桥在中国七夕传说里的民俗意义

桥在中国七夕传说里的民俗意义 「橋」在中國七夕傳說裡的民俗意義 花蓮教育大學民間文學研究所教授 楊振良 中國傳統歲時節日的形成與發展,與農業文明有極為密切的關連,不但與春耕、夏耘、秋收、冬藏的規律相應;其中習俗,也與古代的禁忌、迷信、巫術有一定程度的互動。隨著時移世改,新的內容不斷注入,歷代雖經過文學潤飾及娛樂化的過程,但原始的文化意義仍保留其中。 七夕傳說便是這樣的一個例子,經過長期流傳,相沿而形成人們所熟知的情節,極穩定地在民俗文化中傳播。而在流傳過程中,由於農耕文化男耕女織家庭模式改變,「七夕」由農耕色彩轉為歷代文獻所記載的婦女「乞巧」娛樂活動,但其文化上的解釋絕非一種空洞的文學言說。換言之,如果將七夕傳說以文化研究的角度來思考,文化解釋是可以壓倒文學解釋的。因為,文化是一活躍的精神現象,同時由於時代積累更是一種具有獨特形式及符號特徵的存在形象。而且不論是神話傳說或神話傳說思維,應該都與「事物的源頭」本來就保持一種非常密切的精神關係。「我們完全可以相信一如荷馬時代那樣,今天依然存在著神話,只不過我們對之視而不見罷了。因為我們自己就生活在它的陰影之中,也因為我們在真理炫目的 1光照之下顯得那麼渺小。」當然,神話傳說的情節也可以透過文學解釋經以深刻理解文學內容,然則,文化解釋追求的更是一種深度及多元面向的融合。 1 轉引自卡西爾《語言與神話》,于曉等譯,:北京:三聯書店1987年:,頁33。 1 一、牛女故事之流衍: 牛郎織女故事在中國民間已經流傳兩千多年的歷史。最初見於《詩經?小雅?大東》:「維天有漢,監亦有光。跂彼織女,終日七襄,雖則七襄,不成報章,睆比牽牛,不以服箱。」詩中說織女一夜七移,只有西向而無來回,不像人用織布機,梭子一來一往織出文采交錯的布帛來;而牽牛星雖名為「牽牛」,卻不能肩負起拉大車廂的任務。又《大戴禮?夏小札》:「七月,漢案戶,初昏,織女札東向。」清人俞札燮《癸巳存稿?七夕考》云:「蓋七月時,日在角,初昏漢直則牽牛居東,織女札,則必東向。」二則記載均從天文現象說明牽牛、織女兩 2星和銀河的關係。 在此,古人為何把銀河兩岸的兩顆大星以「牛郎」、「織女」命名,一般學者咸認為兩星在成為星名之前的原始意義與農耕信仰相涉。王孝廉《牽牛織女傳說的研究》、姚寶瑄《牛郎 3織女傳說源於崑崙神話考》二文均以織女與蠶桑神有絕對相關。王孝廉並認為牽牛是穀物神的化身,以祭祀大地,從現在仍殘存的「打春」儀式,或「迎春」儀式,都可得到證明。 這種從原始農耕文明的信仰投射至天象的情形,到了漢代才朝向人形化發展。《淮南子?俶眞訓》云: 若夫真人,則,,,,,臣雷公,役夸父、妾宓妃、妻織女。 到了東漢末,文人筆下便出現《古詩十九首》擬人化的描寫,衍生出哀怨的情節: 迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖出素手,,,弄機杼。終日不成章,涕泣零如雨。 河漢清且淺,相去復幾許。盈盈一水間,脈脈不得語。 2 牽牛、織女兩星的石刻像,孫作雲，漢昆明池畔牛郎織女雕像，一文有敘述,並引證山東肥城縣孝堂山的畫像石,在一織布機上的織女頭上,刻有織女三星,與《詩經?大東》篇所說「跂彼織女」形象相合,在織女左側,又刻有三星代表牛郎,但無人像。