“干坤”中的干坤
“ 乾坤"中的乾坤
浅议“乾坤"二卦中辩证法特点
· 陈超群
一
、就“易”一名三义论“乾坤”中的辩证
法
胡适在《中国哲学史大纲》中说“易便是
变易的易”,是《易经》中三个基本观念(易、
象、辞)之一。这显然把:“易”简单化了,一个
“易”字本身就是辩证法。郑玄作《易赞》及
《易论》提出“易”一名而含“易简”、“变易”、
“不易”三义的说法(孔颖达《周易正义》卷
首),已涉及辩证法,不过他未曾深究下去,倘
若把“三义”考究一下,《周易》或者“乾坤”二
卦中的辩证法就大抵可知了。
“易简...
“ 乾坤"中的乾坤
浅议“乾坤"二卦中辩证法特点
· 陈超群
一
、就“易”一名三义论“乾坤”中的辩证
法
胡适在《中国哲学史大纲》中说“易便是
变易的易”,是《易经》中三个基本观念(易、
象、辞)之一。这显然把:“易”简单化了,一个
“易”字本身就是辩证法。郑玄作《易赞》及
《易论》提出“易”一名而含“易简”、“变易”、
“不易”三义的说法(孔颖达《周易正义》卷
首),已涉及辩证法,不过他未曾深究下去,倘
若把“三义”考究一下,《周易》或者“乾坤”二
卦中的辩证法就大抵可知了。
“易简”就是容易和简省,“不难”和“不
繁”不相反对,显然不是构成矛盾对立的两
面。《系辞》中五次讲易简,以“乾以易知,坤
以简能”为关键。易简是什么呢?简单地说,
就是乾坤在两相配合生成万物的过程中各有
所不同——乾主始物,坤主成物。乾主始物,
系自然而然,没有任何超自然力的推动,故容
易;坤主造物,顺应乾的趋势,也不假思为造
作,“万物资生,及顺承天”,故简省。“乾以易
知”的“知”应训为“主”,主管掌管的意思,
“主”什么?主始万物。所以“易简”的根本是
说乾坤在生成万物时是自然无为的,这就排
除了上帝、理念等超自然的意志在宇宙发生
L的作用。
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有人说,“真正的中国人的宇宙论是一个
有机过程论”,即宇宙的发生是源自客观实在
“天下一致而百虑”,“致”即“人哉乾元,万物
资始,乃统大”。《论语·阳货》中有“天何言
哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉”的感叹,
《道德经》中有“人法地,地法天,天法道,道法
自然”的说法。“天法 自然”,就是 “乾以易
知”;“地法天”,就是“坤以简能”。老子独立
于物外的“道”,即为宇宙的生成,相当于生成
乾坤的“太极”,“太极”是《易》的最高范畴,这
一 点,《系辞》中有更明确系统的阐释,“太极
生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,天地未分
之前的“太极”是非人为非神为的实体,可见,
《周易》中的宇宙观是唯物论的,它的辩证法
建立在唯物论的基础之上。
“变易”就是变化,就是胡适所说的“天地
万物都不是一成不变的,都是时时刻刻在那
里变化的”。古人对《周易》是讲变化的这一
点,一贯有肯定的认识。《庄子·天下》说:“易
以道阴阳”《史记·太史公自序》说:“易以道
化”,孔颖达《周易正义》卷首说:“易者变化之
总名,改换之殊称”,都论定《周易》是变易的
书,而承认研究变化是辩证法的基本内容。
真正系统地阐述文化之道的是《系辞》。
我认为,《系辞》把《周易》中的变化定在乾坤
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两卦的运转上,六十四卦全是乾坤相交的结
