《体真心易》序 《体真心易》总说 最新

《体真心易》序 《体真心易》总说 最新 《体真心易》序 《体真心易》总说 转贴 ============================= 发布时间：2009-06-17 10:28 [我是一个图片] 《体真心易》（摘录） 体真心易 （中华民国二年三月宁波蔡复阳印行） 体真心易序 余姓汪，名启濩，字东亭，号体真，安徽休宁县凤湖人也。幼嗜玄学，搜罗丹书。二十二岁，访友求师，阅遍五省，至四十三岁遇师，今年七十有四矣。忆 想四十二岁时，好不伤心！好不寒心！若云学道，尚未梦见是个什么样的道；若云修身，尚 未梦见是个甚么样的身。开卷读书，但见“先天”两字，又未梦见是个什么样的“先天”。惜 哉！半生岁月，业已去远矣！若云世事，正是红颜一春树，流光一掷梭。呜呼！老师在天涯， 弟子在海角，只（这）般的凄惨苦楚，有谁人能怜悯我乎？求师之滋味，余已尝足矣！然不 能吃尽千辛万苦，又安能出头得见天日也？ 夫“道”字，书中言之极详，不复赘矣。且言“身”字，若夫修身者，必要知有两个身，有个有形有象的色身，有个无形无象的法身。如何是色身、法身？ 《孟子》曰：“我善养吾浩然之气，则塞于天地之间”。首“我”字，指色身言也。第二个“吾” 字，指法身言也。如不是指法身言，盖一人只有一个我，而孟子又添出一个“吾”字来何也？ “则塞于天地之间”者，东华帝君曰：“法身广大通天地”是也。又郑和阳真人云：“吾自问 吾吾甚人，真吾不识枉求真，岂知太易含原始，彻地通天共一身”。忆想同志，或信广求起居， 或信拣择饮食，或信清静无为，或信运动气血，莫怪仆言，尽是色身上活计，尽是“真吾不 识枉求真”，反言孟子“养气”失传。夫孟子“养气”取象乾卦，余已彻底掀翻，著在书中。 若不悟易象，不知法身者，依旧是茫然，在何处可以下手也？“岂知太易含原始”者，请悟 只（这）个“?”太易含原始。如何是“太易含原始”？孔子曰：“易有太极，是生两仪”。 周子曰：“无极而太极”。如何是“含原始”？含着（者），“大哉乾元，万物资始”；含着（者）， “至哉坤元，万物资生”；含着（者），“无名天地之始”；含着（者），“有名万物之母”。又释 教曰“真空”、曰“圆觉”、曰“灵光”、曰“涅槃妙心”、曰“如意宝珠”。种种异名，尽是祖 述只（这）个“?”太易含原始也。人能知此“?”太易含原始，则知一部《易经》，不在四 圣，而在于我矣。又何患不能“彻地通天共一身”乎？又何患不能“法身广大通天地”乎？ 又何患“浩然之气”不能充塞于天地之间乎？ 再申同志，仆著《心易》九卷，尽是祖述只（这）个“?”太易含原始，切不可泥象执文，切不可强猜瞎摸。《道德经》曰：“视之不见，听之不闻，搏之不 得，不可致诘”。《参同契》曰：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传”。故曰：“饶君 聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为丹书无口诀，教君何处结灵胎”。 请试思之！修法身者， 不得真传，能自知乎？ 再究实际，盖此“?”一图，上古称之曰“玄玄上人”，其后又名“混沌”，又名“太极”。至周末老子著《道德经》，曰：“吾不知其名，强为之名曰道，字之 曰一”。自孔老至今日，三教万卷，各家取象，异名叠出，则不能计数矣！若以愚见推之，不 但足为中国三教鼻祖，就是外洋耶稣、天主两教，亦不能越出此“?”一图之范围也。余试 言之，盖此一圈，既为三教鼻祖，则中国无有三教，只有“玄玄上人”一教矣！耶稣教中人 言曰：“上帝能造作天地，能造作万物，凡是地球中人，皆是上帝造作出来，则地球中人，皆 是上帝的子孙也”。