三曹父子与建安诗风

三曹父子与建安诗风 钱志熙 我国金代的一位诗人叫元好问～他写了一组论诗绝句三十首～其中一首写建安诗人的～“曹刘坐啸虎生风～四海无人角两雄～可惜并州刘越石～不教横槊建安中”～这个诗写得很有气势～元好问是崇尚这种阳刚之气的～比较豪放风格的这样一位诗人～我们看曹刘曹就是曹植～刘是刘桢是建安七子里面的一位。 我们感觉到在元好问看来～他们的文学虎虎有生气～曹植本人在当时称他文如绣虎～那么刘桢～我们现在大概是比较陌生一点～但是他在当时～曹丕说他的五言诗妙绝世人～曹丕说这个话大概不包括他自己和曹植在内～至少在建安其它的诗人里面～刘桢的五言诗是妙绝世人的～钟嵘也说除了曹植之外～刘桢在诗歌方面堪称独步～所以说～曹刘坐啸虎生风四海无人角两雄～那么这个虽然论的是曹植和刘桢～两个人的诗风但实际上是元好问～对整个建安诗风的一种印象～一种感觉～以这两位诗人为代表下面两句～可惜并州刘越石～刘越石就是刘琨～西晋的刘琨他是西晋末的诗人～西晋末这个时代的风气和诗歌的风气～已经和建安时候有很大的不同了～刘琨是和曹操比较相近的～一个英雄人物民族英雄～他的抗战事业虽然是失败了～当时是匈奴入侵但是他的诗风～是十分接近于建安诗歌的～所以元好问深深地为他惋惜～可惜并州刘越石不教横槊建安中～这个横槊又同时用了～曹操横槊赋诗～这样一个典故～所以这首诗总体上讲是论述建安诗风的～同时也是论述象刘琨这样受到建安诗人影响的～所以建安诗歌我们刚 才说～距离我们好象已经十分久远了～但是对我们整个中国古典诗歌史的影响～是十分大的总体来讲～我想建安诗歌～在我们中国诗歌史上的重要性～至少从这样两个方面去认识～体现在这么两点第一点～我认为建安诗歌～是我们中国持续了两千多年的文人诗歌的源头～不包括诗经楚辞～这个等一下我们还要讲～也就是说～它是百代的文人诗之源。第二点我们可以说建安诗～同时又是百代文人诗的典范～是后世文人诗的一种经典～仅仅就这么两点就已经足以说明～那么建安诗歌～在中国诗歌史上的重要的地位～我们先说第一点～为什么说它是文人诗的源头呢,因为中国文人创作诗歌的传统～是从建安诗人开始确立的～我们中国所以称为一个诗的国度～主要是因为有唐宋诗人的创作～那么主要有文人的创作～文人创作诗歌的这个传统～不是在诗经的时代就已经有了～那么也不是在汉代就已经有了～而是到了建安这个时候～才确定了这个传统～也就是说～从建安文人开始才注定了～中国会出现这样一个所有的文人差不多都要去开始～写诗歌这样一件事情～没有哪个民族～我们现在也是规定～每个人都要写诗～但是中国古代的读书人～大体上差不多都要写诗的～那么这种传统是从建安时候确立的。 汉代乐府主要是五言～但是只是作为民歌民间的严格意义上讲不是民歌的～是民间的一种音乐～音乐的一种歌词这样在流行着～那么汉代到了东汉时候～一些文人因为喜欢这种民间的音乐～同时也就喜欢民间的歌词了～他们开始模仿这种五言诗～作一些五言体～但是在东汉在整个东汉时期～这种新的五言体就有点像～我们今天的流行歌曲也 有点像北宋的词～诗歌写的词一样～是一种比较俗的一种俗体～被人瞧不起的。 汉人一讲诗歌心目中就有只有个诗经～可是他们又作不来诗经～模仿一下就是整个精神整个艺术的趣味～都走样了～所以有些人比较大胆～他们开始模仿新的五言诗～但是写了以后～也绝对不是很冠冕堂皇的事情～不登大雅之堂～大概写了就给～那些歌坛上的歌手们唱～他们自己也不想在这上面出名～不像我们今天做歌词一样～还可以赚钱的～也没有这样一种情况～所以留下来好多～我们现在看到～最早的一批五言诗是没有作者名字的～我们习惯统称为无名氏～无名氏的五言诗到了什么时候呢, 开始要大量出现五言诗是建安时候～既然大家熟悉历史～建安实际上某种意义上讲也就是汉末～如果从朝代来讲～建安是汉献帝的一个年号～但是我们诗歌史上的建安～我们一般把它作为魏晋诗歌～魏晋的这个阶段～但实际上～如果从王朝的划分来讲～它还属于汉末。 那么这个时候～主要的原因恐怕是跟曹操有很大的关系～曹操个人思想比较的解放～同时曹操特别的喜爱当时的俗乐～他的后来王后卞氏～史书上说它是倡家～这个“倡”是当时一些用我们今天的话来讲～就是专门从事音乐职业的～在汉末有许多倡家～所以曹操的夫人～出生地位是比较低的～但是这也说明曹操本人对俗乐是及其爱好的。