果,而客观世界是乾坤二元合德合作所生成。
《系辞上》说:“刚柔相摩”,“刚柔相推而
生变化”,刚柔即乾坤。又说“乾坤其易之蕴
邪,乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无
以见易,易不可见则乾坤或几乎息矣。”即乾
坤是易的根本,易的主体 ,没有乾坤,易就不
复存在。而所谓“乾坤成列”,即八卦、六十四
卦、三百八十四爻都由乾坤相交而成,或者说
一 概卦爻 由乾坤生成。乾坤的相交相推是
“变动不居”的,乾坤以变易的方式而存在;变
易的主体是乾坤 ,变易独立于理念且绝对存
在。
《系辞下》说:“阴阳合德而刚柔有体”。
阴阳、刚柔皆指乾坤,又说“变动不居 ,周流六
虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要 ,唯变所
适。”什么在卦中变动、周流、相易?是乾爻和
坤爻,亦即“用九”、“用六”在运转替换。一言
以蔽之,按《系辞》观点,《周易》之所谓变易,
是一种抽象的分为乾坤二气的物质变易,是
乾坤二者间的变易,是乾坤的消长导致二者
主客关系的互相转移。
“不易”按郑玄的说法“天在上地在下,君
南面臣北面,父坐子伏。”即天地、君位、父子
尊卑地位是不能改变的。这样说,“不易”与
“变易”似乎有些矛盾:变易既然是绝对的,就
应当没有例外。其实,“不易”是包含在“变
易”之中的,有“不易”才有“变易”。“不易”是
相对的、暂时的,绝对 的不易是不存在的。
“龙战于野,其血玄黄”,原因是“其道穷也”,
变易的发生是旧的乾主坤从的“不易”局面已
走到了尽头,出现了双龙并立的局势。《象》
“用六‘永贞’以人终也。”永贞即永远坚持变
易的原则;大,指阳大阴小;终,结束。指阴阳
互相转化,形成新的对立统一,但阳主阴从的
原则“不易”。乾主坤从的态势“不易”。《系
辞》说:“往来不穷谓之通”,“穷则变,变则通,
通则久”。“变易”通过“往来”实现。“往者屈
也,来者伸也,屈伸相感而利生焉。”往来、屈
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伸是个不易的规律。
人生一世,草木一秋,而天道自然的变化
漫长缓慢不易察觉,便以为寒来暑往,日月循
行,只是循环重复。然而《周易》不以为自然
界的变化是一环接一环地重复老样子。它看
到了变化的螺旋式上升。八八六十四卦,从
乾坤到未济,有始有终,终而复始,构成一个
大的发展,而一切发展变化的起源在乾坤二
元。乾坤消长,以致往来屈伸无有穷尽的观
点不像循环论,倒更像黑格尔的否定之否定
规律,亦即止反合三段式。往来复往来,来是
“乾”是肯定即正,往是“坤”是否定即反,后一
个来是否定之否定即合,看似前一个来的回
复,实则包含了往的因素。“年年岁岁花相
似”,相似的花中己蕴含了无限的变异、演化、
发展;相似的花前更有岁月的变迁,世事的沧
桑。
二、和谐的运行——“乾坤”的运行
《周易》八卦六十四卦二百八十四爻的符
号系统的基本构件是阴一与阳一。它所反映
的世界(包括客观的和理念的)也由阴阳(乾、
坤)两个基本要素组成。客观世界是变动不
居的,卦爻符号系统也应有永恒的“变易”。
乾坤生成天地万物没有超 自然力的推动 ,自
然而然,如果按照黑格尔的说法,对立双方的
关系与它们之间矛盾斗争分不开,“转化是本
质的东西,并且它包含着矛盾”,一切“变易”
的内在动力在于“乾坤”的互相对立和否定,
为什么《周易》强调阴阳和谐而不强调阴阳斗
争转化?
