展！占人便宜，欺人钱财等，甚且无所不用 其极的来达成目的。又有因不能知足的为了企求其实是虚幻之外物，而拼了老命的 在争取，何苦来哉，这些现象何来之乐呢？人生短短数十寒暑，得多思悟正当之途 来安享自己，来劝勉自己！这才是对的，同时亦可因而真正享受人生，希能多修持 本性，使之足圆、足实而真乐。 第廿一章 激发自身佛性　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年7月26日 岁次了丑年六月二十二日 人自生後，本来灵明之佛性，即是佛在己身，己身是佛，佛不外求也。然为 何偏偏佛在身而外求呢？很明显的可以知道，主要是因为己身佛性之被蒙蔽而无法 发挥故之，是以人当知修行善，力求归复己身之佛性。然人之性具有神佛之功，如 一味使其沈落，当然佛性失而肉性（人性）则长矣，一旦人性滋长，则造罪造业跟 随而来，道就无法修成，这是必然之道理也。故当将己身渐失的佛性激发起来，渐 渐使之能返回原本之光明佛性。 然人佛性之如何激发呢？，当然先得秉持本性，看开看淡一切，让天性先能 明清，待天性明清之後，本灵就可现出，本灵纯明之後！则佛性就可显矣，佛性既 显，就是道基已集之时，道基固，何患道之无果呢？希世人能明己性之缺失，针对 其蔽而激发之，让自己能真正的走出佛性光明之途，齐勉之。 第廿二章 安禅己心　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年8月2日 岁次了丑年六月二十九日 世人往往总知在世间为了生活的俗事奔波忙碌，而不知将己身重要之【心】 加以定静安虑，故到头来才感叹不己！到那时知悔已晚矣。安构己心，对本身之心 灵有莫大之助益，不论是日常生活也好，或是为人处世也罢，都有其妙存在，不得 不知也，故当多试法以安之。兹将禅心之法略述如下： 一、【定】：将心先有其定，心能有定！自可接静而得，得后就可虑清也。 二、【静】：先定後自可静，静就能体心灵之妙，如心烦杂翻腾，就会破坏 心灵之清，心无以清，就永远处於奔乱之状，不止於事无补，更能生事，所以得将 【心】能加以定静。 三、【悟】：心既能定、静之後，心中之灵自可清而了悟，悟就能得一切之 妙理，悟就可收一切道之理也。 四、【明】：既能达上项三者之功夫，就能明清己灵，己灵可纯明，不论面 对世间何种之世态，就可安然，就可畅顺矣。如不能按部就班，後者永难清明，心 不能明则昧也。 故由以上几项循次渐进，加以历练，即是安禅己心之道。盼世人能多在此以 勉之，则对於日常之生活或是面对任何变迁之世态，就可坦然矣，齐加勉之。 第廿三章 律戒自己　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年8月9日 岁次了丑年七月初七日 人当自律，方知得己之所在，尤其在道修上更当如此，否则修而无功，枉费 心志也。 试看各种之修持，首当著重於戒修，否则不为功也，不论何教派亦同， 均订定有其必要之戒律，才能规范修徒之行径与限制，如此长久的力加修为，方能 成就道果。再看世人之缺失，不论是行为上、或是思想上如有偏差，得由法律来加 以戒护，始得归正也，同时如人之己身上的不良习惯或嗜好，亦惟有靠己身坚定的 戒律才能摒除，否则未难导归其正也。 诸如此等之情况世人均知的，但是往往却无法严格的戒律自己，常因循的原 谅自己，纵容自己，故难能修正自己而沉落。吾之所以提论此题纲，旨在要能下定 决心，不论在自己生活的习惯行为上，或是有心致力於道程的修持上，都得思归 【戒律自己】，绝不可有任何的姑息，否则不只是行为道德上无法精进，就是在道 的修持上亦永远没有任何的成果。