鲁讯小说的创新性

鲁讯小说的创新性 许怀中,《鲁迅与中国文化品格》 切入点,鲁迅在厦门大学 一 开放型 1 鲁迅吸取积极文化成果来建设中国新文化。围绕不同时期从外国文学中吸取营养 早期 磨落派诗人中确立 立人 主张 五四时期 俄罗斯 治病救人 30 拿来主义 新人 立人 立人 新人 开放型 文化品格 2 推中国文化到国外 开放交流互动连在一起 二 批判型1 彻底性,芦时事 不留情/面 对文艺思潮、国民精神的批判 2 时代性 知人论世 放在当时时代氛围 思想随时代发展而发展 如开始对尼采超人信服后抛弃 3 建设性 批判是为建设 不是断裂中国文化的罪人 三 创新型 把文化创新看的很重要 1科技文化创新 2 思想文化观念创新 衡量一个民族盛衰的标志 3 学术 《小说史略》,改变了读史传统 4 文体创新 白话小说 朝花夕拾散文 5 培养青年人才三层文化品格非常可贵。我们处在创新时代,发挥鲁迅品格有现实意义。 俞兆平《科学与人文—鲁迅早期的价值取向 一鲁迅研究与历史文化语境的限定问 对鲁迅早期思想的研究出现一个状况。外部世界限定的历史文化语境和这一时期鲁迅内部思想形成是互动的。但现在的鲁迅研究却出现一个方法错误,把鲁迅思想抽象出来,以预设的前提进行判断,这样的判断是僵化、片面的。论文第二页对1981年版的《鲁迅全集》的两个注释,鲁迅早期思想《科学史教篇》、《文化偏至论》中,鲁迅是肯定科学成就的,但强,调科学与人文必须不偏不倚,但是1981年版的《鲁迅全集》对它的注释却认为是唯心注对《文化》的注释认为鲁迅“掊物质而张灵明,任个人排众数”现出小资产阶级民主主义政治特征,认为在社会存在与社会意识上鲁迅没有科学解决。所以应当考察19世纪到XX年爆发的“科学”与“玄学”的论战,在此之前,梁实秋、吴密、徐志摩等都有相关论谈,徐志摩1921年明确谈到反对科学主义。1923年“科学”与“玄学”的论战不是中国思想界论战的第一次,有人认为是第三次。只有在这个大的历史背景下考察鲁迅早期思想,才不会得出类似1981年版的《鲁迅全集》的判断。 二鲁迅早期思想“掊物质而张灵明,任个人而排众数”7页谈到,科技鲁迅称为物质主义,人文精神称为灵明。 1“任个人而排众数”不能离开卢梭思想,鲁迅认为应该以超人、精英来导引民族,害怕阿Q似的革命的成功,只能是文革时候的专政,警惕众数。 2“掊物质而张灵明”,《科学史教篇》谈到,说明鲁迅在科学与人文的关系上,鲁迅能从二律背反的角度着眼,得出较为客观的结论。19世纪科技发展,物欲横流,物欲取代文明,如果不从XX年代后半期,对科学现状的不满,爆发了文学主义=反科学主义的思潮,指出“鲁迅早期对欧洲近代自然科学与9世纪个人主义文艺并不是从外形而是从产生这种外形背后所共通的精神即从人类那儿汲取”。 三 结论总之,鲁迅早期思想有二大层面,一是对中华民族被迫进入现代化进程而丧失民族文化自我个性的焦虑。二是超越性层面,超越国家、民族,对“人”这一族类整体的生存状况进行思考,标志着鲁迅思想完全跟上了当代最新的哲学思潮,进入了作为“人”的族类性的整体视野。 高旭东,鲁迅与中国文化的复杂关系 九十年代初,曾经就尼采、耶素与孔子、鲁迅的复杂关系进行研究 1鲁迅从总体上否定了儒家与道家为代表的中国主流文化,而肯定了以大禹、墨子为代表的上古华夏精神。 ,鲁迅如何代表 五四时期,鲁迅极力推崇汉唐精神。 2反传统言论,一部分是策略性,如不读中国书 一部分是实质性的,如明确的影响,鲁迅受传统文化的影响,但应该分几个层次 研究者不应该止步于明确影响,潜在影响。如以中国文化的方式接受西方民主的 3 民族魂的中外文化构成。 民族魂立于中国文化立场,基于我们民族文化的需求,以外来文化的精华对中国国民性与文化传统进行批判,文化属性非西非传统的中西融合的新文化。 