古希腊女神与女人的两种角色

!" 神话是人类文明的宝贵遗产，是古代人民智 慧的结晶。在神话中，人们都试图寻找出一种合理 的方式来解释他们所生活着的世界中已知和未知 的一切，对于那些不可知或不可控制的力量，他们 只能赋予其超然的存在。不可否认的是，神话在 达当时人类对于未知世界和力量的敬畏和尊崇的 同时，人类也把他们对于自身世界和生活的认识 和解释映射到神话中去。希腊神话作为世界神话 中的一朵奇葩，无疑也在创作、记录神话的同时， 把当时希腊人的观念和认识都带入其中。 写这篇文章最初的目的是想探讨一下希腊神 话中女神地位和现实中妇女地位的对应，但随着 对相关主题了解的一步步深入，在能对应和不能 对应之间反复了多次，才发觉这绝不是单纯地去 找出一个对应关系就能解决问题的。因为无论在 神话还是现实中，都存在着女神和女人这样两个 既相对又相连的角色。 希腊神话的独特性就在于创造了一个类似于 人类世界的神的世界。相应的，不同的女神在神世 界中的角色和地位也如同人类现实中的女人，三 六九等各不相同。诸女神中最纯洁高尚、最具超凡 脱俗的神性而远离世俗人性的女神要数雅典娜 了。雅典娜是一个少有性别特征的处女神，她常以 身穿长袍，手持长枪、盾牌，头戴战盔，全副武装的 形象出现，面部表情严肃端庄# $ % & ’( )$* +。她从父亲宙 斯那儿获得了超过奥林波斯其余一切众神的力 量；她像战神阿瑞斯一样渴望喧嚣和战争的厮杀， 而且她又是那样的不可战胜 # , % & ’( ") +；她不仅是雅典 的保护神，也是希腊众多城邦的保护神，对她的崇 拜遍及希腊许多地区；她不仅保卫城邦，而且教化 她的人民，教会人们农业耕种、航海、作战，维护城 邦法律和秩序，为城邦带来文明；她无心于男欢女 爱，且永葆处女之身。关于这一点，有一个故事能 够很好地证实：雅典娜曾被神匠赫淮斯托斯追求， 但最后赫淮斯托斯的精液流到了大地，与大地之 母该亚生下了厄里克托尼俄斯 （-./012134/56），而 雅典娜依旧还是处女，厄里克托尼俄斯一直受到 了雅典娜的养育和保护 # ) % & ’( *" +。 雅典娜这一特殊地位的获得应与其特殊的出 生有关。由于宙斯惧怕如预言中所说的那样，其永 生神明的王位为他的儿子所取代，他一口吞下了 他的第一个妻子——— 神灵和凡人中最聪明的墨提 斯，而胎儿却在宙斯的头颅中继续成长。后来宙斯 头痛欲裂，赫淮斯托斯用斧头把宙斯的头颅劈开， 于是全身披挂、英姿勃发的雅典娜从中诞生 #7 % &’( ,7+。 由于是从宙斯的头颅中出生，所以宙斯给了雅典 娜一切有关智慧的权力和代表至高无上的力量的 神盾。也许是与婆罗门教的观念相同，头部代表最 高的权力和地位，而从最强大的天神宙斯头部出 生的雅典娜自然拥有了其他女神不能望其项背的 地位。 最具神人参半特性的女神首当阿佛洛狄忒， 她也有一个奇特的诞生故事。当年克洛诺斯为了 推翻父亲乌兰诺斯的统治，与母亲该亚合谋，趁其 不备割下了父亲的生殖器。被扔进翻腾的大海的 生殖器漂流了很长一段时间，忽然一簇白色的浪 花从这不朽的肉块周围扩展开去，浪花中诞生了 一位少女——— 那就是阿佛洛狄忒。由于她是在浪 花中诞生的，所以称她“阿佛洛狄忒”，即浪花所生 的女神；又因为她是从男性生殖器产生的，“阿佛 洛狄忒”就又有了“爱阴茎的”这层含义# , % & ’( ), +。一 个是洁白的浪花，另一个是男性的生殖器官，所 以作为爱和美的象征，阿佛洛狄忒在希腊人的概 念中是混杂了神界的完美和人间的虚妄的不朽的 女神 # ) % & ’( ") +。