玄玄上人教中人言曰：“天地不能生万物，虚空能生天地。虚空无际，深 得万物之性，故又能生万物，夫人亦万物中一物也，则地球中人，皆是虚空的子孙也”。又天 主教，夫天主者，天之主人也，言天而地在其中矣。既能为天地之主人，岂有不能为万物之 主人乎？总之“天主”两字，是统天地万物一大主人也。夫虚空者，能生天地，况又无际， 深得万物之性，故又能生万物。总之“虚空”两字，是统天地万物一大主人也。再虚空者， 则是此一圈也。此一圈者，即是玄玄上人也。请问，耶稣教、天主教、玄玄上人教，总共三 大教，是合一乎？是不合一乎？愿高明者以教我也！弟因未得读耶稣、天主两教之书，盖此 亦无非是强猜瞎摸、无稽的枉说而已矣！ 或曰：先生言，只修先天法身，不修后天色身，假若色身损坏，则法身亦不能独立。曰：能知修法身者，则无走漏矣，而色身自然坚固也。盖此是修外而兼 内，故曰性命双修。若言修色身，色身业已有了，又何必修乎？尹真人曰：“有形终有坏，无 形始是真”。此又是教人先修法身也。盖修法身者，务要知“虚空一著（着）”，方可下手。经 曰：“天地有坏，虚空不坏”。要修这个不坏之身者，不向这个不坏之处修之，再到何处可以 修这个不坏之身也？数语至矣！尽矣！要知上古数百岁者，皆是先修法身，能使色身一点精 不漏，故《黄庭经》云“闭子精路可长活”是也。要是法身事毕，则行“真空炼形法”，以修 色身，方是“形神俱妙”、“与道合真”。若云“冲举飞升”者，而根本总重在修法身也。凡我 同志，务穷实际，如不是先修法身，则精路不能闭。柳华阳云：“自古无有走身子的神仙佛祖”。 总要知，法身是在身外修也。故《道德经》云：“后其身而身先，外其身而身存”。《龙虎经》 云：“磁石吸铁，隔碍潜通”。《玄要篇》云：“体隔神交理最详，分明下手两相当”。又云：“傀 儡当场会点头，应知总是线来抽”。如不知外面，先修法身，则外面的线一断，呜呼！傀儡跌 到矣。又经云：“心死则神活”。若有一毫著（着）在色身，则是人心未死，而元神可能活乎？ 再诸真著作，或借外物，或借色身，取象说法，惟伍柳二真尽是借色身说法。同志不知丹经 无口诀，照书行事，余见下功数月者，着在上丹田，则起火得疯癫之病；着在中丹田，则凝 结痞块，痛不可当；着在下丹田，则海底起火，肾子红肿，三者无药可治。余得诀后，救过 数人，其余死亡者，真不能计数也。如云二真人之书不好，仆又肯刊印《仙佛合宗》，又肯代 为作《序》。呜呼！各家丹书，及二真人之书中，皆有言不可泥象执文、强猜瞎摸。奈何学者 一味的野蛮，硬要泥象执文、强猜瞎摸，此自寻死也。仆今说明，有缘同志，得读此书，急 速改悔，幸勿一误再误也！ 时民国元年 孟冬汪启濩东亭序 《体真心易》总说 夫丹书万卷，百家著作，皆言不可泥象执文，不可强猜瞎摸。或曰：“纸上经文真糟粕”；或曰：“口诀安能纸上明”；或曰：“真经原来无一字”；或曰：“只为 丹书无口诀”。其余载在各书，真实不少，然皆略言，故初学概不觉悟，总是强猜瞎摸。噫！ 独无一人。另著一卷，传留后世，盖此千古一大疑团也，仆当打破，公诸同志。有缘得读此 书，则不得泥象执文、强猜瞎摸矣！ 盖丹书万卷，皆言学道。夫“道”是强名，无有的。夫“道”字，是纸笔墨写出来的。试问，“道”到底是个甚（什）么东西？噫！人可能学之乎？丹书万卷， 皆言性命双修。夫“性”是何物也？“命”是何等也？呜呼！又是纸笔墨写出来的。“性”字 也，“命”字也，假若是身中有的，则可以拿出来与人观看；既不能与人观看，即知是身中无 有也。丹书万卷，皆言炼精气神。盖此是身中有的，然白玉蟾又云：“其精不是交感精，其气 不是呼吸气，其神不是思虑神”。咦！