西方文明的渊源(一)：希腊、罗马

null西方文明的渊源（一）西方文明的渊源（一）希腊与罗马希腊文明及其精神希腊文明及其精神null希腊的神话 希腊悲剧 希腊的哲学 希腊的科学 希腊的政治 一、希腊神话一、希腊神话神话将历史写成自然。——罗兰·巴特拉奥孔 （约公元前175年—50年，1506年发现）拉奥孔 （约公元前175年—50年，1506年发现）特洛伊城的祭司拉奥孔警告他的同胞不要收下那匹藏有希腊士兵的木马。诸神看到他们毁灭特洛伊的遭到挫折，就派两条巨蛇从海里游出把祭司和他两个儿子缠死。希腊悲剧希腊悲剧希腊悲剧起源于对酒神狄奥尼索斯的信仰和崇拜。酒神是天神宙斯和大地女神塞墨勒的儿子。它不仅是戏剧的守护神，也是象征着五谷丰登，人畜兴旺的增殖之神。每年春秋播种和收获的季节，希腊城邦的人们都要举行祭祀酒神的仪式，歌颂他的丰功伟绩，这种祭祀活动逐渐地演变为每年3月到4月的酒神节。酒神节期间，人们组织盛大的游行和狂欢，一边饮酒作乐，一边扮成半人半山羊的“森林之神”（酒神的朋友），高唱“山羊之歌”（酒神颂歌）。后来，悲剧逐渐发展成为具有故事情节的表演活动，亚里斯多德在《诗学》中对悲剧的定义是“悲剧是对一段严肃、完整，有一定长度的行动的模仿”。因此，我们对悲剧的理解，不应该是“悲怆”，而是严肃，即它以严肃的态度来表现严肃的人生问题。公元前6—5世纪，希腊人迎来了悲剧的黄金时代，戏剧表演不仅成为隆重而庄严的宗教性盛典，也是一种艺术比赛和发表政治见解的方式。每年的酒神节期间，雅典都要举行悲剧比赛，三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯多次获得剧本奖，政府还发放观剧津贴，鼓励人们多看戏，多参与城邦的政治生活。null悲剧的主题：人与神的抗争，人与自然的抗争，人与命运的抗争 悲剧中的哲理：命运。 希腊神话中没有拯救或来世的观念（和基督教等大不相同），而是一种以人为中心的现世的宗教。希腊人思考的主题是今生的幸福生活，崇拜的是有限和自然，而不是崇高和脱俗的理想境界。他们是追求自由和幸福的乐观主义者，也是为自我满足而奋斗的利己主义者。希腊人强调神愿意帮助人，但他们的神并不象上帝那样无所不能。在希腊神话中，不管是人还是神都必须服从于一种神奇的力量，这就是“命运”。命运也是希腊悲剧的主要主题。——虽然他们预见到命运，承认命运的位置，但却不屈从于命运，如宙斯本人、普罗米修斯、俄狄普斯都是与命运抗争的典型。这些形象，对西方文化影响极为深刻。null希腊哲学希腊哲学哲学这个词来源于philosophia，由philo（爱）和sophia（智慧）两个词组成，因此，哲学的原本含义就是“爱智慧”。米利都学派 毕达哥拉斯学派 赫拉克利特 埃利亚学派 原子唯物论学派 诡辩学派（智者学派） 苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德 犬儒学派 伊壁鸠鲁学派 斯多葛学派米利都学派米利都学派公元前7世纪的时候，米利都学派形成，开始了人类对自然界最早的理性探索，他们所关心的问题是发现物质世界的本质问题，认为一切物质都可以还原成原始的物质，而这些物质是世界万物和人类的本原。他们的质朴看法奠定了现代哲学和科学的原始基础。 泰勒斯：米利都学派的奠基人，也是自然哲学的奠基人。政治家、数学家和天文学家，他早年游历过巴比伦和埃及，从巴比伦人那里学到了天文，从埃及人那里学习了几何学。