公元前 "世纪至前 7世纪的哲学家就 古 希 腊 女 神 与 女 人 的 两 种 角 色 刘 扬 （复旦大学历史系 上海 ,887))） 神话中的女神和现实中的女人 教 学 参 考 历史教学 9/623.: ;<=01/4> ,887 年 )期 ?3( )@ ,887 总第 7*7期 A5B ?3( 7*7 !! 开始分出阿佛洛狄忒·乌拉尼亚（"#$%&’()* +%,-(,） ——— 主掌崇高理想爱情的女神和阿佛洛狄忒·潘 得摩斯（"#$%&’()* .,-’*/&0）——— 主掌粗野肉欲爱 情的女神 1 2 3 4 #5 267 8。 阿佛洛狄忒因其美丽，一方面是众多男神追逐 的对象，另一方面又是世人惧怕的对象。因为在希 腊人的观念中，虽然男女之爱有时会带来幸福和快 乐，但更多的时候带来的是痛苦和悲惨。于是阿佛 洛狄忒一般被认为是一位危险的、怀有恶意的女 神，尽管她是那么的美貌出众 1 9 3 4 #5 66 8。为了诠释这 种观念，阿佛洛狄忒在希腊神话中被设计成了一位 不忠的妻子，上到天界的众神，下到凡间的英雄，她 的情人数不胜数，而且还为她配了跛腿的丑陋的赫 淮斯托斯做她的丈夫，以及她与英俊的阿瑞斯被捉 奸在床的故事。 赫拉虽然是宙斯的合法妻子，贵为天母，但她 却是最具人性的女神。因为几乎没有一则神话会 提及她作为神应具有的使人愉快及仁慈、慷慨的脾 性。相反，她总以怨妇和报复心极强等满是缺点的 凡人女子的形象出现。许多神话中都说到了赫拉 好用权势，残酷无情，嫉妒成性。她因妒生恨，却又 无法管束宙斯，只好把丈夫对自己的不忠统统怪罪 报复到他的情人身上，不仅动用自己的神力把宙斯 的情人变成母牛、母熊，她还设下阴谋要置宙斯的 情人和儿子于死地。在特洛伊战争中，为了帮助处 于劣势的阿尔戈斯人，赫拉以美惠女神为条件，要 求睡眠神使宙斯熟睡，趁此机会使阿尔戈斯人反败 为胜。但当宙斯醒来看到特洛伊人大败而迁怒于 赫拉时，赫拉对于宙斯的怒斥也只能心存惊惧，小 心听从，毫无反抗的胆量和能力 1 : 3 4 ##5 67; < 67= 8。 雅典娜、阿佛洛狄忒、赫拉是希腊神话中占主 导地位的奥林匹亚众神中最主要的三位女神，同时 她们也是最具代表性的，分别代表了在希腊人观念 中三种不同的女性形象。雅典娜代表的形象自然 是最纯洁的，但问题是我们只要略加注意就会发 觉，对于这种纯洁的推崇是建立在性别淡化的基础 上的。除了雅典娜，还有阿耳忒弥斯和赫斯提亚 （>*0)(,），她们都是处女神，是在希腊神话中受到世 人赞誉最多的女神。倒不是说她们一定真的最好， 而是她们少有的女性特征使得她们不太可能有女 人们常犯的错误及缺点。阿佛洛狄忒的形象则真 实地反映了希腊人对于爱情和性的看法：美丽的女 人是诱人的，是男人们竞相追求的，但这种美丽是 危险的，因为女人和爱情都不可靠；人们不能缺少 爱情和性，且崇高理想的爱情和完全肉欲的爱情同 时要拥有。希腊人在不带任何崇拜的心理来讲述 众神的风流韵事时，他们流露出的坦率、开放、自 由，与为了崇尚力量的健美或躯体的柔美而创造出 裸体雕塑时一样。在他们的眼中，此时神的世界与 人的世界有着某种程度上的重合。赫拉代表的完 全是一个冷漠的、纠缠不休的女主人形象，就如同雅 典公民的妻子，被单方面地要求对丈夫保持性忠诚， 但是她的丈夫却可以不受婚姻关系的约束 1! 3 4#5 =: 8。 无权干涉丈夫的妻子只能用她 “合法妻子”的地位 和权势来压迫不具有“法定地位”的情敌，并自讨没 趣地加重丈夫对自己的厌恶。这些让男性或遥望 敬仰，或渴望追求，或厌恶嫌弃的女性形象，使得希 腊神话中的女神和现实生活中的女人彼此相对应 起来。 