律戒自己，须靠坚志去克服、去勉励。希世人知 勉行之，共登善道。 第廿四章 斋戒的启示(一)　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年8月16日 岁次了丑年七月十四日 斋者乃人心自我之约束，并非其他形式的表现，也非只求形式之完美而已， 必须从内心澈底之戒律，始可为功也。一般世人之斋形式甚多，大凡悟知者先主在 斋身，以求得遂次渐进的来斋己之心灵与肉身，其实这亦只是形式之斋律，虽言斋 食有怜悯爱物之功，但亦有甚多外斋食，而内并无斋心之憾，实足惜也。 故智明者不刻求外表之斋食，但求严格之斋心，因心一成斋，物必不为所 动，亦即是无需任何形式之来也。鸾门无特律以斋食，其理在此。故虽教门之差 异，其斋律之有不同，但最後还是在於能真正的【斋心】而成道也，否则就只斋食 之表，则功不能达於火候而功亏一馈也。 在此当知【斋】示之真谛，更当悟明以突破修行之瓶颈，始可达心所愿，希 思明之。 第廿五章 归心祥和　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年8月23日 岁次了丑年七月二十一日 人之心当归於善、归於详和，才能使得人之心灵绽发出光辉，且能藉以返原 本性，所以说，心归於详和，乃练性之根源也。事事详和，未必本性能归真，而如 心能真正归於详和，本灵始可还原也。世人之迷痴，均在求取根本之外之祥和，而 不探究真正根本之详和，故而就是修性多年，甚少有功效显现，其原因在此也。然 心归於许和应如何行之呢？首先要练性於【善】，就是由善开始，先有了善心，则 可化一切之戾气，始可使己性归於平和，那自可渐渐安然於平善矣。再者，须多练 心於【空】，因心空则自无心之幻，且无任何得失，那心自可平和，否则扰杂之 心，无法平静，性更难以定明矣，故当由上二者习练己心归於许和，那不论在日常 生活，或是在修道之过程上，自能得到不可言喻之妙矣。齐勉力行之。 第廿六章 立心善真　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年8月30日 岁次了丑年七月二十八日 人性本【善】，要能在一生之中秉持天性之善真，其实并非易事也。人之一 生在种种之过程中，受凡尘各种不同之诱惑，实在不易把持得住，所以得靠自己能 明白己理而力求改善，始可为功也。 【善真】之性，其实经常会存在人之身，并未有所偏离，总因为周围之因素 而使之改变，惟有靠己身之修持，秉持不变之原则，坚志而力行，就可发挥出来。 然本来人就是赤裸裸的，并没有什麽可隐瞒的，也并没有什麽须隐瞒的，只要有这 种观念，那你在行事上，或是言语上，就不会有违心之举了，所以应先明白此理， 要做到【善真】就不难矣。 再者，善真存附於人之本性上，含存於人之本灵上，是多麽的清丽、光明， 何需有任何尘间之遮掩，来破坏其纯真呢？故凡每一事物之先，就不要想有掩饰之 念头，清清白白的摊开来，每事均如此，就不会有不善不真之存在矣，但盼世人能 将己心坦然面对生活的一切时，均能无有欺瞒的面对，善真自可完全流露矣，希齐 加修勉之。 第廿七章 省心空境　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年9月6日 岁次了丑年八月初五日 人之【心】得加以深省，方能使心达於圣境，当然想能省思己心，非易事 也，有些花其一辈子之时间，其心还是充塞欲念，难以清除，况乎要省其心、再达 於【空】，更是难上加难也。然一切之事虽难，亦得设法逐步去做，才能达到完成 之地步，否则是无有成就的。故而省心当然是一种不易之功夫，再进一步的使心达 於圣境，其【空】就可炉火纯青矣。