《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说的研究（可编辑）

《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说的研究（可编辑） 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说的研究 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 作者签名:至毖夏 指导教师签名:互重退 论文评阅人: 评阅人: 评阅人: 评阅人. 评阅人: 答辩委员会主席: 狙虱弛 委员: 丕凰萤盔土 委员: 猫蟓豳 委员: 亟羞煎 委员: 簿型聱 委员: 左擞 答辩日期: 至三氢囟型目独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方 外,论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果。对本研究做 过贡献的老师和同学均己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。 妒/磊、‖ 日期: 芴例 王嘞,丑 关于论文使用授权说明 本人完全了解杭州师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即: 学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以 公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他手段保存论 文。 十% 一, ’ 、 三始丑 日期:。匹.?/《礼记》中原始儒家的礼仪卜活及人物传说研究 杭州师范人学硕学位论文 摘要 儒家文化源远流长,自汉起,几乎历朝历代都有很多研究儒家及其经典著作 的学者。孔是儒家学派的创始人,孔子及其弟子被人们称为原始儒家,有别于汉 儒及宋儒等。而《礼记》作为一部重要的儒家经典,蕴藏着深厚的儒学思想,主要 体现在“吉、凶、宾、嘉、军”这五礼上。本文主要通过分析原始儒家人物在先秦 五礼中的人物传说,描述出他们的礼仪生活。全文共分为六章: 第一章.着重阐述《礼记》中的原始儒家们。本章具体从什么是原始儒家、 原始儒家与《礼记》的关系两个方面展开,以期说明在原始儒家眼中的五礼。 第:二章.主要分析原始儒家怎样看吉礼。本章具体从如何祭祀灭地山与先 祖的礼仪、巡猎礼两方面展开,以期说明儒家人物在吉礼中的礼仪生活。 第三章.重点论述儒家人物如何论凶礼及相关传说。本章具体从原始儒家所 推崇的丧礼与他们的生活、丧葬礼的各类礼仪、祭器与原始儒家对前代丧葬 礼的继承三方面展开,以期说明在儒家人物传说中体现出的凶礼。 第四章.主要阐明儒家人物论宾、嘉、军礼及相关传说。本章具体从相见礼、 昏冠、宴飨、军礼与原始儒家的人物传说儿方面展开,以期说明先秦时期儒家人 物所遵循的生活礼仪规范及邦国君臣之礼。 传说 关键词:原始儒家 礼仪生活杭卅范大学硕士学位论文 《礼记》。原始儒家的礼仪生活及人物传说研究., ., ?. , , ,,, . . ’ , : .,. ?. ’. .. ’. . ,’ . .. , . : ? 杭州师范大学硕二学位论文 《礼记》?原始儒家的礼仪生活及人物传说 研究 目 录 摘要? 目勇乏引言? 第一章礼记》中的原始儒家们 第一节什么是原始儒家第二节礼记与原始儒家的关系第二章儒家人物论吉 礼? 第一节祭祀天地社稷及祖庙之礼与儒家人物传说 第二节蜡祭、雩祭与儒家人物传说第三:肖儒家畏中的巡猎之礼 第三章儒家人物论凶礼及相关人物传说 第一节儒家论节哀与节葬? 第二节居丧与儒家人物传说? 第三节儒家的丧服制度第四节儒家的墓葬制度第五节儒家对殷周礼制的因 袭及沿革? 第四章儒家人物论宾、嘉、军礼及相关传说 第一节相见之礼与儒家人物传说 第二节昏冠、宴飨礼与儒家人物传说? 第三节军礼与相关人物传说结语 参考文献? 致谢杭州师范大学硕士学位论文 《礼记》中魇始儒家的礼仪生活及人物传说研究 引言 世界上没有哪学科是可以孤立的存在的。“礼”与文学、考古学、语言 学、心理学、历史学等多种学科有着十分紧密的联系。本文重点探讨的是与文学 密不可分的“礼与原始儒家人物传说。 一代有一代之文学。一代之文学反映一代的礼制。《楚辞》、《诗》三百篇、 诸子文学、汉赋、史传文学等等,都可以有力地说明礼的内涵。《诗经》中《雅》、 《颂》,有不少是反映当时礼制的,如《宾之初筵》、《云汉》、《江汉》等篇,《国 风》中《关雎》一篇反映的是当时“婚礼”的内容。而《礼记》中记载的很多儒 家人物传说更属于文学的重要类别。从中,既可以了解礼,又能够拓展文学品类。 “礼”是先秦文化的重要内容,而儒家的礼节有着它具体的含义。冠礼在明 成人之责;婚礼在成男女之别,立夫妇之意:丧礼在慎终追远,明死生之义;祭 礼在使民诚信忠敬,其中,祭天为报本返始,祭祖为追养继孝,祭百神为崇德报 功;朝觐之礼在明君臣之义;聘问之礼使诸侯相互尊敬;飨饮酒之礼在联络感情 以明长幼之序;射礼可以观察德行。礼可以使人民遵守社会规范,促进安定团结。 《礼记》集中体记载了孔子及其门徒的礼仪生活和精神风貌,保存了丰富 的传说故事。先秦时期社会生活中的冠、婚、乡、射、朝、聘、丧、祭诸礼在 《礼记》中都有系统完整的记述和阐释。《礼记》尤为重视丧、祭:卒,为我 们了解先秦原始儒家思想及礼仪生活提供了较为丰富的文献资料。《礼记》在 中国文化以及政治中有着重要地位,探究礼制的内涵、“礼”与原始儒家的内 在关联与相互渗透及其原始儒家的人物传说,对于探索中国古代尤其是作为中 国文化源头的先秦时期的社会政治、精神文化、人物生活动态具有重要意义。 