红山文化——玉器

红山文化——玉器 红山文化——玉器 平面0901 周业林 3091802025 红山文化是北方地区新石器时期文化中较重要的文化，它被发现于1935年，这种有彩陶和细石器共存的新石器时代文化，1954年被命名为“红山文化”。红山文化的分布范围大致为:北起赤峰市乌尔吉木伦河流域，南到朝阳、凌源、河北北部，东至通辽市、锦州地区。 其中精美的玉器是红山文化的一大突出特点，红山文化的玉器可分为三类。一为斧、凿、锛、铲、刀等工具和兵器;二为动物雕塑，如龙、虎、龟、蝉、熊等;三类可暂称为“饰品”，是被赋予了一定意义的具有某种特定形状的器物，如勾形玉佩、连环饰、琮、箍、璧、环、璜等。有人把第三类玉器同《周礼》中记载的六种玉礼器璧、琮、圭、璋、琥、璜比较，发现在红山文化中均可以找到相似甚至相同的东西。由此可见，红山文化的玉器已具备了夏商周三代文明中“礼”的雏形。 这些并不一定属于实用的玉质工具、饰品和以神化动物为题材的玉器，表明它们具有一定的神器性质，是通神的工具。巫是人神之间交通的使者，红山文化随葬有众多玉器的主人或许正是这样的巫。玉器乃是巫师代表人奉献给神的礼物，同时又通过玉器来表示神的存在，即“以玉示神”。巫师在与至上神沟通时还要用一些灵性动物作为自己通神的助手，这种宗教风俗在近代的满族,通古斯语族的萨满教中还可以见到。那些动物玉雕正是这样一种观念的展现。由此可见，“礼”的实质乃是人对神的崇拜和赞美。 勾云形玉佩是红山文化玉器中十分有特点的一种器物。其中心为旋涡形，四角作卷勾状。已发现的勾云形玉佩均置于死者的胸前，说明其非同寻常的神圣意义。玉佩上急剧旋转的涡形纹和勾云纹体现了巫师在同至上神沟通时那种旋狂迷醉的感觉。分析这些勾云形玉器的造型，大致可分为四类“一为装饰类(如环、珠、玦等);二为工具类(如斧、棒、纺瓜等);三为动物类(如猪形、鸟形等);四为特殊类(如璧、箍形器等)。其中箍形器是红山文化玉器群中典型器类之一。把以上几种类型的玉器形状与当时的文化联系起来看，红山文化特殊类和工具类玉器应为满足宗教典礼需要而制作的。这种勾形玉器不是一般的装饰品，它们在墓葬中多放置在死者的头胸部，说明红山文化已将玉器作为礼器使用，这对后来的商周文化是具有影响的。 其中尤以1971年出土的大型墨绿色玉龙为代表。它高约26厘米，猪首蛇身，蜷曲若勾。其独特而精美的器形以及众多的出土数量使它成为红山文化出土玉器中最具代表性的器物种类。同时，“龙的起源”这一流行多年的热点问题又因红山龙的出土而再度升温。 玉龙大体分为两例，一类因形似英文字母C而被称作C形，这类玉龙体形细瘦，有飘动的长鬃，出土于内蒙古三星他拉的大型玉龙即属此类;另一类环体肥厚，首部硕大，有双耳，吻部有皱纹，形象似猪，因而在最初发现该类玉龙时发现者将其定名为“猪龙”。 红山文化勾云形玉龙与赵宝沟猪龙尊形器之间有明显的承袭关系，玉龙的发现说明内蒙古地区是探索中华龙崇拜的重要起源地。 从红山文化在古代北方及中国新石器时代考古学文化中的地位来看，红山文化是当时中国南北各地古文化序列中最为先进的古文化之一。当时社会上已出现冶铜现象，以围沟圈护的早期方城也已出现，城乡分化已经发生。以崇龙尚玉、尊祖敬宗为特征的宗教礼仪活动极为盛行，各社会群团之间的冲突和由此导致的统一宗教神权之争已成为社会基本问题，这说明红山文化的先民们已率先由氏族社会跨入古国时代。 因此红山文化为中华国家五千年文明发展奠定了基础，同时也规定和影响了中华礼制文化产生和发展的基本格局，在中华文明发展中具有极其重要的历史地位。