到底如何省心而入空境呢？首先得先看淡尘世 之一切乃是乌虚其有，不必太过於在意，心就不会被欲所占有，被尘世之凡所充 塞，自然可开朗起来，就心无一物矣，心内之杂物既除，就可【空】矣，到那时， 灵清性明，也就是修持的上乘也。故世人当知不要看不开，全执迷於尘间之幻，那 心永远是无所【空】也。盼能自日常生活中逐次的去勉行，久久就有不可思议之妙 矣。 第廿八章 和心慈怀　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年9月13日 岁次了丑年八月十二日 人之心当求其和顺，当含藏慈悲之念始可成仁。如果一心於暴、於戾、於 虚，那心必受其毒而腐蛀败坏矣。人心慈怀之显现，可促进人与人之和谐及能导及 社会之温暖，此等之事例处处可见，且能造就出不凡之光辉也。社会人心之败坏， 主要是心不能和、不能顺，处处显出狰狞的一面，更谈不上其慈与悲也。然人之本 性就是含盖了无数之慈怀，只是受尘染之良知，易受暴戾所覆盖，惟求【明及智】 来求己心的光明性，始可加以破除，让这些掩盖之乌云能拨开，重见其光辉，这是 最主要的一环也。和顺己心，渐显内心之慈仁，否则必得其反而败乱己身之根基， 当特别慎之。 第廿九章 立心坦荡　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年9月20日 岁次了丑年八月十九日 人总是受到尘凡种种之因素所束缚，无法将己之心开启而污秽自己，故而行 事或是为人更无法坦荡也。人就因为如此之愚痴，总把原来明朗之心地，自己给自 己蒙上一层阴影，无法将其光明显现出来，实足堪惜，本来圆澄澄、亮丽之心空， 无以在人之一生中永远的使之光辉，这就是最该检讨之处也。心地能够坦荡，就能 事事光明正大，无任何之偏私，不欺暗室，上可对天，下可面地，这种之情况多麽 的豪大其伟，这也才是人心之本来面目也，故盼世人能知经常养心於坦荡之境，就 可成德，就是明道，希能悟理以付行之。 第三十章 诚心了悟　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年9月27日 岁次了丑年八月二十六日 世人往往就是因为痴昧而不能及时了悟，所以修持数世而无法回天，实在令 人惋惜也！同时世人也因事实遭遇到了，方能澈悟，但就因为如此，所以为时则晚 矣，後悔更晚矣。本来这是那麽的清楚明了，世俗的一切总是不切实际，奈何总是 在尘寰中打滚，无法醒悟过来，其实世间很多的事实都存含了【道】之理在里头， 只是世人不能细心去体会、细心去了悟而痛失良机，非得真正遇著了才醒过来，真 是令人为之痛惜也。 不管何事，为何不能确明确知都是假象？为何要等待时机错失了才醒过来 呢？有者想存积钱产给儿孙享乐，怕儿孙受寒受冻，拼了老命赚钱，等到年老身 弱，不但不德，更受儿孙之不孝的对待，实在不值得！非只无德，以往的心血更是 枉然，到悔时则一切则空矣。儿孙自有儿孙福，天地一定有其容身之处，天地一定 会适其所养也。又何必为此而操心呢？这是非常明显之事实，世间之例亦是甚多 也，可作为借镜醒心。希世人能早早识得此理，速速了悟，趁有能力时，确实造立 己身真正之後德，就是有成证的一日，汝之儿孙也会受到汝厚德之影响而福禄绵 绵。希醒行之！ 第三十一章 孝心的启思　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年10月4日 岁次了丑年九月初三日 【孝】乃常言常谈之事；但总是常为人所遗忘，亦常为人所弃行，不知何 故？费人思解，其实【孝】是为人之根本，失孝、弃孝、不孝，可说是非人也。 