目前,本文仅就《礼记》中原始儒家的各种礼仪及人物传说进行具体详实地 阐述兼及孔子为代表的先秦儒家的生活及思想。本文以先秦儒家的物质与精神生 活为纲,着重研究礼制的内容与原始儒家的思想观念,并从其中所展示的人物传 说中发现先秦原始儒家的生活及思想动态。 本论文研究内容包括如下两点: . 《礼记》所反映的原始儒家的礼仪生活研究。这部分主要详述《礼记》 所反映的原始儒家的礼仪生活。包括礼记的概念阐述、礼仪的具体内容、存在二二 人物亩行事迹中的礼仪制度三个部分。《礼己》/【篇,始于《曲礼》,终于《丧 服四制》。内容非常博杂,仅表现相:篇次【:,更主要的还是表现存各篇所记内 容的杂乱上。马十九篇中,除少数外,大部分良少有突出的中心内容。且同一杭州师范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 篇的前后章节之间也很少有逻辑联系,往往各自成段。即以《曲礼》为例,其上 篇小节,下篇小节,总计小节,就记载了条互不相关的内容。郑 玄《礼记目录》将这条内容概括为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼,说:“名 日《曲礼》者,以其记五礼之事。祭祀之说,吉礼也;丧荒去国之说,凶礼也; 致贡朝会之说,宾礼也;兵车旌鸿之说,军礼也;事长敬老执贽纳女之说,嘉礼 也。”但此外还有大量内容,则非五礼所概括。如《曲礼》中还有有教人君处事 说话所应用的态度、教人当谨慎节俭以及教人坐、立的仪态及礼俗等内容,皆不 属于五礼。总的说来《礼记》中有关原始儒家礼仪生活的内容涵盖了冠、婚、丧、 祭、朝、聘、射、乡等“礼之大体”,可概括性的归入为吉礼、凶礼、宾礼、军 礼、嘉礼。吉礼是五礼之冠,主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。在古人看 来,神鬼无处不有,而神鬼的态度对于人间的治乱、国家的安危,是最重要的决 定性因素,因此,对于神鬼的各类祭祀活动也是牵涉到国家治乱安危的头等重要 大事,所谓“国之大事,在祀与戎”,包括祀天之礼、祭地之礼、宗庙祭祀等内 容;凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。它的应用比较广泛,包括丧礼、葬礼、丧父制等 几个方面;宾礼顾名思义是接待宾客之礼。在先秦时期,施用宾礼的对象有特定 的范围,宾礼起初只是在宗主与藩属之间互相往来的一种礼仪制度,包括朝觐之 礼、朝聘之礼等内容;军礼是古代军队建设成果的反映,它是关于军队征战、建 制、礼仪等各方面军事活动的制度和规定,包括出征之礼、校阅之礼、田猎之礼 等内容;嘉礼是用来沟通人际关系的礼仪,所包含的内容很广泛,包括冠婚之礼、 飨燕之礼、乡饮酒与养老礼、射礼等内容。阐述先秦儒者围绕“礼”所阐发制定 的的种种礼仪制度及所体现的思想理念,其目的在于阐明原始儒家的礼仪制度。 .《礼记》中的人物传说。这部分主要详述《礼记》中记载的孔门人物及其 言行事迹。这些孔子及其门人的传说在《礼记》中有很多记载,通过对这些人物 传说的悉心研究,可以从中总结归纳出有关原始儒家的礼仪生活,对我们更全面 透彻的了解《礼记》中的礼仪制度及原始儒家的思想都大有裨益。 在研究方法上,本论文写作将倚重于对史学、哲学、语言学、文化学、伦理 学、文字学、考古学和文献学的研究和探讨,同时结合社会学和统计学等相关理 论,分析《礼记》所反映的原始儒家礼仪生活及人物传说的丰富思想内容及其特 点。本着“大胆假设、小心论证”的研究原则对相关文本和材料进行系统性的整 理和利用,从而对此课进行深入研究。 本文写作所拟用的材料主要有:记载当时社会政治、文化环境和孔予及其弟 子问答的哲学著作、史学著述、文论作品、土文献以及到目前为止公开发表过 的关于当时各方面研究的学术论著等。耕绕本文的研究题,对所能秩取的所 有 材料采用梳理的方法,进行系统的分析和整理。杭州师范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 第一章礼记中的原始儒家们 先秦是中华文明的奠基时期。无论是在国家制度还是在思想文化上,这一时 期对后世文化发展都有着重要的推动作用。古有五礼的说法,即吉、凶、宾、嘉、 军,具体体现在祭祀、丧葬、冠、昏、相见礼、田猎、军事等礼仪上,“名位不同, 礼亦异数”不同等级的贵族所使用的祭礼各有不同。因此,礼制具有别尊卑、贵 贱、吉凶、男女及亲疏等的功能。《礼记?曲礼上》说:“夫礼者,所以定亲疏, 决嫌疑,别同异,明是非也。”训《周礼?春官?大宗伯》将五礼的具体作用总结 为:“以吉礼事邦国之鬼神祗”“以凶礼哀邦国之忧”“以宾礼亲邦国” “以嘉礼 亲万民”以“军礼同邦国”。 第一节什么是原始儒家 孔子是儒家学派的创始人,孔子及其弟子被人们称为原始儒家,有别于汉儒 及宋儒等。主要有:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、 子游、子夏等。:弟子,《史记?弟子传》中七十七人。孔子的学生都属 于儒家学派,他们的社会思想可以说是基本一致的。但是同一学派的人,不仅在 性格、品行、学识上各有特点,甚至在社会思想上也有一定的差异性。孔子在总 结他的优秀的学生时说:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、 子贡。政事:冉有、子路。文学:子游、子夏”。关于他们的生平履历、思想行 为等,在《论语》、《礼记》、《孟子》、《史记?仲尼弟子列传》、《孔子家语》等古 典文献中都有记载,下面我们就从这几方面对孔门重要弟子做一个简单了解。 德行: 颜回,又称作颜渊,春秋末鲁国人。颜渊一生生活贫寒,《论语?雍也》篇 说“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。他终身没有做官, ?:卣跟随孔予学习和生活。