物的自然物质属性

物的自然物质属性在美丑的本质上他赞同李泽厚认为的“物的自然物质属性和它处于人的社会生活关系中的社会的，生活的‘意义’二者的统一”即就是事物本身的自然性与社会性的有机统一，“且以社会性为决定因素，却都并不排斥它们的社会性始终要与自然性紧相结合起来。”⑥因此，它们与社会事物一样，都是物质存在，这种观点彻底与“美丑是意识形态”和“美丑是自然物质属性”的片面看法决裂，把审美本质观建立在了马克思主义的理论基础上。然后，洪毅然所以既不赞成自然美丑是“意识形态性的”说法，也不同意自然美丑是事物的自然性与社会性的统一。也可以说，自然美丑实质上是社会美丑的物质载体。但是，这种“统一”不是机械地拼凑，而是从内容到形态有机统一。洪毅然在美丑本质问题上非常强调社会性与自然性的统一，是因为他看出“一切社会事物亦正如一切自然事物一样，就其为一种物质存在来说，既有社会性因素，亦有自然性因素，而且不能不是社会性与自然性统一着的存在。其社会意义，总是寄托于其自然物质存在中的。甚至可以说：一切社会事物仍然同时是‘自然事物’。”然后他用国旗为例了它的社会意义与“自然性事物”形象二者的关系，即它们二者是统一存在着。否则，其美就将失去直观性，也就“不美”了。可以这样理解，一切社会事物都具有本质二重性和形态二重性，美丑作为一种社会现象，自然也具有这种二重性，不仅如此，他还强调指出美丑的形态性的重要价值，认为“如果不充分足够地估计到它们的自然物质属性始终为其必要条件的话，（注意：不是‘有时’才成为必要条件！）避免会使所谓仅因社会性而美的自然事物的美，结果成为抽象的、非直观的。这种错误看法，如果贯彻到艺术创作实践领域中，就将不可避免地导致片面强调主题思想题材内容（虽然必须强调！）而相对地轻视艺术形式和艺术技巧，助长公式化、概念化倾向，把艺术形象降低为思想概念的‘符号’或‘传声筒’。”在美学大辩论中，洪毅然成为美学战场上的一名得力干将，取得了丰厚成绩。“洪毅然最大限度地使用了‘美’这一概念，不只是各类审美对象，甚至也包括了审美意识。更重要的是，他点明了朱光潜、马奇等人以美学为艺术学的巨大理论缺陷。”正因为这样，使得洪毅然美学的本质观获得了巨大的发展，从而使其他的“美感论”，“美育论”以及“美学观”等都相应成熟了起来。成熟期：“质朴无华的美学建筑”——本质观的成熟促进洪毅然美学思想的形成（1978年—1989年）经过了中国美学史上的第一次美学大辩论，他的美学研究在思辨的过程逐步深化，其本人继续默默地构筑着自己朴素的美学体系。洪毅然在美学本质观上有了重大的收获，一方面他继续前一阶段对美的本源问题的研究，另一方面他开始转向美的本体问题尤其经过《1844年经济学——哲学手稿》的学习，美的本体成为不可避讳的事实。1978年，他在《甘肃文艺》上发了《简论“形象思维”与“逻辑思维”的主要特点——艺术与科学的区别及其相关问题》，之后，他连续发表美学论文18篇，并于1981年、1982年分别出版了《大众美学》与《新美学纲要》两部具有影响力的专著。在这些论著中，洪毅然美学本质观的体系更加深入而系统，涉及了广泛的领域和不同的层面，也逐步形成了他的美学风格。他这时给美下的定义是“‘美’是符合人类社会生活向前发展规律及相应理想的那些事物，以其相关自然性为必要条件而以其相关社会性为决定因素，矛盾统一起来的，内在好本质之外部形象特征，诉诸一定人们感受上的一种客观价值（与此相反者，为‘丑’。）”这个定义虽然长了点，但体现了此时他对美的认识特点，同时深刻蕴含了辩证唯物主义美学的特征，任何美丑现象都是社会内容的表现形态，是社会性与自然性的统一。此时的定义比洪毅然美学本质观酝酿期和发展期的定义深刻了许多，前面的是从“价值”向“实体”的过渡，是从唯心主义向唯物主义的转变。而此时已与前面观念论划清了界限。（本文档由贫血网www.pinxue360.com网站建设http://www.gc300.com整理）