_俗语二百五_源考

能只从伦理道德的角度去判断其是 “消极, 还是 “积极 ” , 而应从我们民族的认识发展进程去评 价它 , 去发 挥它那富 于哲理意味的对现实忧患的反 映 , 并从哲学和美学的角度去把握它山现实社会灾难向生 命惫识的 飞跃 , 肯定它 高度的艺术价值 。 〔本文作者 : 田耕宇 , 四川康定人 , 1 9 5 5年生, 文学硕士 , 曾发论《杜甫创作 的 主 观 动机》等文章, 现为西 南民族学院中文系讲师。 〕 〔本文资任编辑 : 李忠 . 〕 “道之为物” 与 “道之物” 辨 秦 献 “道之为物 ” , 见 于今本 《老 子 ) , 李 , 马工堆三号汉墓帛 《老子》 甲 、 乙本却均作 “道之物 ” , 看来并非偶然 。 目前通行的 《老子》 诸本 , 最早系唐代流传下来的魏晋 以后的注本 , 而 帛书则为西汉高、 惠时的抄写本 , 因而较前者更为可信 。 就内在思想而论 , “道之物 ”也比 “道之为物 ”更符合老子思想体系 。 “道之为物 ” 曾为学术界几次争论的聚焦点 , 一派将其译作 “道这个物 ” , 从而肯定老子是唯物论者 , 另 一派则拴释为 “道创造物” , 甚至径将此句解为 “道这个概念 ” , 并据 以断言老子是神学唯心论者 。 案二 说皆迁曲难通 , 与老子体系相抵件。 咎其症结 , 则在于对所衍的 “为 ” 字的解释 。 在老子那里, 门道 ” 之 所指 , 并非任何实体 。 与其说 “道 ” 是什么 , 毋宁说不是什么 。 “道 ” 之所指不可言说 、 自然无为。 所漏 “道 ” 的存在, . 不过是从 万物实有对其由来的一种逻辑推论 , “天下万物生于有 , 有生于无 ” (4 ‘章 ) 便 体现了这种逆推逻辑 , 也反映了 “道法自然” 的根本精神 , 是道家宇宙起源论 (co , 刀俄护n y ) 的正确表述 形式。 由此可见 , “道 ” 既非物质 , 更不能创造事物 , 而仅仅是指 “万有所由自” 的 “无 , (即 “ 自然 ’ ) 。 21 章开首的 “孔德之容 , 唯道是从 ” , 即谓 “德的情形 , 就是完全从道而来” , 而 “道之物 , ( “之 ” 读 如至 、 到 、 往 ) 则正是它的概括性表述 。 唯其如此, 才有下文对 “唯恍唯忽” , 对其中 “有象 , 、 “有物、 “有精 ” 的 自然生成景象的描述。 “俗语二百五” 源考 曲彦斌 《汉语大词典》 卷一于 .二百五 ” 词条标注 “方言 , , 分义项为二。 一为 “不中用 , , 一为 . 指俊或 普莽的人, , 两个义项却并非其基本语义 , 均为引申.义。 清外方山人 (西压) 《谈徽》 卷二 《育部 · 二百 五》 条释云 : “今人以才料不足者, 谓之二百五。 ” 此说当为 ‘二百五 ” 的基本语义 , 是以 其 语 抓 为 据 的 。 “其说亦有由” 之所据 , 乃宋陈师道 《后山诗话 》 所载: “昔之璐者 , 滑稽以玩世 。 日彭祖八百岁而 死 , 其妇哭 之俩 。 其邻里共解之日 : ‘人生八十不可得 , 而翁八百矣 , 尚何尤 ! ’ 妇谢目 : ‘汝辈 自不谧 尔 , 八百死央 , 九百犹在也。 ’ 世以有为九百 , 谓其精神不足也 。 又 日 , 今新视事而不习吏道 , 召资魁间 之 , 魁具道答十至五十 , 及折杖效。 令速止之 日 : ‘我解矣, 答六十为杖十四邪 ? ’ 魁 笑 日 : ‘五 十 尚 可 , 六十找痴邪 , ’ 长公取为价对日 : ‘九百不死 , 六十犹痴 。 ” 据此, 外方山人断言: “二 百五 之 说 即九百之愈 。 ’ 所谓 . 九百之意 . 者 , 即 “才料不足 ” 、 “痴 ” 也 。 又何谓 “才料 ” 呢 ? 是渭才 能谋略、 资质耳。 如 《汉书 · 哀帝纪》 : “臣幸得继父守落为诸侯王 , 材足不足以很充太子之宫 , “一臣 璐且得留 国邸, 旦夕奉间起居 。 , 又卷六十 《松周传》 : “窃见朱博忠信勇廷 , 材略不世出, 城国家 雄 俊 之 宝 臣 也。 ’ 凡此 , 则恰与 “世 以痴为九百 , 谓其精神不足” 一说相合 , 是乃其文献语薄之 本义 耳。 而 ‘ 二 百 五 , 作为俗语 , 又往往有其民俗语探可寻 。 旧 以银为币流通 , 有五百两为一封之翻 , 二百五十两 列 为 半 封· 俗以 “半疚 ” 谐 “半封 , , 谓言行普莽或不拘常规常理 , 俗语 “半. ” 义近· 以华制构造俗语 , 又有 ‘半吊子 , , 系旧制以铸钱申有一千枚为一吊, 五百为 ‘半吊子 ” , 取义为学识、 技艺不 足或不能始终。 一 1 3 6 一