颜渊勤奋好学,《论语?为政》篇里记录说“予‘吾 与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚”’?就是说颜回能 “闻一以知十。”在孔子的学生中,除了颜网外,再也没有人能称为好学了。值 得关注的是,颜渊安贫乐道与“不迁怒,不,芄过”,他因为安贫乐道而遇事刁强 “’曩.劲墨:《丸记义》,上海’籍:版.校点本.,上册,多 ’《卜经注疏》附《校勘记》:册,页 ”采蠢《?疆匈集注》,中华二忙局, :,《论语集注钨三》,灭 ’。朱煮《四书翠匀集往》,中华书,年.《论语集注卷一》,页 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 杭州师范大学硕士学位论文 求,但却能顺气自然,为人谦和有礼。 闵子骞,字子骞。春秋末鲁国人。闵子骞为人寡言少语,“夫人不言,言必 有重”,是他的一大特点。闵子骞以“德行”与颜渊并列“德行”科,且他的孝 行突出。西汉就有人称赞他“闵子骞守礼不苟,从亲所行”。他的仕途观念淡薄, 在孔子的学生中,有很多都去做官,而他和颜回在这一点上有着共同的特点,即 终身未仕。 冉伯牛,姓冉,名耕,字伯牛,春秋末鲁国人。他为人正派,能够由小见大。 冉伯牛以“德行”著称,在仁德修养方面有突出的成就。孟子曾说“子夏、子游、 子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微?。就是说子夏、子游、 子张都各有孔子的一部分长处,而冉伯牛、闵子骞、颜渊则是大体接近于孔子的。 由此可见,他的德行是很为人称道的。 仲弓,姓冉,名雍,字仲弓。春秋末鲁国人。仲弓曾担任过鲁国季氏家族的 总管,并且掌握着一部分权利,这在《论语?子路》中有记载“仲弓为季氏宰, 问政。子日:‘先有司,赦小过,举贤才’。日:‘焉知贤才而举之’子日:举 尔所知,尔所不知,人其舍诸”’?仲弓为人不好争辩,度量宽宏,为政“居敬 行简”,是一个有作为的政治家。 政事: 冉有,名求,字子有。春秋末鲁国人。孔子周游列国时,冉求也有跟随,《论 语?子路》说:“子适卫,冉有仆”。冉有的一生,除了跟随孔子外,就是在鲁国 当季氏家臣和“为季氏宰”。根据《左传?哀公十一年》和《史记?孔子世家》 记载,冉有在与齐国的一次战斗中,因表现英勇而立了战功。之后季康子询问他 的本领从何而来,冉有就向季康子介绍孔子如何了得,季康子听后于鲁哀公十一 年把孔子迎接回来。因此,孔子之所以被接回鲁国,与冉有是有直接关系的。冉 有个性爽朗,勇武善战,喜欢管理财务,且和子路一样,都善于政事。 子路,姓仲,名由,又名季路,春秋末年人。子路性情粗野,后孔子以礼义 劝导他,成了孔子早期的学生。子路和颜渊等人一样,在孔子周游列国时是从始 至终跟随的。孔子回鲁时,子路也跟随而来,并且参加了一些鲁国的政治活动。 在思想和作为上,子路擅长政事,信守承诺,并且忠于职守。此外,子路在卫国 是孔悝的蒲邑大夫,在卫国内部发生争斗时,孔悝被劫持,子路勇武就义,冒 死 救援孔悝,直至以死殉职。 言语: 宰我,姓宰,名予,字予我。春秋末鲁国人,比孔予小卜九岁,一生跟随 ?焦循《,矗:正义》,《孟子?公孙?:》,中华书膈,年,贞 圆朱熹《四书章句集注》,一华局,,,《论语集注卷七》,贝 杭州师范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 孔予,终身未曾做官。宰我以“言语”著称,因此孔子经常派他出使各国。宰我 在孑弟子中成就是比较大的,子贡是个杰出的外交家,可是在“言语”科里, 宰我是排在子贡前面的,可见宰我在孔子心里是有很好的印象的。此外,从唐玄 宗开元七年开始,宰我被列为儒家的“十哲”之一,在历代封建政权祭祀孔子时, 宰我也享受到了配享的待遇。 子贡,姓端木,名赐,字子贡。春秋末卫人,少孔子三十一岁。予贡在成为 孔子的学生后,不仅向孔子学习,而且还开展其他活动,不仅有政治工作,而且 还兼职商业活动,《史记?仲尼弟子列传》中就有相关记载。子路办事通达,且 善于言辞。《史记?仲尼弟子列传》记载“子贡利口巧辞,孔子常黜其辩”。? 《论 衡?书解》:“或问于孔子日:‘??子贡何人也’日:‘辩人也,丘弗如也”’。 他之所以成为外交家和有名的商人,和善言辞这一特点不无关系。 文学: 子游,姓言,名偃,字子游,春秋末年人。子游拜孔子为师后勤奋攻读,学 有成就。子游少孔子四十五岁,就被列在“文学”第一名,可见他是非常熟悉古 代文献的。所以孔子在感到演戏古礼有困难时,就找子游来陪伴。这就是《尸子》 上说的“礼不习,子游侍。辞不辨,宰我侍”。子游在“文学”方面的成就和礼 乐教化方面的活动,不仅受到孔子的称赞和肯定,而且对后人也有影响,如孟子 就说:“子夏、子游、子张皆有圣人之一体”。三 子夏,姓,名商,字子夏。春秋末战国初年卫国人。子夏家境贫寒,他的 仕途生涯,据文献记载,他曾“为莒父宰”,在孔子亡故后,曾去卫国,以后就 到魏国西河去讲学。跟从他学习的人很多,据《史记》“儒林传”和“礼书”记 载,团子方、段干木、吴起、禽滑黎等人都是他的学生。大概是他的讲学活动影 响很大,以至于西河的人都将他当成是孔子。?子夏晚年遭遇丧子的不幸,因哀 伤过度而导致双目失明,此后便一直过着离群索居的生活。子夏以“文学”著 称,经常求教诗、易、春秋等问题,对古代文献的传播和解释有很大的贡献。 除此之外,原始儒家还有子张、曾子、子思、曾晰、子羔、公西华等重要人 物,他们都是孔子的著名学生。下面就这几个儒家人物进行简略探讨。 予张,姓颛孙,名师,字子张。春秋末陈国人一说鲁国人。予张出身寒 微,在经过了孔予的教育后,成了有名之二。孔子亡故后,他独立招收弟子进 行活动。子张性格偏激,但是却为人豁达,交友广泛;另外在孔子的弟子中,很 多人都具有勇武的精神,如予路、子夏、侮有、曾予等,子张也是具备这个特点 。’