试论胎息之修证

准纵腌降 一蒙 试论胎息之修证 口谢怀昭 古代修炼家认为一般 的呼吸法能维持生命却不 利 于修炼的深入 , 又观察到 胎儿仅用 不足 十 月之光阴就转化成 了 万物之灵 , 于是借鉴胎 儿在母腹 中呼吸之 法 , 应 用 于丹道的 实际修炼 中 , 以盗取天地之 气数 。 那 么 , 怎样达到 胎息的境界呢 � 不 言 而 喻 , 我们 只要体会到胎 儿在母腹中是 怎样的一种状 态 , 也就明 白 了胎息之真谛 。 正如《阴 符经》云 � “观天之道 , 执 天之 行 , 尽 矣 ” 胎儿在母腹之中混混沌沌 , 无思无虑 。 其神 不 外驰 , 忧 然无 觉 , 犹如道之存 于天地宇宙 、 万事万物之中 , 其气绵绵不绝 , 顺乎 自然 , 丝 毫不假他力 , 又如 天地 间气的运动变化 , 圆通活波而 无间断 , 纬绵不 绝 而 又无声无息 。 故而修 炼者仅需顺其 自然 , 盘 坐 !盘坐 法为笔者在实际修 炼中所常用 , 其 实 , 外 、 坐 、 立均可 , 不 必构 泥于外在形式 , 只要感到全 身舒适 自然即可 ∀在某一 宁静 清新之地 , 保持身体之中正放松 , 呼吸 自然 , 无需另假外力 。 心神顺 自然之 气机 而 凝之 , 澄之 , 切 不 可注意鼻中之息 , 否 则 , 意念一动则识神用 事而 落于下乘 , 坠 入后 天 , 越调息 , 越 觉气粗促而 短少 , 胸 烦 闷而 不 适 。 唯似有若无 , 守于身中之 气 机便 可 。 久之 , 身中之 先天元 阳祖 气 自然发动 , 弃中之息受此 气机之窜引 自然寻 着先天之机 , 犹如天地 间气机之 氛氮往来 , 不调 而 自调 , 此时 心神 亦随先天 气机 之安定 , 不 清而 自清 。 为使初 学诸君进一步明 了胎息之理 法 , 能在 实际修炼 中按步就班 , 有所凭 籍 , 笔者不揣 浅 陋 , 将胎息之修证分为 # 个层次 , 分别为 � 气血融和 , 初 阳 乍吐 ∃ 起 动案俞 , 息息归元 ∃ 物我 两忘 , 开合俱止 ∃ 大 死方 生 , 八脉震动 ∃ 万神复活 , 群魔 苏 醒 ∃ 天人合 一 , 刹那成丹 。 前 % 个层次 , 经刻苦修 炼 , 一般都能 实证 。 而后 % 个层 次 , 必 须有相 当悟性 又福 泽深厚 , 能玄关 大 开 , 进入 先天妙境者方 可证得 。 在此 , 笔者结合 自己的修炼 , 先将前 % 个层次作一分析 。 一 、气血融和 , 初阳乍吐 某 日修炼 中 , 我渐 觉气息氛氮 , 布满身中之亿万 细胞 , 遍身毛窍与之相应 , 气血 和畅 , 其 暖融融 , 酥软如醉 , 似 觉周 身雾气弥 漫 , 如 坐蒸笼之上但 不 觉其 热 。 两腿之冲脉从会 阴直至 大趾 间跳动 不止 。 任督二脉随之 亦有反应 , 劳宫 、 下 丹田 、 山根 、百 会 、 涌泉等诸敏感点均 自发跳动 , 直至收功仍跳动 不停 , 持续 & 个 时辰之 久 。 & ∋ ( 《气功》杂志 出现 以上现象是后 天气血交融 、静极生动 、初 阳 乍现之反映 , 如《太 乙金华宗 旨 · 证验章》所云 � “静中绵绵无间 , 神情悦豫 , 如醉如浴 , 此乃遥体 阳和 , 金华乍 吐也 ,’) 这种 内景体笋一般可维持 % 至 &∗ 个 月左右 。 此时虽 达初 阳 乍吐之境 , 但 呼吸之息仍止于肺 , 不免有气闷之患 , 初 学诸君 宜趁热打铁 , 加紧修 炼 。 二 、起动 雍有 + 息息归元 某 日子夜 , 正逢笔者 生 日 , 在仰卧式修炼 中 , 渐感全身毛孔遥 开 , 亿万 细胞欢 腾雀跃 , 充满生机 。 突觉心 窝内 “轰 ”地一声 巨震 , 过 了一段时 间后 , 下 丹 田 内又 “轰 ”地一声巨震 , 顿时全 身之真 气均汇 集于丹 田处 , 并可 自然而然地随丹 田之开 合 而聚散 。 此 时为真息初 步到达丹田 , 实现 了 息息归元之功 。 《道德 经》云 � “天地之间 , 其犹囊俞乎 ” 心 窝与丹 田之间有一通道 , 即人身之囊禽 。 修炼者只 有起动此通 道 , 方 能逐步实现息息归元之功 。 修炼之初 , 行有为之调 息方法 , 则有气闷不 适 、 呼吸不 畅之感 , 此 即未起动 案俞故也 。 由此可见幸俞在修炼 中的重要性 , 初 学诸 君不 可不 知 。 出现以 上景象代着练功者当 时达到 了神 气相抱之境 , 但这种境 界并不 稳定 , 下 次练功 时并 不一定 能达到 , 要巩 固这种境界很难 。 故而 在以后的 修炼 中 , 练功者必 须 更加勤勉 , 以 求巩 固成果 。 就笔 者而言 , 自从功 中初次 出现 此景象后 , 虽 然坚持每天 # 小 时的修炼 , 但达到能稳定地在每次修炼 中起动 囊俞 的境界仍 用 了两年之久 。 值得一提的是 , 在修炼中 , 如 出现上述景象 , 切不 可慌 乱 , 应继 续气定神闲 , 保持息息归元之功 态 , 待心神 自然 觉醒出定后方 可收功 。 功后 宜适 当 习练些动功 。 三 、物我两忘 , 开合俱止 某 日子夜 , 笔者盘 坐在床榻上 , 渐进入虚极静笃之境 , 已不 觉有物 、 有我 、 有 呼吸开合 , 不知过 了 多少时间 , 突觉心神 一动 , 霎那间 心 中光明一片 , 无一丝 尘垢 和俗念 。 待彻底清醒 , 心神有所觉察 时 , 则识神 已 用事 , 光明消失 。 当 时 , 天空浓 云 密布 , 阴 气沉沉 。 此 内景仅代表着修炼者当 时所达到 的境界 , 并不 能表明修炼者 已经达到 了 此种层次 。 在 以后 的修炼 中 , 未必每次都能入 此境 。值得注 意的是 , 当练功者在物我两 忘而 顿 觉光明之 时 , 心神 不 可 动 , 不 可察 , 不 必急于 出定 , 应 顺乎 自然 , 尽量长时间地保 持这一清明无念之 境界 。 从 而让赤裸裸 、圆陀 陀 、亮晶晶之 真性 自然显现 , 直觉 “万 里 山 河朗月照 , 心 似水晶 ,+− 透 明 ” , 各种妄念尘 缘 、 七情 六欲 自然从 心中荡除 , 进入 大死方生 、 脱胎换骨之境界 。 !( &. !/∀ ∗ 湖南省怀化市正 清路 &∗ . 号 0 楼谢 怀宇转∀ · & 111 年第 0 ∗ 卷第 ( 期 ·