三者既不是，再教人何处寻觅也？丹书万卷，皆是祖述 《参同契》，《参同契》是祖述《易经》。孔子曰：“易者，象也”。老子曰：“大象无形，道隐 无名”。无形无名者，所谓“无声无臭”也。仆穷实际，三教万卷，诸子百家，皆是祖述这个 “无声无臭”。仆强图之如此“?”，圣人强名之曰“无极”。又曰：“无极生太极，太极生两 仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行”。譬如“无极”是祖宗，其下五者，则是子子孙 孙也。仆言其一：夫无极者，物至于无，以是尽矣。再加一“极”字，真实无之至矣。 盖祖宗既是一个“无之至”矣，其下子孙不言可知也。然各家著书取象，曰太初，曰太始，曰太玄，曰太无，曰太虚，曰太空，曰太清，曰太乙，曰太素， 曰太上，曰太真，曰黄房，曰黄庭，曰黄中，曰真土，曰中黄，曰元始，曰至善，曰心源， 曰性海，曰灵根，曰气穴，曰北海，曰丹元，曰方寸，曰正位，曰空中，曰玄关，曰这个， 曰净土，曰灵台，曰灵山，曰灵关，曰灵府，曰丹台，曰规中，曰桃康，曰混康，曰玄室， 曰玄门，曰瑶池，曰生门，曰死户，曰虚无，曰自然，曰蓬莱，曰蓬岛，曰蓬壶，曰方壶， 曰奇器，曰内院，曰真中，曰玄都，曰牝户，曰土釜，曰玄窍，曰气海，曰混沌，曰真空， 曰元坛。仆略抄辑，就有如许之多，再三字、四字、五字取象，六字、七字、八字取象，若 是搜罗各书，抄辑全备，盖这一个“无之至”矣，就有二千余名号也。丹经云“万号千名”。 仆云：则此六者，足有万号千名矣！若以愚见计之，亦不知是几十百个万号千名。如其不悟， 再言其六。或取象金木水火土之五行，或譬如仁义礼智信之五常，或比喻青黄赤白黑之五色， 或论宫商角徴羽之五音，或论东西南北中之五岳，或论岁荧惑太白辰填之五星，或论金银铜 铁锡之五金，或论辛甘酸苦咸长五味，或论喜怒爱恶欲之五情，或论心肝脾肺肾之五脏，或 论精神魂魄意之五神。又有生克取象者，则不能计数也。总之，皆是“无之至”矣！ 若云“心肝脾肺肾”、“精神魂魄意”，尽是身中之物。陈泥丸云：“心肝脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱；精神魂魄心意气，观之似是而实非”。噫！祖宗既是个 “无之至”矣，其子孙岂有不是“无之至”矣乎？呜呼！世人不能明者，是这个“?”“无之 至矣”。要知三界之内，宇宙之中，凡是有形无形、有象无象，尽是这个“?”“无之至矣” 造作出来、生长出来，悟么？三教万卷，诸子百家，譬如、比喻、强言、强名、立图、设象、 横说、竖说，总之，不能越出这个“?”“无之至矣”之外。仆故曰：仅是“无之至矣”之子 子孙孙也。再悟《心易》九卷，则明白矣。后来同志，当审思之，明辩之。若要泥象，必要 有象可泥；执文，必要有文可执；强猜，必要有事可猜；瞎摸，必要有物可执摸。请悟这个 “?”“无之至矣”。咦！可能泥乎？可能执乎？可能猜乎？可能摸乎？呜呼！凡是纸笔墨写 得出来者，尽是鱼兔之筌蹄也。 再三教万卷，诸子百家，尽是教人修法身，尽言虚空一著。然万人读书，万人不识，就有人言，万人不信，总是抱著色身，硬要铜人身上钻血。仆当年亦复 如是也。盖这馒头无处下口，仆当擘（掰）开，教后来者尝味也。咦！可能认得这个“?” 么？前贤强名曰“虚空”，如若认得真实，则是知至简至易矣。就在身外下手，《参同契》云： “立竿见影，呼谷传响”是也。故各家丹书，皆言在“父母未生以前求之”。若是色身能修， 又何必求之未生前乎？郑和阳云：“我身自向虚中来，我身应向虚中去”，此直指“未生前” 是虚空也。又云：“来来去去在虚中，可于虚中种业树”，此直指“虚空”中下手也。