他准确地预测了公元前585年的日食，发现了小熊星座，善于用几何学测量海上船只之间的距离，并把几何学引进了希腊。他认为宇宙万物皆源于水。 毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派从毕达哥拉斯开始，希腊哲学离开了丰富多彩的物质世界，而转向了玄妙的形而上学。毕达哥拉斯是希腊最早的唯心主义哲学家，也是这个学派的创始人。他最早用演绎法证明了直角三角形的勾股定理。他是一个数学家，也是一个哲学家和希腊的第一个美学家。 这个学派坚持以数学来解释世界，他们挑战了米利都学派的宇宙观。他们认为，奇数与偶数、有穷与无穷、有限与无限构成了实在的本性。指出，数学的本原就是万物的本原。毕达哥拉斯提出了“数的和谐说”：无论自然界，还是人类社会，都建立在一种严格的数学和谐关系之上，万物皆流，惟有数永恒。 赫拉克利特赫拉克利特他发展了米利都学派的唯物主义哲学思想，认为火是万物的本原，火一直是、现在是、将来也是永久活跃的万有，它有规律的燃烧，有规律的熄灭。世界上没有一成不变的东西，一切皆流，无我长住。运动才是永恒的东西。他断言，万事万物都遵照命运而来，而命运就是必然性。 作为辩证法的奠基人，他给后人留下许多发人深省的名言： 人不能两次踏入同一条河流 看不见的和谐比看得见的和谐更好 清醒的人们有一个共同的世界，然而在睡梦中的人各有各的世界 在圆周上，起点和终点是重合的 眼睛和耳朵对于人们来说是坏的见证，如果他们有着粗鄙的灵魂的话 永恒的事物永恒地运动着，暂时的事物暂时地运动着埃利亚学派埃利亚学派埃利亚学派得名于意大利南部的埃利亚城。他们把毕达哥拉斯学派的观点发挥到极至，对米利都学派提出了挑战。如果说米利都学派强调运动的话，那么埃利亚学派则正好相反，他们否认世界的任何变化，“运动”在他们看来，是一个幻觉。这个学派的主要代表人物是色诺芬尼、巴门尼德和芝诺。分别是老师和学生。 色诺芬尼和巴门尼德分别提出和发展了“神是唯一”的宇宙观，他们认为，“存在”是一元的、没有任何变化的东西。 芝诺悖论：芝诺为了捍卫他的老师巴门尼德提出的宇宙是静止不动的观点，提出了四个辩驳，后人称为芝诺悖论。芝诺悖论一共有四个，最著名的是阿克琉斯和乌龟。原子唯物论学派原子唯物论学派 这一学派的代表人物是留基伯和德谟克里特，他们继承了米利都学派的唯物论思想，而反对埃利亚学派的学说。提出世界万物都是由原子（atoms）和虚空（vacuum）构成。德谟克里特是一位百科全书式的学者，对数学、医学、天文学、物理学、语言学和音乐都有深刻的研究。他认为，一切事物的本质都是原子和虚空，它们是组成宇宙的两种基本实体。原子是不可分割的微粒，数量无限，只有大小和形状的区别，而性质不变。运动是原子的固有属性，无限的原子在无限的虚空中运动，由此聚合成万物。万物的差异在于构成此物的原子有形状、位置和次序的差别。这是世界多样性的根源。诡辩学派（智者学派）诡辩学派（智者学派）“诡辩学家”本来指聪明而有才能的智者，后来才逐渐含有贬义，指那些理论似是而非的人。诡辩学派是雅典公民社会民主政治高度发展的产物，他们都是智慧和雄辩术的教师，经常游历于各个城市之间，在公共节日和集会上发表演讲，并以向青年传授修辞、诗学、体操、数学和音乐为业。 诡辩学派的代表人物是普罗塔哥拉斯，他是伯里克利的好朋友，旅居希腊各地，从事教师工作40年。晚年受到了“不敬神灵”的指责，因而被逐出雅典城，著作被焚毁。他认为探索宇宙的基本规律是无益的，因为这超越了人类的认识能力。