:,工《史已?川?尼弟‘川。’:.‘。/,‘扛;,‘。。. 《氘?公孙 :》,页 “孔颖达《记三义》,:海古篇?版利:校点奉,年,,页 。孔颖达《礼记正义》,..海占籍出:版社校点本,年一二册,页 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 杭州师范大学硕士学位论文 的。 曾子,姓曾,名参,字舆,又称曾子。春秋末鲁国人。他是在孔子周游列国 时才加入到孔门行列中去的。他勤于学习,曾收徒讲学,据《孟子?离娄下》记 载,他的弟子有七十多人,吴起就是其中一个。曾子性情沉稳,为人小心谨慎, 反对“胁肩谄笑”。曾子重视仁德的修养,重视孔子倡导的礼。他曾说,对父母 要“生,事之以礼;死,葬之以礼”?。他是处处以礼为准则的。此外,曾子的 孝行突出,完全按照孔子的思想行事。 子思,姓原,名宪,字子思。春秋末鲁国人。子思不慕名利,在孔子的学生 中子张等是一心想要谋取官职的,而子思并未如此,而是“孔子卒,原宪遂亡在 草泽中”。罾国家政治黑暗,找不到一个清明之地,所以,当孔子故去之后,他就 隐居在卫国,安贫乐道,以此来培养自己的仁德。 曾晰,姓曾,名点,字子晰。春秋末鲁国人,他拜孔子为师后,又叫他的儿 子曾参跟从孔子学习。《论语?先进》篇记载孔子和子路、曾晰、冉有、公西华 等师徒五人一块坐着谈话,孔子让他们谈谈自己的志向,最后,曾点说“暮春者, 春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,泳而归”。这里描 述的是鲁国设雩祭于沂水之滨,每逢二月进行祈雨仪式,这里所说的冠者、童子 是祈雨时的乐舞人。在涉水之后到祈雨台作歌舞仪式,然后向神灵敬献祭品,祈 求风调雨顺。 子羔,姓高,名柴,字子羔,又称子皋。史书记载他身躯矮小,其貌不扬。 他一生担任了不少行政角色,并且尊礼孝亲。《孔子家语?弟子解》中记载,在 三年之丧期间,他从未有过笑容。子羔在孔门中不是最有名的学生,在卫国的宫 廷政变中,他没有像子路那样誓死效忠,而是临乱逃脱,这一行为受到了后世文 人的责难。 公西华,姓公西,名赤,字子华。春秋末鲁国人。公西华长于祭祀与宾客之 礼。当孔子叫门徒谈论自己的志向时,他说“非日能之,愿学焉。宗庙之事,如 会同,端章甫,愿为小相焉”,?《孔子家语?弟子解》中说“束带立朝,闲宾主 之仪。”?这些都说明他对礼节仪式特别感兴趣。 在研究和传授儒家方面,子夏钻研《诗经》,传《春秋》。商瞿传《易经》。曾 子的孝行对《孝经》的问世有很大影响。这些都对后世产生了长远的作用。据目 前的了解,从国别来看孔子弟子分别来自齐、鲁、卫、陈、晋、宋、吴、蔡、秦、 楚、燕等十一个诸侯国。学者李启谦先生认为不同国别的学生有思想差别性,“鲁 ”《孟?滕文公:》,贝 幽,;:】迁《史记?仲尼弟列传》,?御呙,印,页 朱熹《旧章句集注》,?‘蝎, ,《论语集注卷入》,页 ”朱熹《四一章句集渖》,中华书局,年,《论语集注卷二》,页 。土肃《孔子家语?痢子解》卷三,中华书局,页 杭州师范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 国的弟子,如颜渊、闵子骞、仲弓、曾子、原宪、冉耕等,这些都是老成持重、 言行谨慎、不求当官的人。而卫国弟子的思想则比较活泼,如子夏有前期法家的 思想因素,子贡、高柴等的思想也比较活泼”。?此外,他们的家室履历也各有不 同孔门弟子中有贵族、商人、平民、野人般是老成持重的,如闵子骞、原宪等。 积极追求仕途的,待人接物就会比较活跃,如子夏、子路等。在孔门弟子中,有 据可查的,共有十个入做过官,即子夏、高柴、子游、子路、仲弓、子贡、冉求、 子贱、宰我等。其中高柴在鲁、卫先后任官四次,是做官时间最长,次数最多的 一个。 在儒家经书的传承上,子夏的功劳最大。他传《春秋》给公羊高和谷梁赤, 然后公羊、谷梁又分别加以注释,以便流传。不仅如此,在其他典籍的注解上他 也有所成绩。 第二节 礼记》与原始儒家的关系 《礼记》中有相当多的文字是孔子及其门徒解释礼仪的文字。恢复礼制以维 系社会,在孔子及其门徒看来,就是要使礼仪的形式重新获得“义”,只有礼制有 了极大说服力并深入人心时,礼才可能重新具有规范人们社会生活的力量。这是 在礼崩乐坏的时代背景下,重新恢复礼制的有效途径。《礼记?檀弓下》: 有子与子游立,见孺子慕者。有子谓子游日:“予壹不知夫丧之踊也,予欲去 之久矣。情在于斯,其是也夫”子游日:“礼有微情者,有以故兴物者。有直情而 径行者,戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶,陶斯咏,咏斯犹,犹斯舞,舞斯 愠,愠斯戚,戚斯叹,叹斯辟,辟斯踊矣。品节斯,斯之谓礼。”。 看见小孩子啼哭着寻找父母的样子,有子就认为人在丧礼中应该率性:卣行, 尽情宣泄哀伤而不必受礼的节制。但子游认为,情感直接的表露是戎狄民族的做 法,有礼制的民族则是依照礼节来约束情感。当形式化的“礼”与人的内在精神 联系起来时,这种形式就有了其合理性和规范化。 关于“礼”的具体规定,《礼记》中有很详细的描述。旧?活动,刁同等级身 份的人礼乐各有不同。礼乐制度规定,不同等级身份的人,不仅祭祀朝聘、宴 饮 聚会、丧葬嫁娶等仪式不同,而且衣食住行,甚至待人接物时,如何举手投足也 氏.于二:代, 各有?同。在原始儒家的心日中,周代礼乐是极其完美、和谐的,“。川 ”李启谦:《孔门弟子研究》,齐备书:,贞 ?孔颖达《礼记正义》,上海古篇出版社校点本,年,上册,贞 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 杭州师范大学硕:学位论文 郁郁乎文哉,吾从周”。?孔子用尽一生的经历,四处奔波,力求复兴周礼,然而, 时过境迁,他意识到了周礼所面临的危机,对“礼”进行了改造,试图将外在的 强制性的礼仪规范,转化为人的主动性的内在需求。 