女性主体与主体逾越沈复浮生六记的女性主义释读

女性主体与主体逾越沈复浮生六记的女性主义释读 2仪)2年4月 第23卷第2期 湛江师范学院学报 J(〕LRNALOFZHANJ认入GNORMALCOLLEGE Apr. Vol.23 ，2田2 NO.2 女性主体与主体逾越 —沈复《浮生六记》的女性主义释读 冯文坤 (湛江师范学院英语系，广东湛江52粼拜8) 摘要:《浮生六记》是清朝沈复的自传体笔记式散文。透过中的言说主体，可以感受到女性 在历史生活中的坎坷际遇以及女性在存在事实上的边缘性。沈复虽然无意把芸表现为一个女性 的 典型代表，但是芸的女性特征以及她对自我身份逾越的欲望，却显示了她作为女性存在于二元 对立 处境中的“他性”特质。从女性主义解读的角度入手，祈求对沈复《浮生六记》的话语和话语 所蕴含 的意识形态有所认识。 关键词:沈复;《浮生六记》;女性主体;主体途越 中图分类号:B83.0文献标识码:A文章编号:1仪万一4702(2(X理)02一仪)52一05 《浮生六记》是清朝沈复(1763一?)的自传体笔记 式散文。全书由6卷构成，其中前3卷《闺房记乐》、 《闲情记趣》、《坎坷记愁》，记述与妻子陈芸的感情生 活和悲惨遭遇，文字细腻，不假雕饰，自有一股感人魅 力。陈寅倍说:“吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不 敢多言男女之间关系，而于正是男女关系如夫妇者， 尤少涉及”，“沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》所以为 例外创作。”〔’只P ? 翅)《浮生六记》辞句简洁流畅，不拖泥 带水，作者撰写该书是缅怀往事，但是全书却浑然天 成。俞平伯先生在其《重刊<浮生六记)序》中亦给予 该书以极赏，称它为“求之不必得，不求可自 得”。仁2〕(p ? 445) 一、双重言说主体 《浮生六记》是以自我为中心的第一人称自传体 散文。根据文学解释学，文本可以分为言说主体(又 称“陈述主体”)和作者主体。“言说主体就是作为内 在存在的作者的语言，而不是解释者的话语。这个作 者的语言界定了文本能再现其含义可能性的范围”， “ 决定文字含义的最终而且最广泛的意识层 面”。[z](P16，)然而，作者的主体性是在实际的历史的个 人中呈现出来的，它与历史、文化以及意识形态发生 广泛的联系并借助个人的经验呈现出来。而言说主 体则是指整个作者在主体性的某个特定的、专门的方 面。在某种意义上，言说主体就是指作者的那些规定 文字含义的部分。也就是说，作者的主体是与特定的 人和物发生关联的主体经验，它具有较强的主观意愿 与目的性。图(P’6)易言之，我们在说明和证明文字或 文本含义时，唯有言说主体在起作用。这就是说，被 解释的文本的作者，不是“传记的人”，而是一个更大 范围的语言及其含义的建构者。 本文引出这两个概念，原因有二:首先，作者的主 体与言说主体，是一种言说与被言说的关系;作者的 主体与言说主体，虽然是一种言说与被言说的关系， 但是言说主体的话语出场，却是在公共语言的共享 “ 场”中发生，它能被人所分享，同时又具有区别性:它 在一个更大的文化系列中发生，同时又在性别、阶级、 意识形态等层面上，给自己留下让人阐释的空间;作 者的主体性，包括他的情感体验、爱、恨等等，却是要 收稿日期二2(X)1一的一05 作者简介:冯文冲(1965一)，男，四川阂中人，湛江师范学院英语系副教授，硕士，博士生，从 事英美文学与比较 文学研究。第2期冯文坤:女性主体与主体逾越53 在“实际的历史的个人中呈现出来”。也就是说，作者 主体与言说主体在话语上的呈现和被呈现方面，两者 中，以自传体的第一 是不等值的。