黄健《鲁迅与中国文化的现代化》 一 结合中国在追求现代化的全球化过程中鲁迅做了什么,为文化现代化贡献了什么。 1848年中国进入现代化,被迫开放,旧的价值体系在西方文化冲击下已经无法支撑走向现代化的中国人的心灵世界,必须反省也要探索新文化。以前我们注重了鲁迅对中国文化反省的一面,但是鲁迅对中国文化也作了探索。 如果进入屈原,用屈原的上下求索的精神,鲁迅也在探索。当现代中国人出现信仰危机,用什么来建构中国人的心灵世界,必须回答这一问题,在这一过程中,鲁迅受西方文化的影响当中,认为中国从来没有重视人的价值,对“人”的 发现,提出“立人”思想。对人作了具体规定,对人这一既抽象又具体的概念鲁迅作了明确的界定。如果说文化的现代化,就要谈到人的现代化,人的观念的现代化,这是建构新文化必须回答的问题,鲁迅的立人是对“人“,对人的个性,作了具体的规定, 1人是具体、明确的能指对象,是具体、真实、独特的。2在个性层面上规定人的含义,对人的主体意识也作了明确规定。人不仅是现实物质的也是精神心灵的人。 3受到尼采思想的影响,将人的个体卓越性置于人的现代化的中心位置上。 鲁迅对人的规定为建构新文化找到了明确的逻辑性,以此为建设新文化找到了建构起点。 二 在这起点上探索中国新文化,必须探索意义转换问题,即中国人信仰什么, 传统信仰,无法支撑现代中国人的心灵世界,用什么来支撑现代化过程中中国人的心灵世界,虽然没有得出结论,鲁迅分别从道德、宗教、美育三方面作了探索。对建构中国新文化富有启示。 三结论 文化现代化不应只看到价值因子的转换,还在于在全球花过程中依靠什么支持中国人的心灵世界,要构成一个新的精神的意义世界使之为人们提供日常行为和判断的道德准 绳,同时成为人的精神指南。在“立人“的思想层面上,鲁迅的工作是富有启示性的,不同于其同时代的知识分子过于强调民主、科学层面上的意义系统的建构,鲁迅不主张将之作为具有终极价值的新偶像,民主、科学只是工具理性以此作为中国人的信仰将会发生更大的社会动荡,也不同于新儒家试图回归传统,以道德而重建中国人的心灵世界,而是要走一条“外至不后于世界潮流,内之仍弗失固有之血脉”的发展道路。 刘世钟《鲁迅式“革命”的现时意义——以说话“主体”问题为中心》鲁迅特别关注黑格尔生物学理论, 黑格尔的研究方法,对其方法论给予了充分的认可而予以借鉴。 康德‘革命“的概念在鲁迅文章中时时可见 着重研究鲁迅式“革命“所带有的现时意义,以”说话”主体为中心,联系查看和反抗,实践加以考察,由此阐发鲁迅所渴望的‘革命“”问题在日常生活中的意义。 说话是进行现代革命的第一步,狂人的“对吗”,带有革命的愿望,狂人形象就是鲁迅期待的可以表达 意识到革命是行动的问题,但他的小说中革命人物都被塑造为“傻子”形象。 1924《在酒楼上》,两人说的“绕了一点小圈子”,可以理解为“未成功的革命”和对他的悔恨。这也是19XX年代,在 鲁迅的小说和散文诗里出现的“革命”人物狂人、阿 傻子们所进行的没有结束的反抗,没有成功的“革命”的一种状态。 张岚《“立人”——民族振兴的要务》一问题的提出是根据中国现状,即改革开放以来,经济腾飞,各领域取得成果,但精神层面却遭遇问题。近两年来,鲁迅成为话题,这一话题波及民众。因为鲁迅在中国近代史上为有影响力的人物。众多话题中,重要的一个是“进入21世纪,鲁迅,我们还需要”,这一观点不仅在学术界而且在民众中产生影响。我们有必要对鲁迅的思想体系进行探讨。 二,鲁迅在现代史上是个独特的人物,是个博大精深的人物,去年在对鲁迅的碑拓研究中发现鲁迅收藏有碑拓6千多,从目前我国的碑拓收藏来看,鲁迅是收藏大家。他在北京是抄写碑文,有人认为是逃避,但是对鲁迅而言,从碑文中可以研究中国文化,他在绍兴时期就进行碑拓的研究。 三,我的论文主要是从“立人”思想这一点讲 1现代民主化过程,要先建立在抨击国民性上,中国人性中卑劣、兽行的一面,比如阿Q恃强凌弱,这点在现代社会中还存在。