在整个希腊的神话体系中，存在着神界和人间 这样两个世界，两者相互独立，又相互联系。因为 虽然人类是由奥林匹亚的诸神创造的，但神的世界 与人的世界有着惊人的相似之处，不仅是神在其中 的男女性别、家庭组成结构近似人类，剔除人类赋 予众神的神力来看神的脾性和生活，也都完全与人 间有血有肉的人相同，这是希腊人在设定神这个虚 构世界时对人世的模拟。神也有抗拒不了的欲望， 也有忌妒心，也有难断的家务事，除了死亡，神的麻 烦事绝不会比人少。在这样一个人性化的神的世 界中，女神就扮演了女性的角色，是神界中的女人 ——— 这里的女人应是 ?*/(-(-*，而不是 @&/,-。因为 神是不朽的、永生的，而人终究是要有一死的，这种 生与死之间的差别是区分神与人的关键。虽然神 界与人间时常会通过神对人命运的主宰而产生某 种关联和互动，神话中的女神和女人还是有着本质 的差别，而且她们之间的交往远不及女神与英雄或 男神与凡间女子来得多，况且在神话中，女人绝不 会是主角而常被提及。 出于畏惧或依赖，人们便对那些超然的力量顶 礼膜拜，但人类现实生活中祭拜的女神，不仅完全 不同于现实的女人，甚至也完全不同于神话中的女 神。因为希腊人在崇拜诸女神的时候，是不考虑其 神话中的女神和女人 神话和现实中的女神 !" 性别的，而是由掌管的对象来确定崇拜的对象。也 就是说，希腊人在崇拜诸神时，对男神和女神是报 有同等的虔诚度的。于是此时的女神，重要的在于 她的神性的，而并不强调其“女性”的意味。 从语法的角度看，无论男神、女神都具有基本 特性——— 神性 （#$%$&’），神性在古希腊语中是以中 性词的形式 !" !#$%"&出现的，根本没有男女性别 的差异，虽然有女神，但绝对没有阴性形式的神 性。而讲到神一般都用阳性名词 !#$"’， !#$( 即 ()##’**实际上仅是 !#$"’的阴性形式。或者在古 希腊原文中提到女神的另一种表达方式就是 #$ !#$"’，在阳性形式的名词前加上一个阴性的冠词。 所以说，#$ !#$"’可视为神（()#）一词的特殊形式， 而其特殊性仅可归结为是具有某些女性特征的 神。即使是用 !#$(，也并不意味着在女神身上体现 出的女性特质。阿佛洛狄特和安客塞斯第一次相 遇时，女神怕引起凡人的恐惧，特变成一个年轻女 子的模样，但安客塞斯仍看出了女神神性的隐现， 阿佛洛狄特急忙否认了一切：“+), - ./ &)0 !#$"’1 234 #) 4)5 6)/7.8’ /’ 0) 03’ -//)80.9*: ;)80.9 - ./, .&# 03’ /)03’8 <3) (.%’ /’ =$803 <.* . <)/.&1” 这里的 !#$"’显然就该译为 “()#”，因为阿佛洛狄 特想表达的是她并不具备神性。后来当安客塞斯 知道了阿佛洛狄特的身份后，他结巴地说道：“>3’ /)/’&0 - *.< 4)5 <$03 /4 ’4’*, !#$() - 5&#’8*0))# 03.0 4)5 <’8’ !#$"’1”安客塞斯在清晰地认出了女 神的神性后，才不得不相信她是女神 ? " @ A 771 B! C BD E。 从具体的女神形象来看，天后赫拉掌管的主要 是婚姻，但她自己的婚姻生活却多少有点悲哀。因 为宙斯并不是一个忠诚的丈夫，他不仅处处留情， 招蜂引蝶，与众多女神及凡间女子交合，而且常会 因为赫拉的抱怨而惩罚她。赫拉就用惩罚情敌的 方法来报仇，于是现今流传下来的关于赫拉的神话 都说她总是那样好用权势，残酷无情，嫉妒成性。 