沈复在《浮生六记》 人称方式“我”(即言说主体)来记“闺房之乐”、记“闲 情之趣”、记“坎坷之愁”，描写他与妻子芸的共同生活 境遇，表述他心灵深处的感受，描写之坦率，抒情之纯 厚、浓烈，读来让人颤栗、惊异，但是在作者主体呈现 的层面上来看，却与社会的、历史的、意识形态的语境 发生关联，从而给阐释留下了广阔的空间。 由《浮生六记》各章的标题亦可知，作者是在用自 己的情感写世界和其中的人。言说主体的情感宣泄， 化解了同与异、我与他以及世界与经验的二重对立。 这也在一定程度上决定了沈复与芸共同构成了《浮生 六记》的“双重作者的主体性”，从而消解了我和他之 间、主体与客体之间、欲望与被欲望之间的界线，使人 物喜则写莺鸟鸣唱，乐则青蛙放声而歌，“布衣菜饭可 乐终身”，愁则“阴云如晦”。[3](P ? 27) 其二，在自传体文本中，作者或传主往往把以往 的人生岁月，作为自己表现或反思的对象。他在回忆 时，面对的是双重主体在言语中的出场。一是他所缅 怀的过去，和在过去活动中的人。这其中有他自己， 即作为“作者的主体”。二是作为陈述主体或言说主 体的作者。言说主体要在公设的话语“场”中，来陈述 自己的生活与往事。这样，作者主体就会受到言说主 体的校正和抑制，当然这种抑制只是针对作者主体的 个人经验来说，而就言说主体与公设语言场的关系来 讲，正是言说主体将作者主体融人了世界，并与文化、 历史、传统、意识形态发生了难以割舍的关系。在此 意义上讲，罗兰?巴特等人所主张的“现实也同样是文 本”，无疑跟文学阐释学取得了一致。自然这里是有 一个前提，那就是我们首先要动摇作者所赋予文本的 特定意指或作者真理，以便给予文本以足够的阐释空 间。由此看来，作为在“实际的历史的个人中呈现出 来”的作者的主体，在向“言说主体”转变后，其指涉意 义不是减小，而是增大，更具有反映文化整体背景的 效果。 由此来看沈复的《浮生六记》，我们就该从作为作 者主体(抒情主体)的层面上升到言说主体的层面上 来。在《浮生六记》中，我们感受不到其文与其时代在 政治和意识形态上的直接描述。作者自称所记述的， 是他与芸之间的乐、趣以及对乐、趣易逝所生的哀怨， 亦如作者本人在书中所说，人生有四取:“慷慨豪爽， 风流蕴藉，落拓不羁，澄静缄默”，[s](P ? 44)但是在言说 主体的层面上，在那浓浓的抒情笔墨下面，在那淡淡 的哀怨声中，在那夫妻融情而息宁世间不平的心怀 ，在这个网络里，男性与 中，却是一个男权世界的网络 女性，男性世界与女性世界轩较分明。 二、芸的美:神韵与旷达知命 《浮生六记》中流传下来的四记—闺房记乐，闲情记趣，坎坷记愁和浪游记快，都是围绕着沈 复与芸 的家庭生活而写的。沈复笔下芸的形象是刻画得极 其真切、极其生动的。 论家世，芸出身于贫穷的知识分子之家，4岁就失 去父亲。她从小学过刺绣，年稍长后就做女红来帮助 母亲贴补家用，并且帮助弟弟跟随师塾学习。论教 育，在当时的社会里，女子“无才便是德”，芸自然与读 书无缘。但她天资聪颖，牙牙学语时，就能背诵《琵琶 行》，后来居然能写点诗，“可惜断句多，全篇少”。论 相貌，芸不过中上之姿，但她“瘦不露骨，眉弯目秀，顾 盼神飞，惟两齿微露，似非佳相”。她的美在于神韵， 让沈复赞美的是她那种“令人之意也消”的“缠绵之 态”。她的性情于拘谨之中略存疏放，于胸襟的开阔 之中又存细腻绵长的柔情。她的衣着“通体素淡”。 沈复在书中不惜笔墨着力渲染的，更是芸所具有的那 种于平凡生活中创造美的情趣以及她那近乎旷达知 命，顺乎自然的隐逸者观生体物的生活哲学。 书中写了几件小事，虽然极为平凡，但经过沈复 的妙笔点染，却表现出了芸在淡泊生活中所表现出的 种种匪夷所思的雅趣。这些雅趣只有沈复才注意到， 欣赏到，所以只有他才称得上是芸的知己。卢梭说 过:“这种离奇的需要是这样的:肉体上最紧密的结合 还不够，我恨不得把两个灵魂放在同一个身体里，否 则我就要感到空虚。”川(P ? ”l2)“两个灵魂放在同一个身 体里”，这种境界在沈复夫妇的情爱关系里是实现了 的。 