礼,《说文示部》中说:“礼,履也。所以事神致福也。从示,从盏。”段玉 裁《注》:“履,足所依也。引申之,凡所依皆日履??礼有五经,莫重于祭,故 礼字从示。‘登’者,行礼之器。”?古书中常用“履”释义“礼”字。《礼记?祭 义》:“礼者,履此者也。”?《荀子?大略》:“礼者,人之所履也。”?就是说凡是 所凭依的成为“履’’,依次而实践的成为“礼”。礼的名称源自于事神,“登”从字 形上看,是一个器皿中盛满两串玉贝侍奉鬼神,求得神灵庇佑,就是《说文》中 所说的“事神致福”。礼起于祀神,因此此后从“示”,随着社会的发展,进而延 伸为吉、凶、宾、嘉、军礼,内容涉及冠、昏、丧、祭、射、燕、聘、觐以及服 饰、饮食等礼仪制度。 《礼记》共四十九篇,“戴圣删《大戴礼》为四十九篇,是为《小戴礼》”。自 戴圣编选成书后,在三国魏时,已经正式成为儒家经典。唐太宗时孔颖达等人撰 写《五经正义》,自此《礼记》成为“五经”之一,地位己在《仪礼》之上。宋代 将《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合并成《四书”。随着“四 书”“五经”的普遍流传,《礼记》在中华文化中的地位不断得到提高。到了现代 社会,随着上博简的公布,《礼记》受到学界的广泛关注,除发现《缁衣》、《民之 父母》等篇章外,还发现大量可以与《礼记》相印证的文字,从而为学术界研究 儒家学派的传承及其文化价值,提供了有力的文献依据。 《礼记》这部儒学经典,内容庞杂,大致可分为以下几个方面:有杂记丧葬 仪式,即凶礼的,如《檀弓》、《曾子问》、《杂记》、《丧服小记》、《奔丧》、《问丧》、 《间传》、《三年问》等;有专记冠礼、昏礼、乡射礼、宴飨礼等礼节的,如《内 则》、《昏义》、《乡射酒义》、《射义》、《燕义》等嘉礼的;有《王制》、《月令》、《礼 器》、《郊特牲》、《乐记》、《祭义》、《祭统》等吉礼的;还有散见于《仲尼燕居》、 《哀公问》等篇章的宾礼和军礼。如《仲尼燕居》,它是《礼记》的第二十八篇, 其内容郑玄《目录》说:“名日‘仲尼燕居’者,善其不倦,善居犹使三子侍之, 言及于礼。”孔颖达疏说:“此之一篇是仲尼燕居,子张子贡言游三子侍侧,孔子 为说礼事。”其实,全篇全篇所讲的是”礼“,而不是‘仲尼燕居’,从中我们可 以得知,本篇主旨是谈论各种礼。篇中论及古礼时说:“郊社之义,所以仁鬼神也; 尝稀之礼,所以仁昭穆也;馈奠之礼,所以仁死丧也;射乡之礼,,所以仁乡党也; ?影软剥奉。‘:二经沌疏,,华书局,页 。汉许滇撰,消段正哉注,《说文解字注》,上海训一年,页 西魃孔颗达《礼汇:义》,上海籍出版社校点本,,册,页 。清:先谦撰《简予集解》,中华书局,印,卜册,爽 嘲南朝陈陆德明《经典释文叙录》,上海吉籍出版社,‘一二册,页 杭州师范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 食飨之礼,所以仁宾客也。”在这里,列出了郊社、尝稀、馈奠、射乡、食飨五种 礼仪,并分别谈论了这几种礼仪的作.。其中郊社之义、尝稀之礼、馈奠之礼属 于祭、丧之礼,射乡之礼即乡射礼与食飨之礼同属于嘉礼。 “礼”的重要内容和原始形态是宗教祭祀。殷礼以祭祀鬼神为核心,周礼则 以祭祀祖宗为核心。也就是说,周礼由前代的重神转到了重人,由原来愚昧地崇 拜鬼神、残暴地奴役人民转到了提倡“敬天”、“敬德”、“保民”,由对超自然的神 性世界的盲目信仰转向了对充满生机的人文世界的理性探索。这种转变具有积极、 进步的巨大历史意义。杭州师范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 第二章儒家人物论吉礼 吉礼,主要指祭祀之礼,是借助仪式、祭品等沟通鬼神,目的主要是:一、 向鬼神祈福,《周礼?春官?大祝》中说的大祝掌六祝之辞,“一日顺祝,二日年 祝,三日吉祝,四日化祝,五日瑞祝,六日笑祝”,?反映了人们对神灵的祈求内 容,包括稼穑、吉祥、免除自然灾害与战争屠戮等。二、报福,《礼记?曲礼上》 “太上贵德,其次务施报。礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。” ?人民得到了神明的保佑,就应该回报神明的功德。《郊特牲》十分强调对于祭祀 的报福,“取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也,故教民美报焉。家中中雷而 国主社,示本也。唯为社事,单出里;唯为社天,国人毕作;唯社,丘乘共粢盛: 所以报本反始也。”三、禳灾,包括自然灾害、疾病及战争的祈祷。《说文?示部》: “祷,告事求福也。”杨树达先生根据“祷”的字形认为:“祷从示寿声,盖谓求 延年之福于神,许军泛训为告事求福,殆非始义也。” 先秦时代的祭祀活动非常频繁,涉及祭祀天地、社稷祖宗、日月星辰、名山 大川,还有很多重大的庆典或行动,如天子即位、迁都、出巡、建宫等也要举行 祭祀。祭祀之礼是不能随意实行的,《曲礼下》说 祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏由怠,怠则忘。是故君子合诸天 道,春稀秋尝。 意思是祭祀之礼不可以太过频繁,也不可荒疏怠慢,否则会遗忘了祖先。所 以要依照自然规律,春秋祭祀。奉献给鬼神的祭礼,最终目的是为了维持现实 世 界的宗法之序。小戴辑《礼记?祭统》: 凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。夫祭者,非物自外 至者也;自中出生于心也。心怵而奉之以礼,是故唯贤者能尽祭之义。 就是说礼在治国安民的事业中有着重要的位嚣,而五礼祭礼是最重要的,贤 ”《?经汴疏》,附《校勘汜》,卜册,贞 。孔颖达《礼记义》,一海‘籍出版社校点本,年,一:册,页 ’杨树达《秋微埘小学金论丛》增订术,北:科。