人能孝，对人必忠必诚；人能孝，其心必慈必仁；人能孝，就能对得起自己 之良心，人能孝，就可坦诚面对一切事与物；人能孝，天地鬼神所钦赞，人能孝， 世间之榜样；人能孝，可化解一切之灾厄，人能孝，必可行功立德；人能孝，其行 可为规范。人之能孝者，有甚多、甚多之至理存在，同时亦是光芒己身灵性之所在 也。故【孝】者可行止於天下，为人所景仰效仿者也，亦可知能孝之人必属善者 也。 世人往往淡於孝，疏於孝，无法行敬於孝，父母生时无法做到而遗憾，连死 後也置之不理而悔恨，实在令人寒心也！是故，不知行孝者，不论祈求任何之福 禄，终必枉然也，惟有【孝心】、【孝行】者，福禄不求，其自必来之也。盼世人 莫以老生常谭而忽之！当多思悟且力行之。 第三十二章 博情人间　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年10月18日 岁次了丑年九月十七日 世间之人大多因私念之起而无法博情，世间之人亦因为欲念之生，更无法博 情，实在令人感叹也，然人就是拥有世间所有之财物，到头亦空也，这点总是不能 去澈悟，实是悲也。再看世间寰宇是何其之大，人又何其渺小，有何值得去占有的 呢？还不如将本身具有的情爱将之释放出来，将小爱扩及大爱，让人间能充满了温 暖与祥和，这又是多么的感人呢？然而就因为这样，仙佛才无法度空世人，其因在 此也。如能悟知此理，那仙佛才能真正的逍遥，但此等时刻，不知要等到何时才能 露出曙光？ 博情人间，能将原本人秉赋之情发扬光大，这也是佛陀或是圣神仙真等之典 范所在。既是仙佛，就有博情的光芒。人既知修，既知生活，亦应体悟到这种【博 情】的真谛才是，否则世人拜神敬佛又为的是什么呢？值得检讨也。博己之情，及 於世间之人与物，能多就放其多，不能多！就尽力为之可也，但绝不可淡视而不 为，如能有此之观念，就是不念佛、念经，成就亦大也，盼大家勉行之。 第三十三章 思悟世间苦　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年10月25日 岁次了丑年九月二十四日 世间是无边之苦海，不知是否知悟？亦得知悟世间乃是苦海，才能归觉於解 脱苦海之径路，否则永远沉绝於无边之苦难，难以超空。世间之苦！其实众所周 知，无法一一详述其苦之所在，别以为生活上无烦恼就是乐，其实这里头亦含藏了 甚多无法去了解的苦在，就是一切都能称心亦非真乐也，故而可知应由深入了解世 间之苦後，图思解脱其苦，了脱轮回，才能得到真乐也。 又深入了解世间之苦，可设法去解决世间之苦，牺牲自己，完成他人，解脱 其苦，这就是真正澈悟之根源，如能有此之心志，汝就是菩萨道行，你就是圣贤的 心怀。吾之所以要世人能悟思世间苦，主要之目的，就是希望世人能真正效仿圣贤 仙佛之此等慈悲、菩萨之心肠，来真正解除世间所有之苦难，真正的同归於极乐之 世界。人当多予明悟，才会思行，有目的效仿的思行，就会有所成就，不然庸庸碌 碌，懵懂一生，还是无以解脱，盼世人知悟齐心之。 第三十四章 斋善尘世　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年11月1日 岁次了丑年十月初二日 现今社会之如此紊乱，其主要的因素在於尘世间未能归善所致，而善之无法 根深蒂固於人心，当然行事就偏向於恶矣，所以世态道德渐次没落也。然【善】得 由己身而起，再扩及周边之人！一人感应一人，就可逐渐的感化整个社会之人，整 个社会民心归善，就无为非作歹之事来矣，这就能使得整个社会趋於大同之境。 世态人心有一不正常之现象，就是事非关己，则全然不理，他人为恶，是他 人之事，与本身无关，这种念头可说大错特错也。