見氏著《美術考古與民俗研究》:開封:河南大學出版社,2003年:,頁278-281。 3 王孝廉認為織女是農耕信仰中神聖樹木桑樹的桑神,見氏文，織女與帝女之桑，一節,:見收於古添洪、陳慧樺編著《從比較神話到文學》,台北:東大圖書公司,1983年,頁194:;姚寶瑄文則見於《民間文學論壇》1985年4期。 2 時至魏晉,牽牛織女故事又逐漸成形,出現了「牽牛為夫,織女為婦。織女、牽牛之星,各處河之傍,七月七日乃得一會。」:曹植《九詠》注:之說。梁,宗懍《荊楚歲時記》並點出 4牽牛、織女人名: 《春秋運斗樞》云:「牽牛神名略」、《石氏星經》云:「牽牛名天關」、《佑助期》云:「織 女神名收陰」、《史記?天官書》云:「是天帝外孫」、傅玄《擬天問》云:「七月七日, 牽牛織女會天河」,,,,,,嘗見道書云:「牽牛娶織女,借天帝二萬錢下禮。久不還,被 驅在營室中。」 此時亦出現後代的「七夕乞巧」風俗: 是夕,人家婦女結綵縷,穿七孔針,或以金銀鍮石為針,陳几筵酒脯瓜果於庭中以乞 5巧,有喜:蟢:子網於瓜上,則以為符應。 之後,故事發展出「烏鵲填河以渡織女」、「織女七夕當渡河,役鵲為橋」的情節單元,此說大約在唐、宋時期大盛,如:「槎來人浮海,橋渡鵲填河」:唐?李嶠?奉和七夕晏兩儀殿應制:「奔龍爭渡月,飛鵲巧填河」:唐?宋之問?牛女:、「今夜河水隔,龍駕車轅鵲填石」:唐?王建?七夕曲:。宋?羅願《爾雅翼?繹鳥》並言: 涉秋七日,鵲首無故皆禿。相傳是日,河鼓與織女會於漢東,役烏鵲為梁以渡,故 毛皆脫去。 值得注意的,上述整個牛女傳說的故事情節,約略可勾勒一種伴隨著傳說逐漸複雜、豐富的趨勢,所產生的想像組合。這種組合是有意識的傳遞方式,不是人們空閒遐想之際所造無根夢話,因為只有尋找眼前的經驗材料,結合想像,方可使神話傳說合理化。而中國民間 4 參王毓榮《荊楚歲時記校注》:七月:條,:台北:文津出版社,1992年:,頁190。 5 同上注,頁194。 3 傳說的形成,亦是經過若干階段的發展乃能形成,在形式結構中,所包含的內容體現著先民的種種感情、觀察,以及把自然加以形象化的結構思維。 二、「鵲」的民俗意涵 而「鵲橋」說的出現也是民俗研究上值得注意的一個現象。由「烏鵲填河」在先,後才出現「役鵲為橋」,使人先聯想「精衛填海」神話中的情節。按:鵲即喜鵲,又稱「報喜鳥」,早在先秦時代,人們就認為喜鵲具有感應及報喜的神奇本領。《易卦》即云:「鵲者,陽鳥,先物而動,先事而應。」;又《開元天寶遺事?靈鵲報喜》:「時人之家,聞鵲聲,皆為喜兆,故請靈鵲報喜。」 在此,不能忽略的一點是:古代人發現許多鳥類的出現與消失和季節的變化有密切的關係,各種「候鳥」的出現反應了四季的交替變化,在科學尚未發達之時,人類因而對候鳥有相當的依賴。由於春夏之交,侯鳥由南飛北,似乎是把陽光與溫暖由南方帶到北方;而秋冬之際陽光微弱,侯鳥由北飛南,似乎把太陽帶到南方,所以整個農業生產也可說與鳥息息相關。《水經注》卷四十說到鳥類「春拔草根,秋啄其穢」,鳥類是除害蟲的能手,先民早知其對農業生產的益處,因此蓄意加以保護,甚至產生信仰崇拜。七千年前的河姆渡文化遺址大量發掘的出土器物,便可知人類認為鳥與稻作有關,進而萌生鳥神守護稻禾成長的信仰意識。