出版社,年,】.页 。孔颖达《礼记正义》,海古籍?版:校点奉,,,页 ?,华书局影印软刻本《。卜经注疏》,负 杭纠,范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 达者必须领悟到祭礼的意义才能将其发扬普及。 《礼记》中重要论及吉礼的有:《曲礼》、《王制》、《郊特牲》、《祭法》、《祭 义》、 《祭统》。 第一节祭祀天地社稷及宗庙之礼与儒家人物传说 《礼记》是儒家的一部礼法经典,同时也是一部祭祀法典。在先秦儒家文化 中礼乐与祭祀的联系尤为紧密,可以说,先秦儒家所设想的礼乐生活几乎处 处有 祭祀的色彩。这种祭祀活动上至天子、诸侯,下至大夫、士及庶民百姓按差等, 各自有所要祭祀的品类。具体讲,天子有天地之祭、四方之祭、宗庙之祭、山川 之祭等。 .祭天地社稷 孔子说:“以前夏商周三代圣明君王都侍奉天地等神明,一切都有占卜决定, 不敢用自己的私意,亵渎上天。所以不冲犯不吉的日子,不违背占卜的指示。卜、 筮二者不能重复。郊稀等祭祀有规定的目子占卜,小的祭礼没有固定时间,并且 只用筮。祭祀天地神祗用刚日,宗庙之祭用柔日。不能违背龟筮的指示。祭祀天 地神明在甲、丙、戊等单数日进行,祭祀家门内的神在乙丁已等双数日进行。 筮日期,当月的一个旬期内进行,叫“进某日”,一个旬期外的叫“远某日”。确 定日期、丧葬要卜远日,祭祀要卜近日。 祭礼在礼制中是最重要的一种礼仪,祭祀中祭天地社稷是首要的祭礼,《礼 记?礼运》:“故礼行于郊,而百神受职焉。”?《礼器》:“飨帝于郊而风雨节,寒 暑时。”王者受天命,郊天而明天道,《郊特牲》:“郊,所以明天道也。”因为郊 祀在先秦时代有很重要的意义,因此儒家有“明乎郊社之礼、稀尝之义,治国其 如示诸掌乎”之说。 社稷是周代各等级的人祭祀的神灵,君王、诸侯、大夫乃至乡里都立社。冢 社即大社,是周王为群姓所立的社。《郊特牲》:“天子大社必受霜露风雨,以达天 地之气也。”郑注:“大社,王为群姓所立”。?诸侯为本国百姓设立社稷,称之为 国社;诸侯自立的社称为土神。不同等级的人,所祭祀的物品和祭祀范围也都是 有讲究的。周天子可以祭祀天神地祗及五祀,每年祭祀一次;人夫祭祀五祀;也 是每年祭一次;士只祭祀自己的祖先。 五祀指的是五种小祀,《曲礼下》说:“天予祭天地,祭四方,祭山川,祭五。。扎颈迭《义》,一海~籍出版社校杷 , 扎颥达《记义》,:海籍出版礼校水,年, 一孔颖达《礼记正义》,.卜.海占籍?版社校点奉, , 可多 ??孔颖达《礼正义》,上海古籍出版社校点本,臼:, 册册册册 ?、,、页页 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 杭州师范大学硕士学位论文 祀,岁遍。”郑注:“五祀,户、灶、中雷、门、行也。”?门、户、行神都是 掌管 出入的。行神为负责出行之神,其主神在庙门外的西边。《檀弓上》“毁宗躐行, 出于大门。”郑注:“毁庙门之西而出,行神之位在庙门之西。”此外,先秦有对道 路之神的祭祀,称之为“犯鞍”。黄以周认为“行非鞍也,,行为岁时常祀,鞍为 远行祖道之祭”。他认为行神和道路之神属于两种,行是宫内掌管出行的神,道为 宫外负责行道的神。中雷神是堂室中居处的土神,上古先民穴居在地穴式的房中 里,在覆盖地穴的棚上开一个明处,雨水从这里流入室的中央,因此称为中雷。 《郊特牲》日:“家主中雷而国主社,示本也。郑注:“中雷,亦土神也。”? 《祭义》: 仲尼尝奉荐而进,其亲也悫,其行也趋,趋以数。已祭,子赣问日:“子之言 祭,济济漆漆然。今子之祭,无济济漆漆,何也”子日:“济济者,容也,远也。 漆漆者,容也,自反也。容以远,若容以自反也,夫何神明之及交,夫何济济漆漆 之有乎反馈,乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官,君子致其济济漆漆,夫何 恍惚之有乎夫言,岂一端而已夫各有所当也。”。 这里所说的就是祭祀天地时所应遵循的礼仪规范。祭祀礼仪制度严格,《王 制》 天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀。天子祭天下名山大川。五岳视三公, 四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。 《曲礼下》中: 天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀,祀祭山川,祭五祀, 岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先。。 其由此可以看 ,祭祀者社会地位刁同,祭祀的对象也随之不同,社会地位 越高,祭祀的对象越多。这与宗法制度有着密切的关系。“天子者,与天地参,故 德配天地,兼利万物,与一月并名,明照四海而不遗微小。”只有人间最高权利的 天子,才有权利祭祀天地【。《祭法》云: ”孔颖达《礼正义》,:以占篇?版校点奉,,:册,弓 。孔颖达《礼记:义》,一卜海,篇出版礼校奉,,上册,页 ‘”扎颖达《 。川义》,海.。。倍版社校点本, ,册,页 。’孔颖达《礼:义》,:海篇?版校囊奉,,卜册, 页 “孔颖达《礼:义》,:海占篇出版社校点奉,年,册,页 杭州师范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 燔柴天泰坛,祭地也,用骋犊.埋少牢天泰昭,祭时也。相近于砍坛,祭寒暑 也。王宫,祭日也,夜明,祭月也。幽宗,祭星也。雩宗,祭水旱也。四砍坛,祭 四方也。山林、山谷、丘陵能出云,为风雨,见怪物,皆日神.有天下者祭百神。 ? 这里所说的主要是坐拥天下的君主在泰坛,即祭天之坛,祭祀天地、四时、 四方、日月星辰、水旱风雨的仪式。