然他人之做坏，虽非即时影响到 你，可能间接或是那天，你也会直接受到伤害，这是非常明显的事实，所以【他人 有错，当共同纠正之】、【他人有罪！当共同诛之】，以期能归於善。同时亦当 【时时相互劝勉而归於善】，那能如此之推演，则整个尘世将无恶人矣，这就是心 志当真诚於此—【齐善尘世】，使得自己造德，他人亦可改过归正於无比善道，盼 齐勉行之。 第三十五章 安实生活　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年11月8日 岁次了丑年十月初九日 能【安】则能稳，能【实】始可固也，如缺乏安实，难以平静，永远翻腾不 已。人生必须在自己的生活上谋取踏实的步履，不可好高骛远，或是虚幻不实，或 是企心大强，或是贪欲过份，则无法安实也。然在这些之现象里，非但无法实际得 到什麽，反而会因此而造罪造业，不止伤害到自己，更会因而危及到他人，这是非 常明显之事实。如有人因做生意过分的贪求，倒人钱财，危害他人，更甚者影响到 社会的经济问题；有者因过分的贪求，不予任何之预防，一头栽了进去，赔钱不 计，更伤害到亲戚朋友、兄弟姊妹无有安宁之日。这都是无法安实所惹出来之祸害 也，社会上此等之情况比比皆是，说也说不完也。 然【安实生活】，就是依本份的去生活，不有任何身外之企求，同时能在修 持上作为生活的根源，这更是突显出生活安实的可贵。人生嘛，什麽都是虚幻的， 很快的将成云烟，安实些，才能更稳当些，这方是人生的真谛，希世人能以此自勉 行之。 第三十六章 识心觉醒　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年11月15日 岁次了丑年十月十六日 世人总因一生懵懂而醉生梦死，无所依恃，亦因一生迷梦而终了人生，实值 惕醒也！如此之众生实在太多了，更应值得反省，致而社会之种种不幸与遗憾连续 的发生，这就是致祸之根源所在也。 吾今日提出此题纲，就是针对此严重之现象而起，主旨於那清明之心智无法 致知於觉醒，才会有今日社会道德等不幸之事层出不穷，如能将心归纳於戒律规 范，以及将己心秉持觉醒之途径，那则与圣神仙佛无异矣。 【觉】则能知修、知悟；【醒】始可明理、清智。如果不能觉与醒，那等於 行尸走肉一样，总在於罪孽的环境中，无以休止，不只是自身痛苦，更会因而影响 到他人的幸福美满。故而当知时时惕醒自己，时常悟觉己身是非常之重要，不但可 造己身之德，亦可导引他人入佳境也，盼世人能齐勉行之。 第三十七章 恶念知悔　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年11月22日 岁次了丑年十月二十三日 人之最可贵者，在於能知悔醒，尽管以前是如何之恶行歹念，如能及时醒 悟，就是值得喝采的。人嘛，并非圣贤也，然俗话有云：【神仙打鼓有时错。】况 乎凡人呢？故而可知凡人有错过总是难免的，但如一错再错，陷於不复之地，则万 劫难偿，只要有一点良知，马上知错而改，即可成圣、成贤也，如此之实例甚多， 不胜枚举，自可由种种之事例去印证。 然人之心易动而变，念善则无可其虑，念恶一起，其恶行必随之，则罪孽业 障也跟随而生之，这是多麽之可怕，故不论在任何之时地，须阻恶念之起始，就可 弭恶行於无形。此等之例训，以【太上感应篇】最为贴切，故吾亦在此勉励世人能 多研悟【太上感应篇】，就可修身於圣境矣。以前种种之恶，不怕其生，当知速醒 悔改；尔後种种之恶，当防其来，不可任其造次。那如此一来，就可端行立品，成 就道业矣，希世人能了悟之，以为自勉。 