他们对以前的思想家们的人类通过理性获得真理的观点持有怀疑态度，认为他们忽略了人的认识的局限性。主张任何认识都带有主观性，因而对具有这种认识的人才有实际意义。他的结论是：超越人性的认识和真理，连同宗教真理在内，都是不存在的。因此，他不但是个不可知论者，也是个相对主义者——他认为一定的时间空间条件是真理存在的依据，没有绝对不变的真理和永恒不变的，每件事情都有正反两个方面。如疾病对于患者是恶，但对于医生是善。他最早将人置于世界的中心位置，名言是“人是万物的尺度”。苏格拉底苏格拉底“未经省察的生活是不值得过的” “人啊，认识你自己！” 苏格拉底的生卒年月不详，大约生活在公元前5世纪，他是柏拉图的老师。在西方哲学史上，唯心主义哲学的奠基人非他莫属——他第一个将精神和物质明确地对立起来，将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体，而且认为世界的本原是神，客观世界的一切都是神根据某种目的安排的（合目的性）。他认为理性是人生的基础，知识是最高的善行；美德基于知识（罗素：高尚的生活是由爱驱使并由知识引导的生活），教育则是美德与知识的源泉；哲学的主要任务就在于探讨与人生幸福有关的伦理道德问题。人不应该依靠自己的理性去认识外在世界，人只应该而且必须去认识自己。人类由于愚昧无知而经常犯错误，人的认识过程应该从认识自己开始。因此，他的座右铭是“我只知道自己一无所知”。柏拉图柏拉图出身于贵族家庭，祖先曾经是雅典的国王，母亲则是雅典著名的政治家梭伦的后裔。20岁的时候，他拜年逾六旬的苏格拉底为老师，开始了严肃的哲学研究。苏格拉底死后，柏拉图离开了雅典，先后游历了埃及、小亚细亚和意大利，并结识了一些自然科学家和数学家。40岁的时候，柏拉图回到了雅典，在郊区的阿卡德米（academy）体育场创办了“学园”，免费收徒，形成了“柏拉图学派”。柏拉图是人类历史上第一个提出了包罗万象的唯心主义哲学体系的哲学家，苏格拉底一生述而不作，但柏拉图却是笔耕不辍。 理念论：理念论是柏拉图哲学的核心。理念体现了柏拉图为了把握毕达哥拉斯的数学洞见，并竭力在巴门尼德和赫拉克利特之后把存在和生成联系起来的努力。与毕达哥拉斯类似，他强调形式比物质内容更为重要；与巴门尼德类似，他强调最终的实在必须是不变的，因此我们的日常经验世界不可能是最终的实在；但他也与赫拉克利特类似，承认显现的变化是重要的，它们需要背后的某种罗各斯（logos）才能理解。柏拉图的理念就是他关于罗各斯的版本。 亚里斯多德和逍遥学派亚里斯多德和逍遥学派亚里斯多德少年时勤奋好学，传说他每逢夜晚读书的时候，手里拿一个球，打盹的时候球就掉入下面的铜盆中，发出叮当响声，以此来策励自己学习。17岁的时候，亚里斯多德进入柏拉图学院，跟随柏拉图学习20年之久。42岁的时候，他受聘马其顿宫廷，成为13岁的亚历山大（意为“人类的守护者”[Defender of Men]) (公元前356年7月22日 - 公元前323年6月10日)是马其顿王国的国王；他统一了因敌对交战而分裂的希腊诸城邦，并征服了波斯、埃及和许多其它的王国，直至印度的边界。）的老师，亚历山大十分尊敬他，并对别人说，“生我身者父母，生我智慧者吾师亚里斯多德”。返回雅典以后，亚里斯多德也开设了学园，并得到了亚历山大的支持，据说亚历山大派了很多人帮助他，有打猎的、捕鱼的、养蜂的、喂鸟的，在全世界各地为他收集资料的就有1000多人。他的学生分为上午班和下午班，上午班为高级班，学习哲学、物理学和辩论术；下午为普通班，学习修辞学和政治学。