赫拉共有三个孩子，第一个儿子阿瑞斯是野蛮嗜血 的战神，第二个儿子是跛足的赫淮斯托斯，惟一的 女儿就是留下引起特洛伊战争的金苹果的不和女 神厄利斯。这三个孩子无论从权力还是从个人的品 性来说都远不及宙斯的其他“非婚生子女”?F @ A 71 GG E。 有如此诸多问题的赫拉，居然被崇敬赞誉为完美的 女神（>’9’$.），可见古希腊时期人们对于“女性”的 衡量标准仅存在于人的世界中，而并不会以此来评 判女神。而且赫拉和宙斯的结合被视为婚姻的典 范，但事实上像赫拉这样与自己的亲兄弟结婚的情 况，在当时雅典法律中会被定罪为乱伦，雅典法律 中最多允许同父的兄弟姐妹结婚，而严厉禁止同母 的结婚情况发生 ? " @ A 71 GG E。所以，若古希腊人把赫拉 视为女性来看待的话，她不仅毫无值得崇拜的地 方，甚至会被认为是不可饶恕的。 其实，斯多葛派就曾提出，事实上神话世界中 只存在一个神，只是他在不同的时候起不同的作 用，因而有了不同的名字。甚至还可以说，这种神 力有两种性别，当他在起作用时是男性，而当他处 于自然潜在状态时是女性。因此对于神的性别的区 分是人类出于自身对世界的了解，通过大脑的思考， 把各种力量和因素与阳性和阴性相联系，而做出的 界定。比如说，人们把空气与赫拉关联起来，并且使 其女性化、阴性化，因为空气是最为稀薄的 ? " @ A 71 BF E。 虽然斯多葛派的只有一个神的观点，还有待进 一步讨论研究，但我们应承认，对于希腊神话中神 明性别的界定，确实是人类在自身的认知能力范畴 内对世界中物质和现象的划分，就像法、德这类语 言中至今还保留了名词的性一样。但这些人为界 定的性别上的差别，并不会影响到人们对于希腊众 神的崇拜，所以无论在神话中神的品行如何，只要 能够满足人们要求得到保护的需求，就能受到人们 虔诚的供奉和信仰，而不再存在性别上的差异。所 以，神话中的女神是无法与现实中人们崇拜的女神 相对应起来的。 在希腊神话中，希腊人对于女人的缘起一概回 溯到“潘多拉”。这是宙斯为了报复人类获得火种， 命赫淮斯托斯用泥和水涅成的人世间的第一个女 人，并以此为礼物送给厄庇米罗米修斯。从字面上 讲，潘多拉是“一切馈赠”的意思，奥林匹亚山上的 所有神都送了她一件礼物，有美丽、妩媚、谎言、欺 瞒、吝啬。当厄庇米罗米修斯接受了宙斯的这份礼 物——— 以五谷为生的人类之祸害，潘多拉便带着无 限的诱惑力来到人间，从此使女人变成了凡人的祸 害，就像一个圈套，一个深无出口的陷阱，不管是否 选择结婚，男人都无法逃避和排除女人引起的痛 苦。因为希腊人认为，男人们在没有女人时，是直 接从生养他们的土地中出来。因为不懂得怀孕而 生的道理，所以也不知道彼此联系在一起的衰老与 死亡。潘多拉代表的是一种“美丽的恶”，她的出现 使人们既不能没有她，也不能忍受她 ? H @ A 71 IBG E。更可 神话和现实中的女人 教 学 参 考 !" 怕的是，潘多拉为好奇心所驱使，打开了装有一切 祸害、灾难和疫病的匣子，放出了各种灾祸，为曾经 没有罪恶、没有劳累、没有疾病的人类制造了无尽 的痛苦和不幸，而惟独将“希望”留在了匣底——— 女 人也就成为了一切罪恶的根源 # $ % & ’( )) *。 此时，神话中认为女人是罪恶的根源的观念， 无疑是希腊人占主导地位的心理写照，而且因为男 性掌握了言论和明辨是非的权力，他们可以站在高 傲的优势位置，从符合其地位和维护其利益的角度 出发，进行价值取向的评判。