祭天,是在都城南郊垒土筑坛,然后在坛上 燃烧柴火祭祀;祭地,是在蜿蜒的山坳里埋葬赤色的牛犊祭祀;祭四时,是埋葬 猪、羊祭祀;祭寒暑,是在附近凹陷处设坛祭祀;在昏暗的夜晚在宗庙祭祀星辰, 龙星出现的夜晚在宗庙祭水旱;设立四坛来祭祀四方,在有林、山川、丘陵处 祭祀风雨。只有最至高无上的天子可以祭百神。 周代按照祭祀时是否立尸,将祭祀分为正祭、奠及荐。一般正祭祭祀社稷、 天地、祖先等神灵都需要立尸。奠及荐都不立尸。奠是指把祭品放置在地上以供 奉神灵;荐,清代金鄂云:“荐者,放乎祭礼而为之,而与祭者异者也。”荐不杀 牲,周代时天子用朔荐,《国语?楚语下》:“古者先王日祭、月享、时类、岁祀。 诸侯舍日,卿大夫舍月,士、庶人舍时。”钱玄:认为月祭即荐。另外,金鄂认 为,荐的处所应该是在庙,但大多数学者认为荐是在寝中进行的。 .祭祖礼仪 祭祖是商周时期重要的祭祀活动,无论是对位于国家统治阶层的天子、诸侯, 还是 民阶层,因祖先的崇拜而产生的祭祖礼都是商周时代的大事。常祀,是 历 代学者沿用的名称,就是定期举行的祭祀仪式。周代贵族阶层对于祖先的常祀, 其目的有希望家族能世代相传、子孙能建功立业的,有祈求禳除不详等祭祖活动 的。 金文中“某为其祖先作祭器”,这里反映了周贵族对祖先进行的常祀。从铭 文的内容上看,周代青铜器多为贵族祭祀其先祖而用,对于祭器本身来讲,可用 于常祀,也可以用于因某事而做的祭祀,但制作祭器的目的还是主要用于常祭中 祭祀祖先之用。 《祭法》云: 山孔颖达《记征义》,上海‘籍四扳社校点本,年,下册,页 斟金鄂《水古求礼说》卷《荐考》,《续修凹阼个忙》册,.贞 ‘、钱么《三通论》,白京口范大学扳:, ,页 ?金鄂《求。,.;:之礼说》卷《荐考》,《接修;乍.弘》册,页 。』 :《,譬》信公三~勺“礼玎:卜祭匕”。 ”似州晚期的毳簋铭文:“毳作正母娩氏锁簋,娩氏其眉寿万年用。”集成 杭州师范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 有虞氏稀黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;夏后氏亦稀黄帝这而郊鲧,祖颛顼而宗 禹;殷人稀喾而郊冥,祖契而宗汤;周人帝喾而郊稷,祖文王而宗武王。? 可见,祭祖早在虞舜时代就已经存在了。“稀”,是一种祭祀形制。《礼记?大 传》:“礼,不王不稀。王者稀其祖之所自出,以其祖配之。”孙希旦引赵匡的话说: 不王不稀,明诸侯不得有也。所自出,谓所系之帝。稀者,帝王既立始祖之庙, 犹谓未尽其追远尊先之意,故又推寻始祖所自出之帝而追祀之。以其祖配之者,谓 于始祖庙祭之,以始祖配之者,谓于始祖庙祭之,以始祖配祭也。。 “稀黄帝”,是黄帝的后裔,因此追祀至黄帝。“郊”指在郊外祭天,夏至日 在王城北祭地。郊祭时始祖可以配享,“郊喾,是指在郊祭时以始祖帝喾配 享。周公旦相成王之后,在南郊祭天时以周人的始祖后稷配享,又在天子宣扬政 教的明堂上天,以文王配享。这是特别尊崇的祭祖仪式,借此表达对祖先神明的 亲近恭敬的感情。 《杂记匕》: 孔子日:“吾食于少施氏而饱。少施氏食我以礼。吾祭,作而辞日:‘疏食不足 以祭也。’吾飧,作而辞日:‘疏食也,不敢以伤吾子。’”。 说明在祭祀时选取的祭品应该是极好的,《少仪》中说:“为人祭日致福,为 己祭而致膳于君子日膳,拊、练日告。”五在祭礼结束后,要将胙肉,即祭祀的肉 赠给亲友。这样才能充分表达后代子孙对于祖先的孝敬之心,同时,将美好的食 物敬献给祖先希望祖先保佑家族后代的延续。 宗庙祭祀是一项非常重要的祭祀活动,不仅要考虑祭祀的时间,而且还要顾 及祖先的生活习惯,这样神明、祖先才会接受敬奉。在对祖先的祭祀中,要准备 酒食等祭品,并..彳艮注重以清水代洒的酒器、陈列存青铜盘上的生鱼和肉熬成的 汤羹。宗庙祭祀有专门的礼仪人员,其中最重要的是主持祭祀的“祝”和代表死 者受祭的“尸”,此外还有佐食者。在祭礼将要结束时,祝要接受佐食者所献的酒, ”。孔颖达《幸记卜义》.七每,,籍川阪社校本,年,,页 。 。《礼记集解》,卷川, 。孔颖达《礼己正义》,:海古篇?版社校点奉,‘,册. 页 ?孔颖达《礼记正义》,海古籍扳社校点本, ,中册,灭 杭范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪尘活及人物传说研究 所献的酒只用于祭祀,不可以喝下去。接受祭享的尸,因为祭祀即将结束,在经 过佐食者劝请三次之后,尽管祭品还有很多,也就不可以享用了。这是为了表明 祖先与子孙相见又要分离,没有心思享用食物。 祭祖礼仪与宗庙制度紧密关联。同时宗庙制度又体现了宗法制度的基本原则。 《王制》说: 天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七。诸侯五庙:二昭二穆,与太祖之庙而 五。大夫三庙:一昭一穆,与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。? 在周代之前,天子的宗庙是“五庙”,分别是:考庙??父庙;王考庙??祖 父庙;皇考庙??曾祖父庙:显考庙??高祖父庙;太祖庙又叫太庙,也就是大 庙,是供奉始祖以及始祖以下、高祖以上的各代先祖的。直至周代中期,纵然文 王、武王的功德宏达,但周人世系的排列中,他们已不再属于考、王考、皇考、 显考的行列,依照礼制不能单独设立庙来祭祀,只能移到主太庙,与始祖等一并 祭祀。周朝的臣民追念文王、武王的恩德,不愿损毁他们的庙,因此增设了文王、 武王的祠庙,将文王、武王之下、显考以上各神主供奉在里面,这样就成了“七 庙”。七庙的排列严格有序。太祖庙居中,以下各代按年代排列左右,昭辈居左, 穆辈居右,三昭为武世宗、显考庙、王考庙;三穆为文室宗、皇考庙、考庙。文、 武:室中所供奉的各代祖先神主,也分别排列在二室。 值得注意的是祭礼中孝道思想的一个重要特征是强调“敬”。行祭礼时,与其 恭敬刁?