《周易》是生成的哲学,天地万物的生成
现为乾坤相引相交的过程。因此,阴阳不
是两个独立 自立的单位,它们互为成分才构
成对“过程”的显示。阴阳两种不同态势各有
特性,阳性动散,主生;阴性凝聚,主成。过程
的生与成互相附合而不能分离,所以阴阳必
然合一,必须合一。《系辞下》说“天地氤氲,
万物化醇;男女构精,万物化生”,点明了阴阳
相引相交,互为成分的关系。
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和谐的运动突出地表现在乾坤二卦之
上。乾,“元亨利贞”,化生万物时离不开坤,
与坤共同完成,乾中可视作有坤;坤“元亨利
牝马之贞”,化成万物时离不开乾,与乾共同
完成,坤中可视作有乾。“元亨利贞”之生成
万物的过程,由乾开始,至坤完成。乾《象传》
说“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”,
“乾道”指元亨,“变化”指利,“各正性命,保合
太和”说贞。元是乾之蕴乾之静,亨是元之
动,利是亨之果,贞是物之成。故乾重元亨、
坤重利贞,乾元一旦亨动,便有坤参与配合。
乾,“见群龙无首吉”,无首当为元消失了,“见
群龙”是说元已亨已利已贞后的自然消失,如
种籽已长成大树,种籽不见了,转化成了善
果;坤“利永贞”,即言坤承接乾与乾配合,实
现了贞,好比大地接受阳光,滋生了万物,大
地的美大地的价值就体现在能顺天而“载
物”。
没有乾坤互为体用,保持和谐,一切事
物、过程都将因失衡而紊乱。“天地闭,贤人
隐,”坤《文言》说:“阴凝于阳必战,为嫌于无
阳也。”有阴无阳或者有阳无阴乾坤的不和谐
就产生了,必发生斗争,通过斗争转为和谐。
可见,《易经》中的斗争表现在乾坤和谐与不
和谐的转化之上,乾坤之间不存在相互排斥
以至“不共戴天”的关系。
然而,是不是可以说《易经》所阐述的运
动及运动的动力与黑格尔的说法载然不同
呢?能不能说《易经》中和谐是变易的动力
呢?非也。出现“龙战于野”的变动的原因是
“阴凝于阳”,是阴阳力量对比的消长达到无
阴无阳或者阴阳一致的地步。乾坤之间主要
是和谐,但“阴嫌于无阳”,嫌,即怀疑,否定。
阴中蕴涵了阳的不足,包含了一切阳的否定
因素,阴阳相交战是必然的,为尽量维持阴阳
和谐的局面,减少阴阳“血战于野”的剧烈冲
突,就要提倡地道妻道臣道,讲究“地道无成
而代有终”,这实际上与黑格尔的学说有异曲
同工之妙。《丰卦·彖辞》中说:“日盈则是,月
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盈则食。”并称这样的运动为“复”,《复卦·彖
辞》说:“复,其见天地之心乎”,这儿的“复”用
老子的话就是“反复道之动”,物极必反。《周
易》不是不重视飞跃、不重视质变,而是和谐、
量变说得多了,后人便以为它总在提倡安于
现状,不思进取一副和事佬的样子。
《乾卦》:“元、亨、利、贞”,就是元始、发
展、成熟和收藏,显示了阳刚力量从萌发到成
长、旺盛以至面临衰弱的起伏过程。其本质
特点是事物运动变化的自主性、水恒性,象征
天的纯阳至健的性质。元亨利贞的更替是永
恒的,没有任何中间间断。《坤卦》中说:“初
六,履霜,坚冰至。”《象》日:“‘履霜坚冰’,阴
始凝也;驯致其道,至 ‘坚冰’也。”前人根据
《三国志·魏书》认为“履霜坚冰”当为“初六履
霜”,意思是说“踩到薄霜,是阴气开始凝聚;
发展下去,出现的就是坚冰。”阐释“阴凝于
阳:’阴气日盛也是一个有前因后果承接延续
的动态性过程,有其连续性。
《乾卦》中“潜龙勿用”“见龙在田”“终日
乾乾”“或跃在渊”到“飞龙在天”“亢龙有悔”,
着重于阳气由潜藏、上升、高涨、变化到完成,
到极端的推进的连续不间断性,“乾元用九,
乃见天则”,即按“用九”的道理,乾阳化生的
功能表现为阳气运行中复杂的变化和转化过
程,这显现了自然界的运行法则。阳气日盛,
或者“阴凝于阳”,不同的发展态势,乾坤二气
的消长不同,其结果是不同的,“积善之家,必
有余庆;积不善之家,必有余殃,”所谓“臣弑
其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所 由来
渐矣。”因此,掌握事物发展的规律,应当利用
自然的法则,把握“顺”,即事物发展的趋势,
积极寻找不和谐出现的条件和契机,不要“辩
之不早辩”,姑息养奸,导致遗患无穷。“知进
退存亡而不失甚正者,其唯圣人乎!”作为一
个圣明的人,应该能够把握乾坤之气的和谐,
关注两者之间的转化,才能懂得当进则进,当
退则退,当存则存,当失则失,言行永远掌握
分寸,不偏离正道。
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