试论祥林嫂的人物形象

陕西师范大学网络教育学院 毕业论文,设计, 论文题目 试论《祝福》中祥林嫂的典型人物形象 姓 名 郑 金 虎 学 号 61850610311025 专 业 汉语言文学 批次/层次 专 升 本 指导教师 卢 洪 涛 学习中心 彬县职教中心 目 录 內容提要—————————————————————————————1 关键词—————————————————————————————--1 一、 逃不脱悲剧命运捉弄的祥林嫂—————————————————1 祥林嫂是一个不幸的女人——————————————————————1 祥林嫂抵抗不过命运的禁锢—————————————————————2 ———————————————————————2 成了寡妇的祥林嫂惨死 二、是谁害死了祥林嫂———————————————————————2 年轻守寡的祥林嫂命运已经很凄凉了—————————————————2 真正的凶手应該是封建礼教，封建宗法——————————————3 祥林嫂是无法赎罪的，神权是永远不会包容她的————————————3 三、用环境描写来塑造悲剧的人物形象————————————————5 鲁迅很善于运用自然环境描写来烘托悲凉的氛围————————————5 通过表现人物性格中的自私、冷漠，来揭示社会环境的冷酷无情—————5 祥林嫂的遭遇，让人看到封建社会的三条绳索——神权、族权和夫权——— ————————————————————————————————--6 参考文献—————————————————————————————6 试论《祝福》中祥林嫂的典型人物形象 內 容 提 要: 《祝福》是鲁迅反映中国农村妇女命运的代表作之一。本文通过对主人公祥林嫂这一人物形象的认识与把握～进一步了形成她悲剧命运的根本原因――封建礼教、封建宗法制度。祥林嫂无法逃脱它们的禁锢～所有的人也都逃脱不了它们的束缚～最终害死祥林嫂的是包括祥林嫂自己在内的封建礼教统治下的所有鲁镇的人们。从而揭示了封建宗法礼教对人民特别是对农村劳动妇女的思想毒害之深。同时还分析了作者是如何巧妙的通过对自然环境的渲染和对社会环境的刻画来塑造祥林嫂这一悲剧人物形象的。 关键词:悲剧、封建礼教、挣扎、做人资格 所谓悲剧，“是将人生的有价值的东西毁灭给人看”。[ 1 ]鲁迅的两部小说集《呐喊》、《彷徨》都深刻揭示了封建思想、封建道德的“吃人”本质及其对人民群众毒害的深广。如果说《呐喊》揭露的是“上层社会的堕落”的话，那鲁迅的第二本小说集〈彷徨〉，则是对封建主义吃人悲剧描写的继续。他是以清醒、深邃的现实主义笔触，揭露“下层社会的不幸”，将病态的社会赤裸裸地暴露出来，以“引起疗救的注意”。[2]读了〈祝福〉这篇作品之后我不禁为主人公的悲剧命运所慨叹，同时也被这样几个问题所纠缠着:祥林嫂是一个怎样的人,祥林嫂的一生无疑是悲剧的一生，那么是什么原因造成了她悲剧的命运,鲁迅又是如何来塑造这一人物形象的呢, 一、 逃不脱悲剧命运捉弄的祥林嫂 祥林嫂是一个不幸的女人。她的一生都在苦苦挣扎。她没有远大的理想，她有的只是壮大的手脚，会顺着眼做事，安分耐劳。她是一个很容易满足的人，只想靠自己的辛勤劳动活下去，可就是这样一个小小的愿望都无法实现，最终一无所有，在祝福之夜倒毙街头。她努力想要争取到做人的资格可最终还是没有得到。祥林嫂实实在在的是封建礼教制度下的牺牲品。她的一生是由一个又一个悲剧组成的，她始终位于悲剧的漩涡之中越是挣扎陷得就越深。她从作为童养媳嫁给小自己十岁的丈夫祥林那天起就预示着她悲剧命运的开始。在她二十六七岁时丈夫又死了，这是祥林嫂悲剧人生的第一次打击。