例子,上海协管员的设置 2鲁迅立人,以文艺救国,以教育来“立人”,但在现在的教育体系还存在“立人”的缺位。现在招收的学生,知识不缺,但对文化整体把握不够。 3鲁迅的“立人”思想着重于对自我,对个人的剖析,这点 许多学者研究不够。对鲁迅“立人”的概念应该有新的理解,个性的张扬应该从哲学理论上思考。 4教育问题,为什么我们对鲁迅的阐释日趋狭窄,这与经院派研究有一定关系,我们必须承当一定的,应当考虑如何将经院派的鲁迅研究转化为民众的行动。下半场, 黄修己,《鲁迅“先锋性”一解》 陈思和文章启发,谈谈鲁迅的先锋性问题陈,狂人日记 左联 过去讲思想影响,只注意理性的层面。忽略非理性的层面,这才是更深入的影响。这种影响不一定随理论认识的变化而变化 性格上也受尼采的影响,他的思想性格中,一生都带有尼采的色彩。 如何理解左联 马克思主义的影响,但尼采的内在影响还在。 8条佐证证明与左联关系不好 加入左联说明他的先锋性 政治上不是自由主义者,国共两党中,倾向于共产党。虽然不喜欢左联,但因为是共产党领导的,不得不参与。典型的知识分子心态, 越大后面越来越政治性 先锋性更多在创作上,杂文/小说。如果红军小说写成, 才极具先锋性。 最后十年,矛盾,痛苦,政治上告别了自由主义,思想上还保留自我,不放弃自我,这是尼采的影响的留存。革命越发展,先锋性越弱。五四时鲁迅的先锋性在思想上,30年代先锋性在政治上。 被领袖的称赞 弱化了鲁迅与政治的关系。 追求先锋性仍然受尼采的影响,形成了他的矛盾。 何锡章,《鲁迅中国理想人性思想,一个亟待深入研究的命题》 在鲁迅研究中,鲁迅一生所追求。探索的中国理想人性,始终没有得到研究者的足够重视。往往只是在有关鲁迅国民性思想研究中,作为国民性思想背景而不亟待深入研究的命题是独立的思想体系被研究,系统研究几乎没有。鲁迅中国理想人性思想,是一个必须而亟待深入研究的命题。这无论是对鲁迅思想的研究以及对鲁迅思想的完整理解,还是对实现中国人的现代化,都具有极其重要的意义。 长期以来,学术界视鲁迅为批判性的思想家文学家,忽视了他思想中建设性一面 。而鲁迅自身思想体系中,确实存在着对中国理想人性认识的非系统性特征。鲁迅主要是一个在实践中争战的现实主义者,其超越的理性性思想往往通过其对历史与现实的不合理事物的争战、批判意识来显现,追求理想并不具备较大程度的显明自明性,这势必造成整理 研究相关思想的难度。 整理研究鲁迅关于中国理想人性思想有如下意义。第一,还原完整的鲁迅思想。 不仅是批判 还有建构 批判只是策略2 可以理解鲁迅思想形成的逻辑 理想人性是他实践立人的途径 3 把握鲁迅生命实践意义与思想价值的关键。 进化论 人道主义 马克思 看似不断变化 理想人性 自由独立 是他毕生的追求 以自由独立为 基础的理想人性是鲁迅思想的内在基础,也是他的 永恒价值王宇《鲁迅与启蒙的性别语境》 性从别视角来切入中国现代化一些问题 五四启蒙话语动机 自我身份认同 把个人放在何种语境 现代性自我一出场就放在 性别话语中 启蒙叙事, 性爱成为唯一叙事场 鲁迅小说中 众多女性 众代码 启蒙者与猛总代表没有发生启蒙 叙事者失语状态 《祥林嫂》《故乡》启蒙者无缘体会《二月》中启蒙与被启蒙 这是鲁迅与同时代启蒙小说不同 少将启蒙放在两性关系中。《伤逝》唯一。《伤逝》表达了鲁迅对于引领那拉出走的怀疑 从两性关系中考察鲁迅对人的怀疑 两性认同的障碍导致对自我认同的障碍 性别政治如何参与现代性话语运做过程。现代性话语关键,现代主体概念 ,两性关系的障碍将使现代主体无可避免走向黄昏 性别话语指涉 社会走向 朱双一,《鲁迅作品中的后殖民文化批判》 东方主义普遍化批判, 本质论批判1 表情 可更改 相貌不该 2 戏剧 呆滞不是天生的,鲁迅认为负载了很多历史文化因素。