而曹丕和曹植他们之所以创作诗歌～也是受他母亲倡家这种环境有很大的关系～那么从曹操开始创作诗歌～当然不能从他开始～那么开始写用新的一种体来写～那么后来文人～也就很大胆地开始写了～这一下子 新的五言体～一下子用刘勰的话来讲～叫做暨于建安五言腾踊～这五言诗～一下子就是说勃兴起来了～而且文人从那种旧的～诗经的那种四言诗的阴影里走出来～承认这个新的五言诗～确实是诗歌是诗体～我们大家都很认真地来做～这个诗歌而且文人诗做得好～在当时的话～就是他的才华的一种标志～因为魏晋时候的人是很重才的～才华对一个人来讲是很重要的～那么在古人来讲～显示才华最好的一种方式～那么就是从事于文学创作～而文学创作里面最能显示才华的～当然就是诗歌～所以诗歌就获得了这样的价值～一种社会的价值～这个时候五言诗才开始兴起。 以我们说中国的诗歌的百代～后来文人诗歌的百代之源～就是在建安这个时期～而文人创作诗歌的传统～这种传统很重要～深深影响了我们中国整个的文化～尤其是影响了中国的政治～那么也应该追溯到不应该追溯到诗经那个时代～那是太早了～因为每个民族都有它的原始的～那种诗经这样一种诗歌～而应该主要追溯到魏晋～这一段时间建安是魏晋的第一个时期。 那么这是我刚才讲的第一点～那么第二点～我刚才说建安诗歌不但是百代文人之源～同时是百代文人诗的典范～这又怎么讲呢,这个典范主要是体现在建安诗歌它本身创造的一种艺术的风格～这种风格～我们一般就是在诗歌史上～称为建安风骨～这是很重要一点～文人们认为～诗经和楚辞是很伟大的～很完美的无可挑剔的～后来文人他们自己创作的诗歌～有没有他们认为是无可挑剔的～很典范的～有没有这样的时代～当然有～诗人就很多像陶渊明～大体就觉得他是很典范的 无可挑剔的。 但是作为一个时代～那么有两个时代的诗歌～文人们认为是很典范的～无可挑剔的～一个就是建安时代～一个就是盛唐、中唐、晚唐～那么文人觉得都已经有所衰落了～所以在文学史上有两个词在诗歌史上叫做～建安风骨和盛唐气象～闻一多先生甚至认为～从建安到盛唐～就是诗歌史的一个阶段～很重要的阶段。 是中国诗歌史～最核心的这样一个时期～所以说建安的诗歌～是后来文人诗的典范～那么这个盛唐气象～它也是从建安风骨里发展过来的～因为到了齐梁的时候～诗歌写得越来越绮艳了～那么一些诗人就觉得～应该重新去学习汉魏的诗歌～这种高古的自然的这样一种诗歌。 所以当时在这个时候～建安诗歌所谓建安风骨就是在初盛唐～这个时候正式确立～为我们今天说的那种典范～就是他有了一种典范的价值。 那么论定了它是一种典范～自从论定建安诗歌～作为一种典范之后～一直到宋代明代清代～那么建安诗歌就一直是典范～不要看后来～宋诗跟唐诗差别很大了～但是宋代的诗人～仍然是学习建安诗歌的～很明确地～象黄庭坚这个诗人～他们在论前代的诗人的时候～黄庭坚有一首诗～他说:建安才六七子～开元数两三人～这两句就概括了～他认为前面的诗歌最典范的作家～那么是把建安和开元～所谓开元就是唐玄宗的开元年间～就是盛唐～黄庭坚还曾经称赞一位诗人的诗歌做得好～说他弥工建安体～建安时候的官名里面～有个官名就叫文学～我们现在都没有一个官叫文学～但是他那时候～有一种官司就要叫文学～汉代就有它～但是汉代的文学～这个官主要指一些学者儒学者。 建安时候～这一批文学官是真正的～我们今天意义上讲的文学家～这些人大体上是曹操、曹丕、曹植～他们文学的一些僚属～曹操手下的人～大家知道有好几类人～他有一些猛将～有一些谋士～那么他还搜罗了一大批文人～那么曹操搜罗这些人主要的目的～除了替他们在军幕里面～起草文书之外～主要的目的因为他个人～本人对文学的爱好～而且还更切实地考虑～是要跟他的儿子～曹丕曹植还有其他儿子在一起～那么作为他们文学的僚友～所以曹丕曹植这两兄弟在文学上～早年的培养的环境是极好的～父亲是一位文学家～那么周围这些人都是文学家～所以我们曾经讲曹植这个人～他成为优秀的杰出的一个文学家～那么早年这个条件是很重要的。 那么这么多人大概在建安13年～曹操平定荆州之后～都集中到邺都这个地方～那么整天跟曹丕曹植这些人在一起～要么写作论文～一起讨论一些重要的问题～有意思的问题～比如评论历史人物高低～比如汉高帝高还是光武帝高～这些问题有时候也讨论～一些比较思辩的问题～比如文和质的问题～来讨论这些问题大概差不多开始～后来形成魏晋时候的玄学的思想～这个时候有点这个苗头出来了～那么他们最爱好的还是写诗作赋～而且经常做同题的～比如曹丕自己写了～然后底下的人跟着他一起写包括曹植。 所有带有诗歌竞赛的这样一种味道～那么这样一种文学创作的盛况～尤其是诗歌创作的盛况～那么在中国历史是应该是第一次～前面我们知道有汉代有梁孝王一些文学～战国时候有稷下学宫～但是那不是主要从事诗歌的～所以诗人集团的第一次的出现～应该是在建安这个时 候。 那么这就形成了彬彬之盛的建安诗风～建安诗歌的创作高潮～那么这一点我们刚才说对后世影响很大～所以除了建安风骨之外～还有邺下风流这样的词～这种情况被后世称为邺下风流～也同时这一位元好问～他写了另一首论诗绝句～他说“邺下风流在晋多壮怀忧见缺壶歌～风云若恨张华少温李新声奈尔何”。