成了寡妇并没有让她倒下，此时的祥林嫂充满了生命的活力，对生活依然抱有希望，充满生活的热情。初来鲁镇，身穿丧服的祥林嫂虽脸色青黄但两颊却还是红的。因为她有力气，能干活，能“顺着眼”，这足以证明她是一个温顺、驯良、对生活要求不高的女子。而且她 “简直抵得过一个男子” [3]，尽管鲁四老爷很厌恶，但还是被四婶收留 了。此时的她在鲁家人的眼里只不过是一个话不多，能干活的有用机器而已，有利用的价值。对此祥林嫂感到很满足。因为她如愿以偿的通过自己的劳动养活了自己。祥林嫂每天的劳动强度是很大的，但她却干得很起劲。她通过自己的劳动得到了鲁家人的认可，得到了鲁镇人的认可。做工虽然辛苦，但这证明了她是有用的人。“嘴角的笑影，白胖的脸”说明了她现在过得很舒心，很幸福，精神世界是非常充实的，祥林嫂开始活的像个人了。如果故事到此便划上了句号，应该算是一个不错的收场，但鲁迅并没有这样做。如果说祥林嫂年纪轻轻便死了丈夫是她悲剧人生的开端，那来鲁镇做工便加快了她跌入更深的悲剧深渊的步伐。 婆婆的到来打破了祥林嫂平静的生活。祥林嫂力气再大也抵抗不过命运的禁锢。她是像货物一样被卖掉的。由此更能看出祥林嫂连最起码做人的权利都没有。被逼改嫁她叫骂过，以死抗争过，但最终不得不向命运妥协。改嫁后的祥林嫂也确实过了她短暂人生中最幸福美满的时光，贺家“上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活;房子是自家的”[4]，她生了儿子，丈夫自然待她也不错。此时的祥林嫂胖了，活得像个人了。但一个人无所得时便也无所失，得到的越多，失去的便也越多，命运也就越悲惨。当丈夫死于伤寒，儿子阿毛被狼叼去，祥林嫂又变成了“光身子”，这时大伯又来收屋，她连栖身的地方也没有了。 重回鲁四老爷家中的祥林嫂已第二次成了寡妇。此时的她虽与第一次到鲁镇时的穿着一模一样，但从她两颊上消失的血色，眼角的泪痕，没有精神的眼光可以看出这一次的遭遇对她的打击远远大于第一次守寡。“她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影。”[5]如今的祥林嫂再没有利用价值了。为了死后能免于被两个男人争，被锯成两半，她用尽所有的积蓄捐了一个门槛，当她以为已经赎罪了而一身轻松地帮忙准备祭祀时，四婶的一句 “你放着罢，祥林嫂～”将她所有的希望都打碎了，精神彻底崩溃。在鲁镇的一片欢庆的祝福的鞭炮声中，这百无聊赖的祥林嫂，饥寒交迫，心劳力瘁，叫天天不应，呼地地不灵，惨死在鲁镇野外的雪地里。 二、是谁害死了祥林嫂, 著名作家丁玲曾说过，“祥林嫂是非死不可的”。年纪轻轻便守寡的祥林嫂命运已经很凄凉了。初来鲁镇做工，她深得鲁四老爷和四婶的满意，当婆婆来要人时他们却连问也不问便同意了，是他们种下了祥林嫂悲剧命运结局的种子。因为缺少小叔子的聘礼钱，祥林嫂的婆婆派人与卫婆子一起将她绑架卖入深山逼其改嫁，尽管让其改嫁的人家条件也不差，却也埋下了祥林嫂再丧夫又丧子的祸根。大伯并非是想将她置于死地，只是因为贪图他们家的房子而在祥林嫂丧夫失子之后来收屋将她扫地出门，使祥林嫂变得无家可归，一无所有。是他在祥林嫂的悲哀人生中又撒了一把盐。重回鲁镇的祥林嫂本想从鲁镇的人那里寻求安慰。可鲁四老爷、四婶只是因为她再次守寡“败坏风俗”，怕“不干不净，祖宗不吃” ，而坚决不许祥林嫂再准备祭祀，只让 她干些杂活。其他人在最初对祥林嫂表现出短暂的同情之后把她的不幸当作了取笑的。是他们在祥林嫂遍体鳞伤的身体上又狠狠地踹了一脚。柳妈是“善女人，吃素，不杀生”[6]，让祥林嫂捐门槛赎罪，也是因为替她死后会遭报应担心。柳妈是以“好心人”的姿态来劝告祥林嫂解脱苦难的。