不是本质论 3 关于辫子头发 4 异国情调 中国人脊梁问题。普遍化倾向,机械群体。本质论天生欠缺。所以鲁迅提出脊梁 墨子大禹等人物,人种 孙郁,《鲁迅的译介意识》 为什么写这篇文章是因为在茅盾评奖工作中,发现了问题,当代小说不好看。年轻一代喜欢王小波的很多,王小波走的是罗素路线与鲁迅不同,语言具有颠覆性,许多年轻作家学习他。但是当下中国十几个优秀作家整体语言的丰富性弱化了。与民国时期的书写大不一样,与鲁迅的书写不同, 为什么鲁迅的书写具有独特持久的魅力, 1首先鲁迅是一个翻译家,才是作家,鲁迅生活过程首先是做翻译,他看中翻译,翻译两大于创作量。他的翻译不仅是介绍观念,也是对传统叙事语言的憎恶,从在日本时期的两本翻译作品看,其实在905年左右就形成独特的白话文叙事方法,并在新文化运动中保留下来。对鲁迅而言,翻译洋人的书,有多重含义,我觉得,1是搬来思想,让国人看看世上还有这样思考问题与表达问题的人, 2是解决自己的问题,革命成为事实,当革命到来,鲁迅自己又该怎样翻译是他的心灵需求。 3是造成新的语言,输进新式文法,“硬译”方式是要挑战汉语叙事的极限。寻找汉语再生的途径,体现新的文化期待。 中国最优秀的作家当中如余华对二千年的魅力语言缺乏训练,王小波缺乏对传统文明,野性、民间东西的摄取,他们都没有鲁迅高远的境界,当代汉语书写的可能性缩小了,汉语书写成为“八股文”。鲁迅使之从传统叙事语言中解脱出来。 陈国恩《鲁迅、茅盾的小说穿凿与时代精神》 在当前市场化的过程中,鲁迅是悲哀的,享乐主义者不会看重鲁迅,鲁迅研究是“我的鲁迅”,“我”并不代表我的随心所欲,鲁迅研究存在客观性,可以主观性解释,但不能随意改造,这涉及到鲁迅研究的当代性和科学性问题,如何才能 找到这两者的平衡,这是鲁迅研究的困惑。鲁迅研究要与当代时下情况结合,又要有科学的规范。 联系当下的鲁迅研究情况,鲁迅的启蒙精神是基本的,这一点是不能忽略的也即鲁迅的成功是一他自我的方式体现启蒙理性的高度。他非拿启蒙理性来切割,而是从主体生活经历,将自己对民族思考得到的感悟上升到理性高度。这点对如何处理作家创作与时代精神的关系有所启发。有三种类型, 1是《狂人日记》这类型作品,标志着鲁迅从早期的浪漫主义向现实主义转化。2是《伤逝》、《酒楼》等作品,鲁迅将自己的生活经历,在自己感受到的这些知识分子的痛苦经历后,将之赋予形象塑造,也是对自我的解剖,体现时代高度。 3《阿Q正传》这类典型的现实主义作品,我们不能说阿Q 等于鲁迅,但阿Q也该有鲁迅的生活经验和痛苦, 从这三种类型中可以看出鲁迅创作中是将自己放进去的,现实主义与浪漫主义是联系在一起的,鲁迅的现实主义深度是无人可比的。将个人经历与时代精神结合,将浪漫主义与现实主义结合体现出他的独特性。总之,作家创作不能脱离时代精神,但也不能只把握理性的时代精神。 比较茅盾的创作,《子夜》是其典型作品,茅盾创作的问题在过分拘束于理性思维,在纯粹理性形态中从事创作,缺 少情感的介入,作品缺少丰富性。 洪俊峰《鲁迅与近代启蒙思潮的嬗变》 鲁迅早期留学日本时,曾智力于启蒙宣传,并性成了初具体系的立人思想,人们往往把无私时期鲁迅投入思想启蒙运动,看作是他早年立人思想的延续和发展,有的甚至以他袄年:对改变:精神的认识来说明后来对无四思想启蒙的认同,其实,鲁迅早年的立人思想从属于XX年鲁迅 传统知识分子,传统道德 并非给什么就接什么,权衡利弊,对于朱安就是考虑朱安以后的生活。 加入左联一路走下去,也有中国知识分子的看法,既然参与,就应该共同承担。 正如瞿秋白带着知识分子情节参与革命。气节 黄修己,对于何的论文题目,人性没有理想,好坏都是,人性自然形成的。如果追求理想,肯定回落空。独立自由,是价值观,不是人性 。 何,人性 价值 文化需要辨析理想人性是就鲁迅提出命题,鲁迅追求的人性更多是在理想人格性特征, ,很具体,