芸自幼就懂得如何体贴关心别人。如沈复随母 归宁到舅家，夜里送堂姐出嫁，归来腹饥，仆人给他果 脯，他嫌甜腻，表姐芸早已准备了“暖粥并小菜”，正合 他的口味。哪知芸藏粥是专为他吃的，因为事前她表 兄曾问她要粥吃，她回答没有了。她的细腻含蓄的感 情于兹可见。当沈复与朋友要去城外南园北园游玩， 可惜那里没有酒菜店铺，带饭盒去，又怕吃冷的。芸 出一主意，由大家出钱，去雇一卖馄饨的，挑着担子跟 随他们出城。芸在家里整治好饭菜，到那边就在馄钝 担子一头的炉灶上一一热好。她还带了沙锅去烹茶， 热酒煮肴，还拉了卖馄纯的人一起饮酒作乐。朋友都 称赞芸计划周全，增添游兴。芸对钱物的价值观念也 与一般人两样。她对珠宝首饰，不甚在意。如沈复弟 娶妇“催妆时偶缺珠花”，芸就把自己订婚时母亲给的54湛江师范学院学报(哲学社会科学)第 23卷 珍珠赠给他，毫不吝惜。可是对于“破书残画，反极珍 理成册，叫“断简残 惜”。她把残缺不全的书分类整 编”;她把破画着意粘补成幅，叫“弃徐集赏”，“于女红 中馈之暇，终日琐琐，不惮烦倦”，故邻人常把乱卷卖 给她。芸在家行为拘谨，上孝下和，但对外面的世界 却一样心向往之。只恨身为女子不得自由。一日沈 复艳称祭祀洞庭君节的日子，芸非常向往亲眼看见神 过生日的热闹景况，于是沈复就怂恿她乔装男子前往 游赏。芸果然“易髻为辫，添扫蛾眉”，买了双蝴蝶履， 学男子拱手阔步，真的去庙里参拜，看到花光灯影，宝 鼎香绕，有如龙宫夜宴，引为至乐。自此芸更不愿如 鸟雀之在笼，时思畅游山水林野。她背着公婆，托言 回娘家，与沈复相约到青江渡口相会，在那里登舟游 览太湖的风帆沙鸟，浩瀚的风光水色。她感到心旷神 怡，慨叹多少深闺妇女，“终身不能见此者”。她的心 胸旷达如此! 在书中，芸对生活的美的鉴赏与感受，几乎无所 不在。他们爱养花，兰花、杜鹃花、菊花，无不精心培 植，而花叶一经他们的手便呈殊异的姿态。沈复喜在 盆景中点缀花石，“小景可以人画，大景可以人神。”芸 则找来蝗螂、蝴蝶等昆虫，制成标本，使它们在盆景中 或蹋叶或抱树梗，虫死色不变，在树叶中宛然如生。 不出户外，犹觉神游山水。夏天荷花初开，芸用小纱 囊盛少许茶水，夜里放在荷花心中，早上荷花开时取 出，再用泉水烹泡，茶带荷香，其味尤甚。芸之慧心、 爱美之情趣、观生体物之“接万物以别有”的生活哲理 使她无愧于在中国文学史中的女性画廊中占有一席 之地。 三、芸:女性特征的授予性 然而在芸追求和感受“慷慨豪爽，风流蕴藉”的生 活美的过程中，即在言说主体的层面上，我们感受到 作为女性的芸与男权世界的对立。芸的行动和话语， 在这个层面上，与男权意识形态发生着广泛的联系。 在这种关系里，芸无疑是被动的，边缘性的，是一个 “ 他者”，而其“自我”不过是为了凸现与男性的差异性 而已。“芸既长，娴女红，其绣制精巧”。“娴女红”，传 统女性必修之功课也。芸生而颖慧，慧心于笔墨，“渐 通吟咏”，即有“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句。芸乃 才女，才女配才人旷古习传，才人不遇才女，才人则有 终身不遇之感，才女佳人乃成就才人。沈复年13，心 注于芸而不能释，即告母曰:“若为儿择妇，非淑姊不 娶”，其母当即“脱金约指缔姻缘”，芸之被动，如兹可 见。芸作新妇，行事“若腐儒，迂拘多礼，偶为披衣整 袖，必连声道‘得罪’，或递巾授扇，必起身来接”，而 “ 余性爽直，落拓不羁”，这种行为举止上的不同，决非 男性与女性性别上的自然特征，乃是礼制下之必然。 连沈复也说“卿欲以礼缚我耶?语曰:‘礼多必诈”’。 芸举止若是，是对“被形成的女性角色”的认同。 在《浮生六记》里，芸“四龄失Jr6”，家有母和弟克 昌，三口之家“全仰其十指供给”;作妻后，“事上以敬， 处下以和”。“每见朝墩上窗，即被衣急起”。后与启 堂(沈复之弟)发生矛盾，叔嫂不睦。