6例如:「雙鳥舁日」纹象牙雕刻蝶型器,表現的是雙鳥扛日,古代人認為太陽升起和落山是鳥扛著運行的原因。《山海經?大荒東經》:「湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆戴(載)于鳥。」;另一件連體雙鳥纹骨匕則表現太陽附著於鳥身上,鳥日不分,已形成「鳥即太陽」的觀念。其餘民間習俗對鳥的崇敬之情亦即反映在生活上,如吳越地區不少地方流行「百鳥 7燈會」,以求風調雨順,五穀豐登。 中國四大傳說均與農事信仰相關,梁祝故事與春季死而復生觀念有關;白蛇故事與夏季的藥俗有關;牛郎織女故事與秋季狂歡觀念有關;孟姜女故事與冬季送寒衣有關;學界早有 6 參姜彬主編《稻作文化與江南民俗》:上海:上海文藝出版社,1996年:第四節，稻作生產與鳥崇拜，,頁531-534。 7 此處可參《稻作文化與江南民俗》?《鳥崇拜在江南地區民間習俗上的遺留》,同上註,頁539-542。 4 8討論。喜鵲搭橋及牽牛織女相會,象徵著男女狂歡的開始。以七夕「乞巧」活動言,許多方志上的記載是一種「乞子」的內容,祈求健康、人丁興旺,所以「七夕,女郎望月瞻斗列拜, 9乞巧於雙星」是生殖崇拜。活動中以兩種類型為普遍,一是生巧芽的種子,二是穿針乞巧。七夕之際,姑娘們視巧芽生長,把巧芽吞在肚裡,是一種模擬懷孕的行為,這表明待字閨中的處女向織女乞求性與生殖的能力。故中國民間傳說的七夕牛女相會、喜鵲搭橋有其特殊的代表涵義。 三、「橋」的繁衍功能 上述「鵲橋」,不僅有鳥崇拜的遺留,「橋」事實上帶有生殖繁衍的內容。東南水鄉一帶迎親方式便保有此種涵義:通常,迎親時不用轎子,而是船行水路,途中要經過三座橋,新娘才能進男方家門。至於北方民間亦存有橋的習俗,河南、陜西的一些農村,新娘進門,男 10方要在院中用板凳搭一座「橋」,新娘要在上面爬過去。習俗演變,在各地變成「跨馬鞍」、「踩麻袋」,諧音「帄帄安安」、「一代接一代」,以至今日最習見的步上紅毯走入禮堂,均有此種民俗意義。 由於民間札月十五普遍有「走三橋」、「走百病」的習俗,一般均認為走橋渡危、登城祛病,摸門釘求子,有其靈驗。元代周用《走百病》詩曰: 都城燈市由來盛,大家小家同節令。諸姨新婦及小姑,相約梳妝走百病。 所謂「元宵張燈,演雜劇,十四夜起,十六夜止。饋食元宵,四鄉游觀,曰:走百病。」:《寧 8 按張銘遠《生殖崇拜與死亡抗拒》,認為一年四季各有其不同意義,如春季:生殖崇拜:、夏季:生命轉換:、秋季:死亡抗拒:、冬季:生命回歸:,參氏著:北京:中國華僑出版公司,1991年:,頁99。又不同區域民俗的歧異亦是存在的,韓國牽牛織女故事之中,喜鵲搭橋的原因是由於喜鵲擅長築巢,其所築之巢可耐得過冬天強風而不被吹落,而非帶有生殖色彩。此說由韓國友人提供。 9 見《浦江縣志》,收於《中國地方志民俗資料彙編?華東卷》:北京:書目文献出版社,1995年:,頁883。 10 參見張銘遠《生殖崇拜與死亡抗拒》頁204。 5 11津縣志》:這是山東地區的風俗。江南水鄉亦普遍流行「走三橋」,據說可袪百病。不但是求不老、求不病、求長生,也希望增添自身的生殖力與生命力,而在走百病的過程中,有一些地點至為關鍵?橋、城門、牌坊,求育之人必然要摸摸門釘,撿塊橋磚,以為如此一來必能 12感染生殖力。 