而实际上又是柳妈把祥林嫂往死路上用力地推了一把。但祥林嫂此时并没有死去，她可能预感到自己即将会死去，她想到了魂灵，她想到了阴间，她想到了两个“死鬼的丈夫”，她想到了阿毛，当她遇到“我”时，我便成了她精神得以解脱的最后一线希望。她满怀期待的向“我”提出了一个猝不及防的难题:“人死了之后，究竟有没有魂灵的,[7]”对她来说“我”是最后一根救命稻草，但“我”善意的回答却让她最后的希望也破灭了。是“我”給了祥林嫂最后的打击。 《祝福》所描写的人物中没有大奸大恶之徒，他们只是一群普通的百姓，虽然这些人中不乏有冷酷、自私的，但也有善良的，他们之中没有谁想要谋害祥林嫂，但在无意识之中又都充当了凶手的角色，成为了害死祥林嫂的凶手。造成祥林嫂的悲剧结局，他们是要负责任的，他們是凶手，但又并非真正的凶手。杀死祥林嫂的真正凶手究竟是谁呢, 真正的凶手应該是长期禁锢着人们思想和观念的封建礼教，封建宗法制度。祥林嫂的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧，时代的悲剧。她牢牢的被封建宗法制度下神权、族权、夫权禁锢着。祥林嫂一生都在冷酷的封建制度下苦苦的挣扎，可她越是挣扎越逃不开悲剧命运的枷锁。她没有自主权，没有权，她的意志由不得自己来支配。封建礼教要她遵守“三从四德”即从父、从夫、从子。而祥林嫂也确实是这样做的。因为要从父，因此她嫁入祥林家作了童养媳，伺候比自己小十岁的丈夫，丈夫死时不过十六七岁，年龄的差距自然造成二人之间无共同语言，也没有多少感情。即便是这样祥林嫂也并无怨言。“既嫁从夫”，从此她只被人称做——祥林嫂，即使后来死了丈夫再次改嫁，她依然被称为“祥林嫂”。她失去的不仅是自己的姓氏和名字，她失去的更是自我，是成为独立的人活着的资格。她的一切包括她这个人全都是祥林家的私有财产。 丈夫死后，祥林嫂无夫可从，作为封建族权象征的婆婆逼其改嫁，而封建礼教又要她守妇道，要从一而终，要守贞洁，不得改嫁。同一宗法制度下的两双黑手同时伸向了她，祥林嫂别无选择，最终逃离婆家，来到鲁镇做女工。祥林嫂之所以从婆家逃出，来到鲁镇，并非出于自我意识的觉醒而是受“好马不配二鞍，好女不事二夫”的影响。或者说她是受封建礼教对妇女“三从四德”要求的影响。她只是想通过自己的双手来养活自己，规规矩矩的生活，在精神上做一个贞洁的未亡人。就是这点愿望她都无法实现。祥林嫂依然没有逃脱封建族权的魔掌，婆婆要她回去，四婶只能让她回去，根本不需要征求祥林嫂本人的意见，她是没有说“不”的权利的。她是被绑架回去的，她的挣扎、哭喊引来了观看的人，可竟然没有人上去询问、制止。为什么,只因为这是她婆 婆带她回家，不管用什么手段，哪怕是绑架，也是合乎礼法的，是对的、应该的。至于她婆婆要她回去干什么,她自己愿不愿意都是无所谓的，无须过问的。因此不会有人去过问，去制止。封建礼教下的女人出嫁之后一切都要听从婆家的安排，连改嫁这样关乎自己命运的大事都没有选择和拒绝的权利。祥林嫂在鲁四老爷家挣的工钱也理所应当的全都被她婆婆拿走了，连她这个人都是祥林家的，更何况是工钱呢～祥林嫂非嫁不可，因为她是家里唯一值钱的。在她婆婆一家人的眼里她根本不是个人，只是一个生钱的工具。如果说祥林嫂的悲惨命运只是封建宗法礼教制度下的偶然，那便不足以让我们警醒。由卫婆子的一句话:“太太，我们见得多了:回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。”[8] 可见，在当时像祥林嫂这样的对于寡而再嫁抵死不从的女人比比皆是。难道寡妇再嫁就真的完全没有幸福吗,不是的。