又因芸循沈复之 父的意愿，瞒着婆母为其物色一妾，遂与婆母交恶，加 之叔兄挑拨离间，芸被逐出家门，别处而居。继而，芸 的弟兄克昌、母亲金氏相继而没。“芸素有血疾”，哀 怨和悲伤终于让“芸血疾大发”，无钱医治而死。 然而，沈复对芸的命运似乎早在预料之中。自古 红颜多薄命，才女命运亦多外，而这在沈复看来，正是 芸生命陨落的原因。如作者“叹其才思隽秀，窃恐其 福泽不深”，“索观(芸)诗稿，(其)多未成篇者”，于是 乃发议论说“不知夭寿之机此已伏矣”，〔’只P’2)将芸的 “ 才思隽秀”及她的未成篇的诗句，同她的夭寿联系了 起来。 更有甚者，沈复将芸的直接死亡，与一女子憨园 联系在一起。芸欲为沈复纳一妾，而憨园“美而有 韵”，深为芸所喜欢。憨园先是同意，后为“有力者夺 去”。诚如沈复所说:“自识憨园，年余未发，余方得其 良药。而憨为有力者夺去，以千金作聘，其许养其母， 佳人已属沙叱利矣”，“而终因以受愚为恨”。芸临死 前的梦中吃语直呼“憨何负我!”芸痴情于憨，乃是痴 情于为其夫纳一妾(当然芸以一“衣冠之家”的知识分 子，却对名妓温冷香之女憨园以平等地位相交，其中 也蕴含了一种为当时正人君子所不齿的淳朴自然的 民主主义精神)。自古女子多情，更何况芸是一位慧 心隽秀的才女。正如芸在死前对其女青君所说:“汝 母命苦，兼亦多情，故遭此颠沛。幸汝父待我厚，此去 可无他虑。两三年内，必当布置重圆。汝至汝家，须 尽妇道，勿似汝母，，。[3j(P . 5) 由此可知，多才、情痴与妇道是不相容的。连芸 自己也认为她未尽妇道，于是嘱其女青君“须尽妇道， 勿似汝母”。沈复在悲叹芸之死时说道“芸一女流，具 男子之襟怀才识”，接着却“奉劝世间夫妇，不可过于 情笃。如余者，可作前车之鉴也”。川(P“，)淞北玉鱿生 王韬在《浮生六记》的序中把女子才色与其命运之间 的关系表达得淋漓尽致。他说到:“妇之有才有色者， 辄为造物所忌，非寡即夭。然才人与才妇旷古不一 合，苟合矣，即夭焉，何憾!正惟其寡夭焉，而情益深; 不然，即百年相守，亦奚裨乎?，，[，](，，，o) 其实，通览《浮生六记》全书的结构，“妇之有才有第2期冯文坤:女性主体与主体逾越55 色者，非寡即夭”，与全书的结构也形成了有机的统 一。全书由“记乐、记趣、记愁”到第4章“记快”，在结 构上显然体现了乐极生悲，人生如梦和及时“行乐于 山水林木”这一并非辩证的二元论的人生悲观主义主 ? 题。作者不仅在全篇结构上有如此安排，就是在具体 的叙述上，也力求充分地加以表现。如书中写到沈复 与芸在鬼节之夜(“七月望”)，在沧浪亭畔“邀月畅 饮”，觅句联吟。这时，一轮明月涌出，夫妻大喜，可是 突然河滩有哄然之声，芸即惊魂未定，当夜寒热大发。 沈复感叹:“真所谓乐极灾生，亦是白头不终之兆”。 芸“能笔墨”，沈复与其父在外，往来书信皆由芸 代笔，于是“渐抬同室之讥”，芸的婆母“疑其叙事不 当，乃不令代笔”，而其父却疑她“不屑代笔”，对父不 恭。于是，芸既失欢于婆母、姑，又失欢于翁公，芸可 谓左右难做人。沈复乃叹曰:“女子无才便是德，真千 古至言也!”又，芸喜水石林树，尤善盆景。她所塑造 的盆景，“红白相间，神游其中，如登蓬岛”，“若胸中丘 壑”，身处室内，不失畅游山水之趣。不料，“一夕，猫 奴争食，自檐而堕，连盆与架，顷刻碎之”，两人不禁泪 落。 四、芸:对女性身份的逾越 沈复在《浮生六记》的开端处写道:“‘事如春梦了 无痕’，苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚”。于是他 写下了他与芸之间那一段你情我爱温馨的往事。我 们可以感受到，他是怀着一个仁者之心来写人与物 的。他的儒家涵养所形成的中和处世的心态，使他对 自己与芸的人生坎坷和芸的湮没，所流露出的感情， 虽浓烈却不轻艳，虽深层却不失于乐趣。