大隐隐于心

大隐隐于心 大隐隐于心 西汉东方朔有云:小隐隐于野，大隐隐于朝。“” 而我说:大隐隐于心。“” 古代的隐士，有儒隐和道隐之分。“”“” 生不逢时，政治昏暗、朝廷腐败，使得自己的才华抱负无处施展，便不得不带着满腔愤懑归隐林泉，以保持自身的高洁。这便是所谓的儒隐。儒隐者，往往怀有达则兼“”“济天下，贫则独善其身的心态，既有不与世俗同流合污的高尚的一面，也有消极避世的” 颓废的一面。如晋代的陶渊明，明明已经归隐、以菊为伴，却仍然为现实的黑暗而耿耿于怀。名为归隐，实则心中并不平静。记得有作者写过这样的句子:陶渊明不为五斗米“折腰，大概是嫌米太少了，若是给他十五斗米，估计也该折了。话中虽有些玩笑之意，”却也算一针见血。 而道隐，则是真正的看透了人世沧桑，大彻大悟，故而归隐这与佛家的一些思“”——想，似乎是有些相同的。古琴曲《渔樵问答》，便有几分道隐的意味，其中渔者与樵夫“” 的一番对话，虽无雅正之言，却包含了无数人生哲理。渔自古便是道的化身，在屈原“”“”和渔者的典故中，渔者那一句沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足，“”实在是一语道破世事玄机，令我每每思绪触及此处，都少不得一番感慨。而柳宗元《江雪》中孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪的句子，意境之高旷，实乃可遇不可求的神来之笔。“” 除儒隐和道隐，还有一种最令我不齿的伪隐，那便是所谓的终南捷径了。名“”“”“”“”为归隐，实则是急于做官求利，面一副高风亮节的假道学，骨子里却卑贱、龌龊到了极点，实在是玷污了隐士这个称谓。“” 儒隐也好，道隐也罢，重要的不是形式，而是寻求一种心灵的沉静，这才算是无“”“” 愧于隐士二字。只要有一颗平常之心，无论是在人迹罕见的山野林泉、还是熙熙攘攘“” 的闹市街头，都可以保持一份静谧和旷达;无论是在清净之所还是身陷污浊，都可以坚守一份高洁和坦然。 因此我说:大隐隐于心。归隐并不是指找一处没有人的地方，搭一座小木屋，然“” 后过着类人猿一般的生活，终老此生。只要心静，无论是处在升学重压下的学生、终日忙于生计的普通工作、还是手握重权和无数钱财的高官政要，都可以做一个隐士，一个大“隐于心的真正的隐士。”