从祥林嫂再嫁来看，如果不看最后的结局她再嫁后的生活比原先做童养媳要幸福得多。包括祥林嫂在内的这些女人们对再嫁之所以如此的抵抗，其中也有不愿被卖、被逼迫，怕再嫁后会过得更凄惨的因素在里面。但更主要的原因还是在于她们骨子里深受中国封建礼教“三从四德”思想的影响。她们的潜意识里面根深蒂固地认为:自己嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，即使丈夫死了自己也是夫家的人，要为其守节。如果再嫁就是有违妇道，是伤风败俗。由此也说明封建礼教对妇女的影响已深入到每个女人的灵魂深处。而祥林嫂挣扎的越厉害说明她受封建礼教的毒害越深。她的思想牢牢的被传统礼教束缚着，无论怎样的抗争首先就逃不脱自己思想的牢笼。 在被迫卖入深山无节可守，无计可施的情况下祥林嫂只能任命，只得屈从。改嫁后的她依然遵循的是“既嫁从夫”的礼教，安安分分的与丈夫贺老六过日子。但不幸又一次降临到她身上，丈夫死于风寒。可这并没有给她太大的打击，她无夫可从还可以从子，她的精神依然是有所寄托的。可当她的最后一点精神支柱----阿毛也死于狼口之后，她已经再无所从。 重回鲁镇的祥林嫂又再次受到了封建神权给她的最后一击。本来寡妇做工就惹人嫌，二嫁再寡又死了儿子阿毛, 更证明了她的命硬、克夫克子、污秽不净,是不详的。 于是大悲大哀后的祥林嫂的生存状况更为险恶: 鲁镇的人们在对她短暂的同情之后，不约而同地鄙视她。 唯其如此, 人们才能获得一种合乎封建道德律的内心平和。而特意来听她讲故事的老女人们也不过是闲极无聊来寻她解闷，而那挤出的眼泪也不过是心里得到满足之后所赠予她的不带丝毫感情的咸水而已。祥林嫂得不到鲁镇人的同情，她的凄惨经历包括额上的伤疤都成为了人们茶余饭后的谈资。额上的伤疤是祥林嫂誓死捍卫自己的贞洁而留下的疤痕。封建礼教不就是要求妇女要守节吗,她的这一举动不是应该受到大家的赞扬和同情吗,然而只因她无力守住自己的贞洁，便成了鲁四老爷眼里败坏风俗的女人，而她头上的伤疤就成了别人取笑的把柄。为了争得做人的权利，求得一线生存的希望，祥林嫂背负沉重的精神负担，埋头苦干一年，以为捐门槛能减去罪孽，赢 得封建神权的认可，摆脱人们在阳世、阴世给她定下的“罪名”。但无情的事实表明，她是无法赎罪的，神权是永远不会包容她的。 祥林嫂一生想要既嫁从夫，却守寡不得;父死从子，又子丧狼口;丧夫失子，则族权不容，守家不能;忍辱赎罪，神权不容，故守命不成。既不能不守节，又不容许她守节，还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱和损害。许寿棠说:“人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”[9]只要封建宗法礼教制度依然存在，就注定了社会中必将发生祥林嫂的悲剧。 三、用环境描写来塑造悲剧的人物形象 鲁迅很善于运用自然环境描写来烘托悲凉的氛围。文章运用了倒叙手法来叙述故事情节。开头便写了鲁镇新年送社爆竹的震耳欲聋。这里的景物描写预示着鲁镇正沉浸在辞旧迎新的喜悦气氛，家家户户都在忙碌着，这与沦落为乞丐的祥林嫂在这合家团圆的日子孤苦无依的死于祝福之夜的街头形成了鲜明的对比，增添了浓重的悲剧气氛。文章的字里行间全都透露处一个词“悲剧”，小说中的人物塑造，环境描写无不都是为着这一个词而服务的。对于“祝福”过程的详细描述说明了这一节日对鲁镇人来说是非常重要的。鲁镇的每一丝空气，每一个地方都充斥着忙碌的气息，人人都在忙碌着，似乎不该有人无事可做。只除了祥林嫂。同时在这一习俗中也能看出男女地位的高低尊卑。