但是，在这 种浓烈而深层的情感中所流露出的，却是对人生坎坷 的不平，尤其是对芸或以芸为代表的女性命运的哀伤 和怨忍。我们不能不说，沈复是有意识地把芸作为女 性群体中的一员代表来写的，《浮生六记》中就作者主 体性的层面上来讲，作者超意识形态的心态无疑证明 这一点是不容怀疑的。但是正惟其如此，我们才能认 识到女性在历史文化境遇中的处境和命运。 在《浮生六记?闺房记乐》中，有三处描述读来饶 有趣味，却不能不引起我们对“女性的活动领域”的质 疑。其一，一日，沈复对其妻说道:“‘惜卿雌而伏，苟 能化女为男，相与访名山，搜胜迹，邀游天下，不亦快 哉!’芸曰:‘此何难。埃妾鬓斑之后，虽不能远游五 岳，而近地之虎阜、灵岩，南至西湖，北至平山，并可偕 游。’余日:‘恐卿鬓斑之日，步履已艰。’芸曰:‘今世不 能，期以来世。’余曰:‘来世卿当作男，我作女子相 从。”’[3](P25)女子远游难，鬓斑之后，不亦更难乎，除 非“化女为男”，才能成就远游的愿望，男女活动的界 限，于兹可见一斑。 暇，终日琐琐，不惮烦 其二，芸“于女红中馈之 倦”。[3J(I，川一日，沈复与友人游“洞庭君祠”，“归家向 芸艳称之。答曰:‘惜妾非男子，不能往。’余曰:‘冠我 冠，衣我衣，亦化女为男之法也。’于是易髻为辫，添扫 蛾眉，加余冠，微露两鬓，尚可掩饰。服余衣长一寸叉 半，于腰间折而缝之，外加马褂„„装束既毕，效男子 拱手阔步者良久。芸揽镜自照，狂笑不已。川3」(P28) 其三，沈复在昊江的老师病故，要前往凭吊，途径 太湖。芸“欲偕往一宽眼界”。两人是日天未晓，乘船 至太湖。芸见太湖“风帆沙鸟，水天一色，”不禁感叹 道:“此即所谓太湖耶?今得见天地之宽，不虚此生 矣。想闺中人有终身不能见此者。”〔’执”28)沈复登岸 拜奠毕后返回舟中，竟不见芸。原来芸“恐钱家人到 舟，故暂避之”。 自古女子规避闺中，其活动范围以家为囿，远游 揽胜，行山水之乐，觅取山石林木之野趣，几乎与她们 无缘，而是男人们所享有的特殊权利。女扮男装，在 古今中外的现实生活中和文学作品里，并不鲜见。中 国的木兰女化男，为父充军;莎士比亚笔下的鲍西亚 化男扮律师救她的未婚夫，等等。她们化男的目的， 虽然在表面上看来，是为了完成某一项只有男人才能 完成的具体任务，或暂时进人男性世界，从而体验男 人的经历。然而从深层上来看，女化男却反应了女人 在历史存在中的边缘性和悲剧性遭遇。在以男权为 中心的世界里，女人自身反应不了“自我”，也就是说， 女人不是完整的“自我”。“女人仅仅是同男人相对照 时获得的临时定义的一个位置。”[5j(「气朋)这一位置注 定了女人对男人的依附，从而处于附属地位。这种附 属地位使她们产生了对男人世界的窥视与向往的愿 望。女化男的方式能使她们暂时感受男人的生活世 界。但是这种逾越女性界限的方式，却又使女性角色 发生了模糊性。 在此以芸为例。芸女化男，以一种临时的方式， 认同了男性世界，从而实现了远游揽胜，行山水之乐， 见取山石林木之野趣的愿望。但却是以否定女性特 征为其前提的。这种伴随着否定自身特征的临时性 的认同，既突出了男性世界的中心地位，又显示出了 认同者的“他性”。而当认同者活动于男性世界而以 女性的方式来对待世界时，巨大的反弹就会发生。 所以，当身着男装的芸不经意把手按在一少妇的 肩上时，芸的行为和对方的反应都使彼此大为吃惊。 少妇的女仆“怒而起曰:‘何处狂生，不法乃尔!’芸见 势恶，即脱帽翘足示之曰:‘我亦女子耳”’!’找P别“我56湛江师范学院学报(哲学社会科学) 第23卷 亦女子耳”意味着我们是同类。芸立即承认自己是女 子，无疑是为了马上逃避身份上的模糊性给自己带来 的危险。在这里，芸通过对男性经验的体验加深了对 自己女性存在的意识。她对自己身份上的暂时模糊 性的逃避使她重新回到了男女二分对立的“他性”位 置上。 五、结语 沈复的《浮生六记》自然是无意在意识形态上来 检查女性的命运及其在历史生活中的境遇，但我们通 过芸的经历，或透过言说主体的话语，却看到了女性 在存在事实上的边缘性。