除了赫西俄德，公元前 +世纪希腊长短格诗人塞蒙尼德司 （,-./012-3）也 在他的诗中表达了对女人厌恶蔑视的态度，视女人 为祸水：“每个男人都喜欢在别人面前夸耀自己的 妻子，与此同时，对其他男人的妻子吹毛求疵，根本 没有意识到，我们都具有同样的命运，宙斯设计了这 个所有邪恶中最大的灾祸，所以，冥王哈得斯欢迎那 些为了女人而争斗的男人进入他的王国。”#! % &’( $4*因 为在当时社会中，女性的地位明显低于男性，且这 种差距已经成为了一种命定的原则，亚里士多德就 曾说过：“男女间的关系自然地存在着高低的分别， 也就是统治与被统治的关系，这种原则在一切人类 之间是普遍适用的。”# 5 % & ’( 4! *所以就这一点而言，现 实中女人的地位同神话中一样，都处于一种卑微、 低下的状态。 事实上，这种地位的差距也明显地体现在希腊 人生活的各个层面，而且随着时间的推移，差距还 在不断加大。一般来说，荷马时代虽然男性统治已 初步确立，但母权制仍有一定的影响，妇女的地位 还比较高。古风时代妇女地位比前一时代有所下 降，但妇女还是有较多的活动自由。在古典时代， 希腊社会加强了对妇女的控制，妇女的地位进一步 降低 # ! % & ’( )6 *。 我们可以看出，女神和女人这两种角色在神话 和现实生活中是交织出现的，有时候我们要关联地 来解释神话和现实，但有时就必须将它们割裂开 来。因为神话毕竟是人们在生活中不断产生并完 善的思想，所以我们必须从不同的层面来认识和理 解希腊的神话及其中所蕴含或是要表达的意味。 【收稿日期】$774年 "月 【作者简介】刘扬，女，85+5年出生，上海人，复旦 大学 $778级硕士研究生，研究方为向古希 腊史。 【责任编辑：岳 林】 参考文献： # 8 % #苏联 % 9( :( 鲍特文尼克：《神话辞典》，黄鸿森、温乃铮译， 商务印书馆，855+ 年。 # $ % #古希腊 % 赫西俄德：《神谱》，张竹明、蒋平译，商务印书馆， 855! 年。 # 4 % ;/.-0 /< =>?331@?> 9ABC/>/DAE F G1/DH?’C1@?> I1@B1/0?HAJ K/L-HB M( G->>J NO>-0 ,W1BX-H Y =/3B?3，FBC-0-V.J 85""( # 6 % #古希腊 %荷马：《伊利亚特》，罗念生、王焕生译，人民文学出 版社，855" 年。 # ! % 裔昭印：《古希腊的妇女——— 文化视域中的研究》，商务印书 馆，$778 年。 # + %;C?B Z3 ? S/22-33[ \1@/>- ]/H?VOJ 10- ,@C.1BB R?0B-> -21B-2J :?HQ?H2 P01Q-H31BA RH-33J 855$( # " % #法 %让—皮埃尔·韦尔南：《神话与政治之间》，余中先译，生 活·读书·新知三联书店，$778 年。 # 5 % #古希腊 % 亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆， 85"4 年。 欢迎点击本刊网站 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! " " " " 教 学 参 考 本刊网站：WWW( C13B/HAB-?@C10D( 0-B 已开通，内容逐渐充实，欢迎点击。请注 意网名 C13B/HA 与 B-?@C10D 之间不空 格。 本刊网站设专题讨论等可以交流 的专栏。如，本刊连载的关于课程改革 的讨论、中青年著名学者访谈录、中学 历史研究性学习案例

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