因为亚里斯多德常常率领弟子们在校园的林荫道上散步，边走边讨论问题，因此被称为“逍遥学派”。亚里斯多德的哲学与科学亚里斯多德的哲学与科学尽管亚里士多德是柏拉图的学生，他的观点与柏拉图有很多不同之处。柏拉图是一名理想主义者和理性主义者，柏拉图相信我们的物质世界其实是一个不完美的世界，在它的背后有一个完美的“理念的世界”。而亚里士多德则认为，我们对世界的认识是从我们的感官而来的。柏拉图的理念实际上并不存在，而是人们在感受到实物以后形成的概念。因此，其实亚里士多德的哲学开创了之后的（经验）科学。 动植物学： 《动物的生殖》、《动物的形态》、《动物的构成》、《动物志》、《植物学》；物理学：《物理学》、《论天》、《天象学》、《论生灭》；逻辑学：《范畴篇》、《篇》 ；伦理学：《尼各马可伦理学》、《大伦理学》；政治学：《政治学》 ；文艺学：《诗学》、《修辞学》 犬儒学派（Cynicism）犬儒学派（Cynicism）犬儒学派是一个崇尚自然主义的派别，创始人是苏格拉底的学生安提斯梯尼。他反对政府、宗教、婚姻、私有财产、奢侈与感官快乐，主张摈弃一切礼俗的伪饰，提倡顺应自然，过猪狗那样粗野的生活（他的名言是“我宁可疯狂也不愿意快乐”）。后来，犬儒学派成为流浪教师和通俗哲学家的松散团体，他们自愿过下等人的生活，与中世纪的托钵僧类似，也和60年代西方嬉皮士的颓废运动接近，反映了社会生活中那种失意甚至绝望的心态。 第欧根尼的故事 古典的犬儒主义一点也没有我们现在所称之为“玩世不恭”的“犬儒”的东西，——而是恰好与之相反。他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。 伊壁鸠鲁学派伊壁鸠鲁学派传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。” 伊壁鸠鲁的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同在于，前者强调远离责任和社会活动。伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。（快乐与德性、聪慧、勇敢、节制和正直联系在一起）斯多葛学派斯多葛学派代表人物是西提姆的芝诺。承认事物是运动和变化的，但又认为逻各斯（道）即神性和命运是事物发展变化的决定因素。他们强调整个宇宙是有组织的、有理性的、有秩序的，是一切事物和谐的统一体，因此是美好的。在社会伦理上，他们认为人是一个小宇宙，由灵魂和肉体构成。他们认为德性产生于人的本性之中，是快乐和幸福的源泉。人应该过一种顺应自然的生活。希腊的科学希腊的科学泰勒斯 阿纳克西曼德 毕达哥拉斯 古代原子论者留基伯和德谟克利特 医学之父希波克拉底 柏拉图 亚里斯多德 阿基米德希腊的城邦与民主政治希腊的城邦与民主政治城邦：公元前6世纪的地中海地区，在山地环绕的小平原上，出现了很多小城市，方圆最大不过3000平方英里，通常数百平方英里；人口数万到数十万；微型的政治、经济、文化统一体。城邦（Polis）这个概念以及从它之中衍生出来的一些东西，构成了希腊城邦政治生活中最重要的东西，并且对西方后世的民主政治产生了深远的影响。 雅典： 公元前6世纪以后，在伯里克利当政期间的雅典，成为全希腊效法的楷模。这也是一个人文巨星璀璨的时代。 立法权——公民大会 行政权——五百人会议，几乎所有人都能在一生中的某个时间成为城邦的行政首脑 司法权——6000人的陪审团罗马罗马罗马法