第三十八章 斋戒的启示(二)　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年11月29日 岁次了丑年十一月三十日 斋者，期能清净一切，前吾曾著述过，主在於能斋心为主，不以外表形式来 掩护，做表面之功夫，除了要真正斋己之心外，还得在各方面下工夫，以求身心之 洁净。然虽身之主在於心，而心主一切之行止，斋心後，一切可止，但有时意识之 口与行，非在於心所能控制，诸如此类者亦得斋之，才能达到真正身心之斋净，如 同各教派之戒律一样，始可达预期之目的与效果。 世人有者形式於斋素，但口无遮拦，言语比其他人还刻薄！说起话来，不真 不实，全以不烂之舌来污非一切之事实，这种斋素又有何用？突显其讽刺耳，故当 在口舌上亦得慎而斋之，以免增造口业，最好能实言方语，每与人交谈，得慎於口 言，或常善言善语，无形增加自己之阴德，归善自己及所接触的众生，那不是比起 口上斋素更为美德吗！ 又有些人虽执斋素，但其行上则常为人所不耻，或履不当场所，或作不适的 举动，有伤他人之尊严，或是以行为来鄙视他人等，这都是不当之身业缘由，故凡 事行之，都得宜其慎而为，绝不可以斋素作掩饰而为所欲为，这更是使人难以接受 之行止，及能以此作为斋戒之根本。 由上述之明述，当知斋戒者须在任何之处得须戒慎，始可全其功也，缺一则 难以成其道．盼能深切以悟之，更不要光以表面形式来掩人耳目，就此勉之。 第三十九章 　显德化世 韩湘子仙翁　降 中华民国86年12月6日 岁次了丑年十一月六日 人之德，潜在於己之良知上，即是每个人均有良知之存在，亦即是都有其 【德】也，只不过德分其厚薄之差异耳。如能秉己身良知，不昧心而为，则德必积 而厚，如每每昧於良知，本灵暗晦，则行事缺德而德薄也。 是故，世人当知经常能惕醒己身之良知，也就是莫可把己身之良知给抹灭 了，那德就可存矣。更能经常积己之德，使之厚积，藉以感化周边之人，亦能使之 归化，那就是【显德化世】之真正意义所在也。圣贤仙佛之所异於常人（世人）， 就是因德厚而受世人所景仰，为世人所崇拜，否则无他，如世人能经常积练己身之 德，那就与仙佛圣贤无所别也。圣神仙佛亦即是本此厚德来劝化、感化世人！如世 人亦能如此，则功果叶大也。 然积德无他，秉良知而为，秉善心而行，就是最好之方法，先立己德，再感 化他人，就可快乐悠然矣。盼齐勉之！ 第四十章 福念众生 　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年12月13日 岁次了丑年十一月十四日 世人与圣神仙佛之差异，最主要是【念】之不同，而人本来即是【神】、即 是【佛】，而又为何偏偏就失去了神佛之地位？简单的说，就在於一个【念】上， 如世人之【念】能福顾泽及众生，那必由凡而成神、成圣矣。 世人总对自己周遭之亲友而求福、而致福，且力勉行福，这是私福，未能显其 光辉，如能再扩及此等努力之！致福及子众生，把众生亦当作是你的亲人，发小福 为大福，这就是神佛、菩萨心念也。 然世人总是局限於此之窄念，所以无有成证之功效。试想世人、众生原本就 与我有缘，与我有牵连，福泽及他们也没有错啊！能有如此之想法而力行不辍，则 不只福及他人，反会致福於自己的，此等之理念有待世人去加以开发与施行，则人 人均能如此，怎会有苦海之众生—人人互勉，哪有沉沦之冤魂呢？盼世人能以此来 自勉，多予勉行，将来真正之後福是无可限量的。 第四十一章 理念人生　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年12月20日 岁次了丑年十一月二十一日 在人之生活要能适情、适理，且能本良知理念行事实在不简单，同时亦因所 受教育及生活环境之差异，每个人当然呈现出不同之理念，所以各有其生活的方式 与目标，造就不同之层次发展，亦因而导致社会成败之因素也。