同样，沈复也无意把芸表现 为一个女性的典型代表，但是芸的女性特征以及她对 自我身份逾越的欲望，却显示了自己作为女性存在于 二元对立处境中的“他性”特质。 沈复在《浮生六记》中表现的是对芸的深挚恋情， 对他们坎坷的命运和芸之早死的憾恨之情，可以说全 篇就是一首充满了感伤情调的“风情”诗。抒情与叙 事相间，而浓烈的抒情贯穿于全篇，为情而作，非为事 而作，因而全篇读来风情摇曳，生动流转，极富艺术感 染力。但是在这种抒情浓热的暗流下，并没有消解女 性与男性存在的并非辩证的二分对立。正如女性主 义批评家鲁思文在《女性主义文学研究引论》中所指 出的那样，“检查一部文学作品，从中找出构成它的意 识形态的蛛丝马迹，看它的作者对此是否有所了解， 进而指出作品字面上讲出的东西与通过精读而揭示 出来的东西有何矛盾。”[z](P ? 期) 其实，无论是消弥男性中心，还是重构女性自身 话语权威，女性主义批评家都摆脱不了自己在既定的 话语场来生发具有他性和边缘性的处境和命运。在 我们看来，女性主义批评从根本上来讲不是一种建构 J 性行为，而更是一种意识形态行为。诚如费特莉所 说，“是一种政治行为，其目的不仅仅是解释这个世 界，而且也是改变读者的意识和读者与他们所读东西 之间的关系去改变这个世界”。[z](P期)同样，我们从女 性主义视野去观照沈复的《浮生六记》，其目的不是为 了重新建构芸这一女性人物，而是为了在言说者的话 语场中以及这种话语场中所内涵的意识形态语境里 去认识女性命运和人生处境。由此出发，本文就《浮 生六记》所采取的阅读态度抑或对我们有所启发。 参考文献 〔1〕袁行需.中国文学史:第4卷〔M〕.北京:高等教育出版社，1哭旧. 【2〕王先需，王又平 . 文学批评术语词典【M〕.上海:上海文艺出版社，19望〕 . 【3」(清)沈复.浮生六记【M〕.北京:作家出版社，l望汉1. 【4〕卢梭.忏悔录:第2部【M〕.黎星，范希衡译，北京:人民文学出版社，1卯6. TheFe而ulneSubjectandtheSubjectiveTransgression —Afe而nistapproaehtoShenFu’55奴以即tersofFIOati鳍乙诉 FENGWen一kun English压paltn祀nt，ZhanjiangNom回Coll哪，zhan」i印lgGu田1群Iong52粼只8，China A加松act:旅以即把rsof户为ati嗒Z承，written场ShenFu，肠nlin1763，15anautobio脚pllieal- di呵prose.1thinkthatth二ghthes哪aki飞subj，tofthish刃kweeantasteYun’5fate，herfrustrations 明dharmal咨nalnessinsociallife.仆。ughShenFuhirnseifhadnointentiontouseYuntoeml洲x」ythe 汕。lewomen’5foriuneofChinainhistory，Yun’5femalech姗cterandherdesi此totranseendheraceePtedidentityshowasignofothemessOfwomenwhowerelocatedinadualistiePlight.ThisPaperwillgivean11-IUminational刀utthefemaleideolo群demonstratedinShenFu’s旅以即化rsofF肠ati咭乙诉，伽mthean- gleoffeministeriticism? K盯研.n如:ShenFu;SixChapteoofFloatingUfe;FemaleSubject;SubjeetiveTmns脚ssion