莱商银行考试作文

莱商银行考试作文 诚信仁和 在莱商银行的大楼顶端，清晰地镶铸着“诚信仁和”四个大字。对此，人们或许见仁见智，各有各的理解，而我则以为“诚信仁和”即是:诚实、信用、仁义、和谐。 言行与内心一致且不虚假谓之诚实，它是一种品格，当这种品格具有了积极性、正面性和广泛性，就升华为一种美德。在文明进程中，如果缺少诚实之基，很多东西将会变得浮浅、畸形，甚至走向毁溃。 如果诚实是一种理念，那么信用就是诚实理念的具体内涵或具体实践。不管什么样的个体和群体，倘若一方面叫嚷着要诚实，一方面却背弃着信用，那么这样的个体和群体注定要在生存发展的道路上越走越窄，越走越短。尤其是在今天的市场经济运转中，任何人都会参与商品的交易，交易的前提或者说市场的生命力就是信用，市场经济就是信用经济。当信用成为社会经济的普遍契约，发展就会顺畅。反之，当信用成为一种伪饰，表面上标榜着物美价廉，暗地里却做着掺杂使假的勾当，发展就会成为一种泡沫，经风即灭。苏丹红事件、毒奶粉事件等等等等无不有力地证明了这个道理。 相对于诚实、信用而言，仁义是一个更高的境界。在两千多年的封建社会里，统治者把仁义定位于五常(仁、义、礼、智、信)之首，并解释说:仁义者仁爱正义，仁者为心之德爱之理;义者为心之制事之宜也。在西方社会也提倡仁爱，并以为爱人如己是人类最高理想。抛开历史局限和东西方社会观念的差异不论，仁义仍然是当下我们进行现代化建设不可或缺的重要道德理念。依法治国是基本国策，而依德治国也是不能偏废的大政方略。 有了诚实，有了信用，有了仁义，和谐是必然之果。当然和谐也有它的国家性、历史性、民族性、区域性。但和谐的普遍标准只有一个，那就是人与人、人与自然的融洽共存，这样的和谐才符合现代文明，才是真和谐。在和谐的道路上我们还有很长的路要走，很多问要解决，但我们坚信，只要以科学发展观作指导，和谐社会的容姿就注定如雨后的彩虹，美妙地呈现在我们眼前。 诚信仁和就是力量，这力量是铁，这力量是钢，比铁还硬，比钢还强。一个人、一个团体、一个民族、一个国家，如果能时时处处做到，那将无往而不胜。 论忠孝 中华万古，忠孝传家。忠和孝的观念，是中国人道德体系的两块基石。 什么是忠,一般的理解是忠于国家，不出卖民族利益;什么是孝,一般的理解是孝顺双亲，不伤害父母感情。 但这样的理解还不够深刻，忠和孝还有更广泛的含义:忠是担当责任，孝是回报恩情。 这个责任，不仅仅是对国家的责任，还包括对理想的责任、对情感的责任、对工作的责任、对操守的责任„„这个恩情，不仅仅是父母给的恩情，还有长辈给的恩情、父老给的恩情、祖先给的恩情、社会给的恩情。 可见，忠孝在本质上是统一的:忠是孝的放大，孝是忠的浓缩。当孝走出家门，范围不断扩大，就逐渐转变为忠。当为整个国家尽孝时，就是尽忠。当忠回归局部，范围不断缩小，就逐渐转变为孝。当为父母双亲尽忠时，就是尽孝。 忠和孝只是同一种高贵品质在不同情况下的具体体现，它们在一定的阶段和条件下互相转化，量变引起质变。 孝心难以等待，忠心不能打折。我们做一个真正的中国人，就要传承发扬忠孝之道。百善孝当先，我们当然是从孝做起，从感恩自己的父母做起。对父母都不孝的人，不能想象他还会有哪种美德。尽孝事亲须及早，莫等追忆泪空流。不但要让自己的父母衣食无忧，还要让他们身体健康、精神愉快，更要让他们受人尊敬。做到这样，也只是报答了父母恩情的点滴而已。谁言寸草心，报得三春晖, 孝顺自己父母和孝顺其他长辈，虽有主次之分，但也是并行不悖的。唯其如此，才能促进整个家族乃至乡里的和谐，最终也对自己的父母有利。 尽孝也不应该仅限于家族血缘关系，中国人都是一家，每一个有德长辈都应该得到后辈们的尊重和照顾。这才叫中华一家，血浓于水。 “时危见臣节，世乱识忠良。捐躯赴国难，视死忽如归”。孝心放大到了极致，就自然会对国家尽忠。颜常山临刑不惧，岳武穆壮怀激烈，张自忠血洒沙场，邱少云浴火不动„„无数中华孝子尽忠报国慷慨赴死，为我们留下人间正气。正是这些人的舍生取义，才保全中国人今天引以为荣的文化和血脉。我们有责任继承这种忠贞节烈的风骨精神，把中华国祚永远延续下去。 除了忠于国家，我们需要忠诚的对象还有很多。坚定的理想需要忠于信念，忠贞的爱情需要忠于情感，敬业的员工需要忠于职守，高尚的人品需要忠于道德。忠字的本义，是按照客观规律来担当责任，该做什么就要做什么，该怎样做就要怎样做。真正的忠是指忠于事物的规律本身，而不是对某个人或者某个势力不分是非地死心塌地。 正是忠孝在肩的责任感，造就了中国人独一无二的家国情怀。这是祖先留下的优秀品质，已经深深镌刻进我们的魂魄。 发扬光大忠孝品质，维护促进家国发展，是我们必须承担的使命。 重任在肩，光荣在前。齐家治国，忠孝为根。 学历与能力 眼下，唐骏正陷入一场信任危机，似乎全社会都想看一回唐骏的热闹。