然理念的人生，不 论其教育程度或是条件的差异，如果能确切的认知，也可平齐於某种的标的，因这 标的是可以共同去实现与共同去努力的。 如同慈怀众生，利益黎庶，只要有心付出，这是没有什麽差别的，反而有些 教育程度高的做不到，都是那些看得开且教育程度低的有成就，这实在令人怀疑教 育高者其所学何在？当然有些事情不能一概而论，有些教育程度高者，带动程度低 者在理想的人生旅程上迈进，这是程度低者所不及者也，这些暂且不予置评，总归 言之，凡是能正确自身生活的理想，除了造就自己而外，更盼能藉以发挥，以求达 所有众生同归於理想之境，这才是理念之人生也。盼世人能加以了解认定与施行。 第四十二章 才志人生　 韩湘子仙翁　降 中华民国86年12月27日 岁次了丑年十一月二十八日 人最怕的是丧失开志，人最可耻的是志不能伸长，这都是最严重之致命伤， 应该知醒。所谓【天生我才必有用】，那怕是缺手缺脚亦有其用途，怎可因任何之 伤害而失去了生活的意志。有些人更是值得检讨，本身正常，无任何之缺陷，就是 缺少那股生活的意志，试问这就是人生吗？ 人当就本身之才能去发挥，就本身之专长去努力，造就自己，也造就别人， 如此才会活的有意义，不可埋没自己的才华，让他隐灭而不去施展，不只对己无 益，更增加了他人的负担，这就不恰当也，所以得多思虑自己是如何的一块料，如 何去用心塑造自己，造福人群，使得充分发挥人生的真谛。才志之人生是最可贵 的，因如此之人生，不只能充实自己，还能充分的让他人受惠你的光芒。盼世人能 本此心志去努力，造功造德，光辉自己。 第四十三章 先世间之苦，后世间之乐　 韩湘子仙翁　降 中华民国87年元月3日 岁次了丑年十二月初五日 世间之苦，何其之多，如能舍己之苦，而归向解他人之苦，那这种之情操是 何等之伟大，如同地藏王菩萨之宏愿：【地狱不空，誓不成佛】之理念是相同的， 如世人先有其乐，然後再与之同乐，那是何等之高怡啊！， 但尘凡之世人总是相反而行，先己之乐而乐，後他人之苦而苦，试想这种偏 私窄见是多麽的渺小、是多麽的卑下，然己身於世，本来就是受苦无柴可言，不是 还债，就是去业，哪来的舒畅？如能本己心志，先解世人他人之苦，即是解除己身 之苦之业，待同臻善境之时，再行於真乐，始可算是真实的逍遥也。这种理念 虽非人人之所能及者，但不立愿、不去力行，永远还是空的，虽言理念崇高，但总 得志向归趋，才有成就的时机。盼世人能多以此来勉行自己，让生活得其真谛。 第四十四章　 安性不妄求 韩湘子仙翁　降 中华民国87年元月10日 岁次了丑年十二月十二日 人因性之变，而导致欲之来，欲多非好事，坏事接踵而至，值当慎思，故当 安怀己身心性是最为重要之纲目。人多欲望，必多妄求，妄求一来，非达目的，不 以中止，故而罪业由此而起，至於罪业之多寡，当然以企妄求之程度来论评，所以 心性妄求是伤害之致命点。 世人总因罪业积累而不能思省，就在於念多妄求而来、而不自知之故，是以 当以【安性】来克服，以【安性】来抵制，否则不能为功也。能安性，就可无妄无 求；能安性，即可正品弘德；能安性，即可光明己灵。所以说：【安性】是成就自 己的最好法宝，莫言简单二字，付诸於行，并非易事，盼能多勉之。 第四十五章 诚正理念，安实自己　 韩湘子仙翁　降 中华民国87年1月17日 岁次了丑年十二月十九日 俗话云：【就是因为不能安实，人才会有罪业之来。】可见只要能安实自 己，一切罪业自然可消弭於无形。安者能不贪求、不妥求、不有越瑜，一切实实在 在，不有非分之想，适得本分，这就是安的真谛。能如此，当然可进德，更无罪过 之形成。人总是在不能安实上发