无名子 云：“鱼在水中，而不知其为水；人在气内，而不知其为气”。学者务要知身外虚空，有天地 之生气，丹书号曰“真一之气”，又名“先天一点真阳”也。 万卷丹经，皆言“采取”，若是色身有此生气，则“采取”两字用不著矣；万卷丹经，皆言“盗夺”，若是色身有此生气，则“盗夺”两字亦用不着矣。万卷丹 经，皆言“家家有”，不言身中有，忆谁家无有虚空也。万卷丹经，皆言在“眼前”，忆盖“眼 前”即是虚空也。李清庵云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚 里做工夫”。陆子野云：“莫执此身云是道，须知身外还有身”。仆云：“金丹大道，自始至终， 皆是法身事业，但其中有逐节火候，有逐节变化，必要得真师口授心传，万乎不能自知也。 若有一毫着在后天色身，即是“差毫发，不能成丹”矣。再参《心易》九卷，即知“虚空一 著”之有味也。 再有云：“三口不言，六耳不听”。又云：“天机不敢泄漏”。又言 张紫阳“三传匪人，三遭天谴”等语，要知尽是古来的盗贼，刊刻在各家书中，拐骗财物的 妙诀也。同志者，当明辩之！最奇妙者，是张紫阳自家言：“始知我命不由天”。吕祖云：“天 地不能生万物”。虚空能生天地，盖人亦万物中一物也。天地既不能生人，而天地又可能死人 乎？况真师是教人在“虚空”中下手，虚空既能生天地，而天地又可能谴虚空乎？悟么？神 曰：“吾能生死人，可以一日视之乎？”虚曰：“吾本不生，汝焉能死？视身如空等，视吾与 汝等，汝能坏空与汝乎？”神笑曰：“汝固得矣”！ 《体真心易》九卷 新安汪启濩东亭氏撰 休宁汪誉遄校字 宁波蔡复阳刊印 广东钟至诚评点 《体真心易》卷一 夫性命双修，教外别传之旨，最秘最秘者，是先天一点真阳也。 要知这一点真阳，生于天地之先，长于万物之前，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不挂 一丝。《老子》曰：“有物混成，先天地生；有物混成者，浑沦无分”之谓也。若问此物，曰 此物者，无首无尾，不变不更，非无非有，非圆非方，无余无欠，不减不增，无来无去，不 灭不生，不黄不赤，不白不青，无内无外，无将无迎，无声无臭，不低不昂，寥廓太虚，无 象无光，若有若无，若存若亡，用之则行，卷之则藏，出入无时，莫知其乡，生于天地之先， 寂然不见其有，寥然不见其边，亘古今独立而长存，不变不灭，流通于天地万物之中，无殆 无危，为生生之本，化化之根，天地人物，赖之以生。人能知此一物，则是认得“父母未生 身已前本来的真面目”矣！故孔子曰：“原始反终，故知生死”之说，即是知此一物也。 然必求之于未生身以前，方是先天，方是双修，此入门最要紧第 一著也。《西游记》首章云：“灵根育孕源流出 ，心性修持大道生”。盖取经步步离不得“孙悟空”，则是学道步步离不得“未生身以前”。取经离了“孙悟空”，则西天佛地不能到；学道 离了“未生身以前”，则先天真阳不能得，其理一矣。咦！读《西游记》，能认得孙外公者， 则知吕翁云：“穷取生身受气初”也。夫初者，始之义也。故又谓之“先天真一之始气”；又 谓之“太乙含真气”；又谓“天地之根”、“混沌之蒂”、“至善之地”；又谓：“道义之门”、“众 妙之门”、“不二法门”；又谓“归根窍”、“复命关”、“玄牝门”、“祖气穴”；又谓“太初”、“太 始”、“太玄”、“太无”、“太虚”、“太空”、“太清”、“太乙”、“太素”、“太上”、“太真”；以及 诸家“白雪”、“黄芽”、“玄珠”、“黍米”、“交梨”、“火枣”、“真土”、“实地”，异名叠出，不 可胜计。总之，只是教人明此“先天一点真阳”也。 相关文章： 汪东亭《体真心易》辑要