每年为“祝福”作准备，女人们总是最忙碌的，她们干的也只是一些粗活，拜的只能是男人，因为女人拜祖先、拜福神是不吉利的，是对祖先的大不敬，由此可见当时女人的地位是多么的低下。这似乎都在预示着主人公祥林嫂悲剧命运的的必然性。 小说通过表现人物性格中自私、冷漠的一面，来揭示祥林嫂所处社会环境的冷酷无情。鲁四老爷算是作品中出场最早的一个。文中虽然没有对鲁四老爷外貌的描写，但通过对他房里的陈设(特别是那些书)的描述以及对他“皱眉”的神态和语言的描写体现了鲁四老爷的身份，爱好以及立场。从中可以看出鲁四老爷是个迂腐不堪、深受封建礼教思想影响的人，男尊女卑思想在他脑海中是根深蒂固的。为后文他对祥林嫂的忌讳埋下了伏笔，其中既有对寡妇的厌恶，也有认为她“克夫克子”的迷信思想。斯文儒雅的鲁四老爷称曾在他家做过工的祥林嫂为“谬种”，“我”开始时以为骂的是自己，还诧异过，不安过，可见这话骂的是很凶的。鲁四老爷因为恰好是祝福时节，祥林嫂偏偏在这会儿死了，死的不是时候，所以心中很是愤恨。把他的迷信，忌讳、自私甚至尖刻的性格表现出来了。“可恶～然而„„。”区区四个字，即道出了其冷酷、自私及以封建卫道士自居的性格内涵。说“可恶”，主要是恨祥林嫂的婆家劫她回去有损自己的家门体面及尊严;说“然而„„”，是其一转念觉得在妇女“出嫁从夫”的礼法面前又无话可说:婆家将她弄回合乎礼法。从中也可以看出他的冷酷、无情。 除鲁四老爷之外，包括婆婆、大伯以及鲁镇其他的人也都表现出了对祥林嫂不幸遭遇的冷漠的一面。例如，和祥林嫂一样都是做工的那些短工们对于祥林嫂的死表现得很淡然，对此漠不关心。这也是当时社会“人情薄如纸” 的充分体现。而“我”在短暂的惊慌之后便也轻松下来，但还有些负疚，与他们相比我的良知并未完全泯灭。但在“祝福”的“祥和”的氛围中“我”对祥林嫂那仅存的一点内疚与同情也随着祝福的空气飘散的荡然无存了。让读者体会到在人人都如此漠然的社会中“我”也只能随大流变得冷漠与无情了。 还有卫婆子。如果说在祥林嫂两次到鲁家时卫婆子予以举荐还让人多少看出了在这宗法制度操控下社会中人与人之间无情与冷酷关系中尚存的那一丝温情的话。那在绑架祥林嫂事件中卫婆子的做法无疑是给那仅剩的一丝温情上浇了一盆凉水。这更增加了文章的悲剧气氛。祥林嫂正是在封建宗法礼教制度枷锁的控制之下，在人们的漠视之中，在热闹的祝福之夜带着对鬼神的恐惧，孤独的走向她生命的终点。鲁迅通过对热闹的自然环境的渲染以及对冷漠的社会环境的刻画揭示了祥林嫂这一悲剧人物形象的悲剧命运形成的必然结果。 祥林嫂一生的遭遇，让人看到在她脖子上隐隐地套着封建社会的三条绳索——神权、族权和夫权。尽管她不断挣扎，表现出了最大的韧性，却依旧冲不破这罗网，争不到一个做普通人——实际上也就是鲁迅说的一个“做稳了”的“奴隶”[10]的资格。然而封建社会的这三条绳索套住的又何止祥林嫂一人,《祝福》中的其他人又何尝不是在封建礼教的束缚下苦苦的挣扎呢,他们的自私与冷漠不就是封建礼教下的畸形产物吗,任谁也都逃不脱这三条绳索的禁锢，挣扎的越厉害套得就越紧。祥林嫂死了，如果人们意识不到造成她悲剧命运的根源是什么，那鲁镇其他的人不久也都会成为像祥林嫂一样的封建宗法礼教下的牺牲品。 参考文献: [ 1 ] 鲁迅.《鲁迅全集》(1)[C ]. 北京:人民文学出版社,1995. [ 2 ] 中国现代文学 高等教育出版社，2000. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]《祝福》. [ 9 ] 许寿裳. 《我所认识的鲁迅?鲁迅的生活》[A ]. 鲁迅回忆录: (上) [C ]. 北京出版社, 1999. [ 10 ] 鲁迅. 《坟?灯下漫笔》.北京:人民文学出版社,1997.