“木秀于林，风必摧之”，时光到了二十一世纪，但我们的观念似乎还停留在远古。 学历与能力到底是一种什么关系，这个很难界定，因为许多有高学历的人，能力却平常稀松，是典型的高分低能;而某些能力很强的人，学历却不见得很高，若按学历论英雄的话，中国的傻子瓜子大王年广久便什么也不是;美国微软的比尔盖茨更是应该汗颜。但是，许多学历不高的人的成功的实证以及他们对社会所做的贡献，有些时候，我们的确应该把学历与能力分开来看，不能总是混为一谈。 我们一方面推崇“英雄不问出处”，另一方面却对某些低学历人而取得成功的人大加诟病，这实在是一种自相矛盾的悖论。若单凭学历或者出身衡量，那么，李自成是什么出身，什么学历,地地道道的农民;朱元璋又是什么出身什么学历,放牛，种田，当和尚;刘备是什么出身什么学历,织草席贩草鞋而已;刘邦又是什么出身什么学历,虽说是亭长，但与无赖无异;还记得那句豪气冲天的怒吼吗:“王侯将相宁有种乎～”他们虽然出身卑贱，学识平常，但这并不妨碍他们开疆拓土，摧枯拉朽，成就惊天动地的伟业。 前几天看了鲁迅先生的一篇文章，“聪明人不能做事，世界是属于傻子的”。高学历的人注定是聪明人，但是，聪明的人不一定做出很出色的事;低学历的人 傻子”，但是，正是这千千万万努力做事勤于做事的傻子，是鲁迅先生眼里的“ 才推动了这个社会的发展。 为了社会的发展，为了广大民众的幸福，我们是不是应该把眼光放在能力上，而不是放在学历上斤斤计较，吹毛求疵,若一个怀揣着假学历的人为了社会发展做出了巨大贡献，为众多的民众带来了福利，那么即便他的学历是假的，我们也应当宽宏与谅解;而一个人揣了几个真学历，却做不出一件对人民对社会有益的事，那么他于这个社会的进步与发展有什么益处呢,我们宁可要手里拿着假学历的“傻子”，也不肯要怀揣真学历的“聪明人”。 学历造假固然不对，但是，做事的水平不是靠学历来衡量的，实践已经充分证明了这一点;那些不能学用结合，学以致用的人，即便拿了一千个，一万个学历，又有什么用呢。 真正的能力来自于社会，真正的水平靠实践来证明。请我们不要把眼光总是盯着某些成功人士的学历吧。我们应该感谢他们为社会做出的贡献，我们应该授予他们最高的“学历”。请我们给予那些“出头的椽子”一个宽松的环境吧。 自由与约束 人都希望过自由的生活，不愿意被约束。曾有一些有名的诗句歌颂自由，甚至认为自由比生命的意义更高。那么究竟什么是自由, 一个人被关进监狱，他的活动范围只有区区几平方米，最多几百米。但是所谓的自由人是不是很自由,你可不可以在我们这个国家、这个地球上来去自如,当然不是。你以为自己比监牢中的人有更大的活动范围，但和广袤的大地天空宇宙比，又算得了什么, 人的身体总是收到各种各样的约束，这些约束不一定是坏事，而且可以肯定的说是好的。你能跳多高,1米多点吧，但是你要是憎恶地球的引力，愿意跳多高就多高，我想，如果没有万有引力的束缚，你会在太空中消失的无影无踪。无论多么自由的翅膀，都离不开地球无形的牵引，风筝一旦挣断拉线，将是毁灭。你以为摩擦力限制你自由的滑行吗,我非常惊异于这种微妙的分子间的小小作用，并不接触，微小的积累产生巨大的力。一旦失去了摩擦，你将一辈子不能停止，直到撞得头破血流。地球如果自由了，爱飞哪里飞哪里，地球上的生物和人将会灭顶。 自由真正的境界不是外在的，而是在内心。孔子说，七十岁而不逾矩。看似被规矩所约束了，但是，内心却达到更加自由的境地。那就是，你可以真正指挥你自己做该做的事，而不是放任。自由——不自由，不自由，却更大的自由，就是看似矛盾却是相合。佛教非常讲究内心的修为，所谓“大自在”，就是这样一种境界的自由。 自由不是无缘无故的，是真正通晓真理而自然的表现。孔子是中国历史上最大的思想家，70岁才敢说“我有些明白了”。佛陀求道12年，才想明白一些事情。人的知识和智慧与神的灵比，算什么。整个新约书信，使徒们达到真正自由的境界，他们代神发言，为神表述，站在整个人类的最高层面。保罗、约翰等等，都被囚禁过，好像失去了自由，但是述读他们的书信，谁能看出他们有丝毫的沮丧,他们真正神的精兵，有知识，有智慧，影响和左右那个时代，直到现在，从没间断。 奥古斯丁自由观，一种认为，自由是人对善恶的主动选择，即，选择还是拒绝神的恩典。另一种则认为，自由是人接受神的恩典的结果，因为只有接受了神的恩典人才知道善恶从而可以选择善。在第二种自由观里，奥古斯丁对在人在恩典中的接受意识进行了深入的反思，认为接受恩典乃是使人走向自由的出发点。虽然他的自由观有些不同，一种是主动性的，一种是被动性的。但总的来说，自由的方式都是对神的回应。这大概和孔子说的“矩”有些类似。 人类只有在自由和约束互相协调之中，才能得到最好的发展，偏重任何一方都会自食恶果的。