橋在江南是一大特色,俗云:「村村有河,河河有橋,橋橋有廟,廟廟有歌。」橋樑之多,古書亦有記載,唐代白居易曾寫到:「綠浪東西南北水,紅欄三百九十橋」,明?莫旦《蘇州賦》也說蘇州「坊市棋列,橋樑櫛比」,蘇州、無錫、常州三地,許多名鎮也以橋命名,如:楓橋、長橋、妙橋、塘橋、花橋、錢橋、查橋、厚橋、別橋;浙江亦是如此,如:靈橋、長樂橋、丁橋、橫渡橋、,人橋、杒下橋、路橋、虹橋、庄橋等。凡造橋,視為千年大計,必有厭勝,以打死的狗或紙剪的人丟下水,上龍門石時,四周要襯稻草以鎮邪,橋造好時,第 13一個上橋的人可避禍得福,而尾隨其後的人則可「趁福」。 四、一致性的信仰觀念結構: 風俗文化反應的是社會群體的心理狀態。各地風俗經由互相吸收融合,逐漸有類化的傾向。如月日的擇定有其習慣,明?李詡《戒庵老人漫筆》有言: 古人之節,抑有義焉。如元旦、上巳、端午、七夕、重陽,皆以奇陽立節,偶月則否, 14此亦扶陽抑陰之義也。 這也就是與《容齋隨筆》?〈七夕用六日〉相對而言的: 太帄興國三年七月,詔:「七夕嘉辰,著於甲令。今之習俗,多用六日,非舊制也,宜 15復用七日。」且名為七夕而用六,不知自何時始,然唐世無此說,必出於五代耳。 11 同註9,頁149。 12 參見張銘遠書頁73-75及其轉引蘇州民俗博物館《蘇州民俗》、王驤《江蘇歲時風俗談》之說。 13 見姜彬書，橋是江南稻作區最重要的交通措施，,頁212-215。 14 見卷七，佳節月忌忌月，。《元明史料筆記叢刊》:北京:中華書局,1997年:頁305-306。 15 見宋?洪邁《容齋三筆》卷一。:上海:上海古籍出版社,1996年:頁428。 6 16七夕傳說亦然,浙江有衢縣民俗為: 七夕,女郎望月瞻斗,陳瓜果羅拜中庭,穿七孔針以乞巧。小兒以五:午:所繫彩索 剪之,裹以飯送置屋上,謂鵲含此布橋,使牛女相會,名曰「助鵲橋」。 同時見於江蘇省《六合縣續志稿》、浙江省之《西安縣志》、《瑞安縣志》、《帄陽縣志》、福建 17省之《福鼎縣志》。又浙江省《路橋志略》云「七夕,婦女以各種鮮花盛水盆內借以承露, 1819曰接牛女眼淚以洗眼濯髮,謂能明目美鬢。」,並見《黃岩縣志》、《太帄縣志》。而四川少數民族亦有類似風俗,《戒庵老人漫筆》卷二謂:「四川茂州有三長官司,為佈佫蠻,婦人用酥塗身使澤,每年七夕盡,沐髮於河訖,辮妝為髻,再不梳,一年一次。男子則光頭,頂 20留搭髮。」 由此可知,中國傳統農業文化區,是一種「同一文化地帶」的區域內比較,其中有歷史上的關聯,文化上的接觸,甚至不同血緣關係的各民族民俗的比較,也能得到一致性的信仰觀念結構。七夕傳說中,「橋」的民俗意義,似乎已無法由文學解釋來掌握較深層的內涵,因為當原始崇拜的內容寫入文學經典之後,它已逐步上升為「禮俗」,站在民族學的研究立場上,我們绝無否定這種文獻記錄作為基礎的價值,然則那些比較低層次的實際生活思維,則應該才是作為民俗學的第一步研究活動。 16 同註9,頁896。 17 同上註,頁367、886、910、912、1284。 18 同上註,頁859。 19 同上註,頁851、852。又浙江《嵊縣志》、《臨海縣志稿》、《新昌縣志》則「煮槿湯沐髮」。分見同書頁843、845、848。 20 同註14,頁44。 7