够而礼仪太多,不如礼仪不够而恭敬有余。谦谦君子,敬是首要的。如真 正的孝子,孝敬双亲要做到三个方面:父母在时要恭敬地赡养;父母过世后,要 举行葬礼;葬礼完毕后要进行祭奠。无论父母在世还是去世,都要做到敬养或者 敬享。父母有过失,做儿女的要及时指出,但不要公然违抗。要做到敬,最高层 次莫过于事亲如事天、承志悦亲。另外,为孝要从爱护己的身体开始。因为身 体是父母给的。如《礼记?祭义》“曾子日:‘身也者,父母之遗体也,行父母之 遗体,敢不敬乎“‘父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。不亏其体,不辱 』身,可谓全矣,故君子顷步而弗敢:意孝矣。不辱其身,一羞其亲,可谓孝矣。” 第二节蜡祭及大雩礼与儒家人物传说 .蜡祭 ”孔微达《礼记正义》,:海古篇:版利:校点木,,:,卜册,.贝 ’孔颢达《礼记】三义》,:海古籍出版礼校点, 仁,一册, 杭卅范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 蜡祭是周历十二月,祭祀对农业生产有功的鬼神,《郊特牲》“天子大蜡八, 就是说朴实的先人们在紧张的忙碌一年之后首先想到的是报答代表万物众神的八 位尊神代表,祈求风调雨顺,有个好的收成。 《杂记下》: 子贡观于蜡。孔子日:“赐也,乐乎”对日:“一国之人皆若狂,赐未知其乐 也。”子日:“百日之蜡,一日之泽,非尔所知也。”? 《郊特牲》: 蜡之祭也,主先啬而祭司啬也。祭百种,以报啬也。飨农及邮表啜、禽兽,仁 之至,义之尽也。古之君子,使之必报之。迎猫,为其食田鼠也。迎虎,为其食田 豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸,事也。。 “八神为先啬、司啬、百种、农、邮表啜、禽兽、坊、水庸。先啬,就是 发明稼穑的人,司射就是主管稼穑的神灵。蜡祭属于感恩对农事有功劳的生灵。 即便是禽兽、草木,只要它对农业生产有益,人们都会祭享它。蜡祭不是每年都 会举行,只有风调雨顺、五谷丰登才会举行。因为举行蜡祭会耗费很多的人力物 力,《郊特牲》云:“四方年不顺成,八蜡不通,以谨民财也。顺成之方,其蜡乃 通,以移民也。”? 人民有了好的收成,才有能力举行蜡祭,每年到举行蜡祭的时候,党正要举 行乡饮酒礼,召集民众在党学礼饮酒,民众大碗喝酒、大块吃肉,在蜡祭之日, 尽情狂欢。关于狂欢节,苏轼说: 八蜡,三代之戏礼也。岁终聚戏,此人情之所不免也,因附以礼义,亦日:“不 徒戏而已矣。祭必有尸,无尸日奠,始死之奠与释奠是也。今蜡谓之祭,盖有尸也。 猫虎之尸,谁当为置鹿与女,谁当为非倡优而谁葛带榛杖,以丧老物; 黄冠草笠,以尊野服,皆戏之道也。子贡观蜡而不悦,孔子譬之日:‘一张一弛, 文武之道。’盖为是也。’’西 另外,还有化妆表演,《礼记?乐记》说:“说之,故言之;言之不足,故长 。孔颖达《礼记:义》,海’‘籍出版社校点本,年,唧厅,;页 。孔颖达《礼记:义》,上海’‘籍出版社校点木,,一,页 ””孔颖达《礼记正义》,:海古籍版社校点本,年, , 页 ?苏轼《东坡志林》,中华书局,卷三,第页 杭州师范大学硕士学位论文 《礼记》中原始儒家的礼仪生活及人物传说研究 言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之。”?这 就是古代的“狂欢节”,从这些记载中我们了解到了古人的祭祀活动,更重要的是 通过这些描述,看到了在儒家生活的年代民众纵情于美好生活这幅生动的画卷。 .大雩礼 王充的《论衡》解释说这是古代的一种祭祀仪式,即雩祭,是人们为求雨而 举行的祭祭祀,所以《礼记》说:“雩祭,祭水旱也。”《礼记月令》记载“命有 司为民祁祀山川百源,大雩帝,用盛乐,乃命百县雩祭百辟卿士有益于民者,以 祁谷实。”天子雩称“大雩”,大雩在南郊旁筑坛,天子命官吏祭祀山川水源及先 代有益于民众的人,以为民祈雨。雩祭分为常虞和旱虞,常虞是固定的祭祀,即 便没有旱灾,也会在固定的时间举行;旱雩就是因出现大旱而进行的祭祀。 《论语》也是记载孔子及其弟子言行的重要著作,《论语?子路、曾皙、冉有、 公西华侍坐》,记载了孔子与这几个弟子“言志”的一段话,从中不仅可以了解孔 子及其弟子的思想,还可以了解到他们的礼仪生活: 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子日:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则 日:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉” “点,尔何如” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对日:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎亦各言其志也”日:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童 子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。圆 十二三人鱼贯而行,象征着龙从水中跃出。“风”解释为“?吕歌”,“归”通“馈”。 这段人物传说说的就是“雩祭”。当时,鲁在沂水之上设立雩祭,在暮春时节由成 年人和童子舞蹈歌唱,祈求风调雨顺,人民生活富足。在礼崩乐坏的春秋末 期, 曾点能对古礼作如此具体生动的描绘,以此寄托天祥和安乐的理想,符合孔子 向往的古礼仪式,因此孔予内心欣喜,故喟然赞叹。 第三节 儒家眼中的巡猎之礼 狩猎,也叫“田猎”,狩猎所获可以作为给神的贡品。因此狩猎之礼首先产生 二刚猎物祭神而进行的的~,‘动。所祭对象包括 川天地、祖先神灵等。《礼记》 。’